相关试卷

（1）在农历七月十六夜晚，小苏独自泛舟于练江之中，江水茫茫，小船悠悠，于是他感喟这情景就像《赤壁赋》中“ ， ”两句。

（2）中秋节之夜，小陈信步田心湾沙滩上，远观皓月共潮水而生，于是他用摄像机记录下了与《春江花月夜》中“ ， ”相似的情景。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

《谏太宗十思疏》中“居安思危”的告诫，强调了“忧患意识是长治久安的关键”；《谏逐客书》中“广纳贤才、兼容并包”的主张，彰显了“开放包容是强国之基”的道理。这些从历史中提炼的智慧，穿越千年，仍对当代社会的发展具有重要启示。

作为当代青年，你从这些历史智慧中获得了怎样的人生启示？请结合材料内容与自身学习、生活经历，写一篇递进式结构的文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于900字。

说明：作文不到600字，20分以下给分；不到700字，30分以下给分；不到800字，40分以下给分；45分以上的作文，字数必须超过850字，必须有分论点或段首中心句。

你是否曾有过这样的体验——长时间盯着某个字看，就会觉得这个字越看越不对劲，甚至觉得陌生。①这种现象是在心理学上被称为“语义饱和”。

②针对这种令人困惑的体验，科学家们提出了两种假说加以阐释。一种是“范畴特异性假说”，该假说认为饱和的影响是精准而“小气”的。比如，重复接触“苹果”一词，只会让你对“香蕉”“桃子”等同类水果名称的识别延迟，而不会影响对其他词语的识别。另一种是“激活扩散假说”，该假说认为干扰是发散而“大方”的。譬如，重复接触“苹果”一词，这种干扰可能像涟漪般扩散，③不是让你对“红色”“圆润”等相关概念反应变慢，而是让你对看似无关的词汇反应都变慢。对这两种假说，学界尚无定论。

尽管理论基石尚存争议，但语义饱和的研究视野却在不断拓宽。首先，④研究对象从文字领域延伸至情绪符号这一新兴领域。比如在数字生活里，     A     ？答案是肯定的。但表情符号的作用机制与传统文字存在差异，这些差异使它成为探索语义饱和机制的“新大陆”。其次，该领域的研究思路也在发生变革。以往实验多采用“文字饱和后判断情绪”的范式，有学者大胆设想，如果反过来，     B      ， 结果会怎样？这种“双向饱和”的设计，如同在文字与情绪符号间架起一座双向桥梁，旨在检验饱和效应能否自由跨越模态的边界。

（1）在《论语·先进》中，面对孔子的询问，公西华认为自己需要多学习，对于诸侯祭祀、朝见天子等事务感兴趣，他希望“ ， ”。

（2）李斯在《谏逐客书》中以泰山作比，说明要广纳人才才能就大业的句子是： ， 。

（3）《谏太宗十思疏》中，概括历代帝王能创业不能守业的普遍规律的两句是： ， 。

张   良

王安石

留侯美好如妇人，五世相韩韩入秦。

倾家为主合壮士，博浪沙中击秦帝。

脱身下邳世不知，举国大索何能为。

素书^①一卷天与之，谷城黄石非吾师。

固陵解鞍聊出口，捕取项羽如婴儿。

从来四皓^②招不得，为我立弃商山芝。

洛阳贾谊才能薄，扰扰空令绛灌^③疑。

【注】①素书：《太公兵法》，史载黄石公三试张良，将此书赠予张良，助刘邦创立汉朝。②四皓：秦朝末年的四位博士，因不满秦始皇的焚书坑儒暴行而隐居于商山。后人用“商山四皓”来泛指有名望的隐士。③绛灌：汉代大臣绛侯周勃与颖阴侯灌婴，他们对汉文帝重用有才华的贾谊心怀嫉妒。

材料一：

上谓裴寂曰：“比多上书言事者，朕皆粘之屋壁，得出入省览，每思治道，或深夜方寝。公辈亦当恪勤职业，副朕此意。”

上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失；征知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。”上从之。敕出，魏征固执以为不可，不肯署敕 ， 至于数四。上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云：‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几，失信者数矣！”上愕然曰：“朕何为失信？”对曰：“陛下初即位，下诏云：‘逋负官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何！又曰：‘关中免二年租调，关外给复一年。’既而继有敕云：‘已役已输者，以来年为始。’散还之后，方复更征，百姓固已不能无怪。今既征得物，复点为兵，何谓来年为始乎！又，陛下所与共治天下者在于守宰，居常简阅，咸以委之；至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！”上悦曰：“向者朕以卿固执，疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽其精要。夫号令不信则民不知所从天下何由而治乎朕过深矣！”乃不点中男，赐征金瓮一。

（节选自《资治通鉴·唐纪》）

材料二：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川 ， 乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

文本一：

豆腐

黄苗子

对自己祖国和家乡的爱恋，常常会寄托在一些十分平凡的事物中，这是很自然的。一位湖南朋友告诉我，一位旅居美国三十多年的长沙亲戚，非常想念他从前在长沙雨天穿的高齿木屐，要求我这位朋友千方百计给他寄一双去。旅居日本的广东省侨胞，常常写信给中山故乡的亲属要求寄点中山特有的食物“咸虾”和“榄豉”。有一位从伦敦回来的旅英学者同我谈起：一天晚上，他们几家去国多年的华侨在一起聊天，偶然说起豆腐，大家渐渐地由豆腐的营养谈到吃法。来自不同省份的男女侨胞，便都争着描述他们家乡豆腐各种诱人的美味。那位学者说：“这一晚的谈天勾起了大家一种说不出的亲切之情，看来豆腐这种东西渗透着中国人某些共同的感情因素。”

夏天，饭桌上放一盘凉拌豆腐会增进你的食欲，而冬天，炉子上炖一锅喷香烫热的“冻豆腐”，你也不会否认它对你的诱惑力。

如果你贪喝两杯，那么豆腐更是你离不开的伙伴儿。

“一斤绍酒。——菜？十个油豆腐，辣酱要多！”

读过鲁迅先生《在酒楼上》的人，都会回味这句话。其实，油豆腐固然是江南特色，但豆腐干在酒铺里更是普通的下酒之物。走遍任何一个大小市镇的酒馆子，你都可以得到美味的豆腐干。

豆浆，和我国大部分地区的人们是如此普遍地关联着，早上办公以前，先上豆浆店喝一碗“热浆”是北京机关干部的习惯，因此有人说，“开门七件事”应加上一件重要的第八件：“浆”。豆浆和豆腐，同样是物美价廉的大众化营养食料。

煮好的豆浆要变成豆腐，一般是加上一点石膏或盐卤，使它凝固为豆腐脑（南方称为“豆腐花”），再把豆腐脑的水分压去，就成为整块的豆腐。在北方，最香嫩的豆腐叫作“南豆腐”，是用大豆放在石磨上磨制的。一般的豆腐则是用榨过油的豆饼做原料。

豆腐要达到滑嫩清香，和水也有很大关系，有经验的人认为，天下泉水出名的地方，往往也出产味美的豆腐。

如果给豆腐的家族编一份家谱，它的支派是可观的：大豆（黄豆、黑豆）是它的祖宗。大豆制成豆浆，产生了豆腐和腐皮（腐皮是豆浆煮热时凝结在上面的表皮，晒干了出售，也就是佐餐的美味腐竹）。豆腐经过加工成为豆腐干、千张、油豆腐（也叫豆腐泡）、酱豆腐、腐乳……单是一种豆腐干，也因地域习惯不同，配料不同，制法不同，就产生出各地区各品种的特殊风味。

全国的豆腐，大约可以有千种以上的制法。

豆腐相传是两千多年前汉代的淮南王刘安发明的。刘安是个喜欢讲究神仙道术的贵族，养了许多方士，豆腐的发明是否和方士们研求长生药有关，还有待科学史家的考证。但豆腐古代叫作“菽乳”，因为汉以前称豆为菽，可能豆腐流传民间比刘安的时代还早些。宋、元时代有些地方叫豆腐作“来其”或“黎祁”，陆放翁诗就有“洗釜煮黎祁”，不知现在还有地方保存这一古词否？

因为豆腐是廉价的食物，所以向来不被视为“珍馐”。在文字上夸奖豆腐的，有元代的“道园先生”虞集，他写过一篇《豆腐三德赞》。清代袁枚的《随园食单》用山珍海味给豆腐做配料，则未免把豆腐“贵族化”了！

小时候听长辈谈过清代的学台老师（负责监督一县秀才的小官）生活清苦，但秀才们都很怕他。有一位学台老师曾经在门外贴了一副对联，给自己开玩笑：“极恶元凶，随棍打板子八百；穷奢极侈，连篮买豆腐三斤。”这副对子与传说中某贫士十分豪迈的那两句诗“大烹豆腐、茄、瓜、菜，高会山妻、儿、女、孙”一样，是以豆腐来表现清苦俭朴的生活的。当然，在旧中国，连豆腐都吃不起的人也还不少。

宋代理学大儒朱熹，是著名的迂夫子。传说他有一天曾把做豆腐用的豆、水及其他原料的分量用秤称了一下，再把做好的豆腐称过，他发现制成的豆腐比未成品分量重了，讲究“格物”的朱老先生想不出其中原因，就索性从此不吃豆腐。这个笑话也许是编出来挖苦这位历史上著名的道学先生的。

我国大豆产量高，是价钱便宜的杂粮，也是营养丰富的食料。科学家告诉我们：一斤干大豆含有六两蛋白质和三两植物油！此外，它也提供铁、钙和多种维生素，这些都是人类身体日常必需的养料。大豆含有这样多的植物蛋白，对于人们的肌肉、脏腑、神经、血液、内分泌等都有补益。

可是胃和舌头都是不易满足的家伙，它们仍然要求大豆更易消化和更适口些，于是豆腐这一东西的发明，不得不说是先民留给我们的一份珍贵遗产。

一位朋友是清代著名古文家桐城方望溪先生的后代。谈起豆腐，他就眉飞色舞地把他们桐城特产“娇豆腐”来描述一番，“娇豆腐”又名“水豆腐”，略如北京的“豆腐脑”而香嫩过之。买卖时以铜勺取，根本不能成坯，的确当得起一个“娇”字。娇豆腐最简单的吃法，是用酱油汤烹一下就可以了。在桐城，几乎家家户户都视其为助餐的美味。他还记得有人写过几十首《桐城好》词，其中一首就是咏“娇豆腐”的：

桐城好，豆腐十分娇。把足酱油姜汁拌，煎些虾米火锅熬，人喝两三瓢。

朋友讲到这里，我插口说：“妙呀，人们都知道文学史上出现过桐城派，却不料豆腐也出现了‘桐城派’。”但我不明白如此名贵的桐城娇豆腐，是否与淮南王刘安的传统有关系。

在县城里，小巷的秋凉之夜，常有纸做的风灯随着担子摇摇晃晃地自远而近，挑担人用悠远而低沉的调子喊出：“豆——腐。”

作为一个中国人或者一个东方人，这种景色是会勾起你心头一种特殊滋味的；因为它不单是叫你想到那香滑温情的味道，而且容易使你感觉到所谓“乡土之情”以及生活的多彩。

一九五六年九月原作，一九七九年七月修改

文本二：

艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。

“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。

（节选自朱光潜《“慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化》）

材料一：

近几十年来的“红学”研究，绝大多数集中在人物、医药、法律、饮食、服饰、园林等等微观方面。而《红楼梦》作为经典名著，我们的阅读和研究更应该着眼于文学本身，更应该立足于小说的社会背景、情节故事和人物命运。对《红楼梦》进行重新审视和思考，认识《红楼梦》的意义不仅仅是理想世界和现实世界，也不仅仅是“有情之天下”以及对个体命运的体验和感叹，而且是存在于多重世界和生命历程之中，存在于观照现实生活之中，这是超越种族和国度的。《红楼梦》中有生活世界、艺术世界和哲学世界三重世界，《红楼梦》还写了希望、烦恼和无奈失落三个生命历程。

（摘编自成中英《〈红楼梦〉的世界、人生和艺术》）

材料二：

《红楼梦》的诞生，给我们提供了一部可借鉴的艺术典范。在中国古典小说乃至世界文学史领域里，它达到了高峰。《红楼梦》的创作登峰造极、出神入化、浑朴天成。小说中表现出的唯物观、辩证论、发展论是历史发展的趋势，是必然的，也是客观的。

《红楼梦》成书迄今已200多年，作为中国最重要的小说之一，它不仅感动了中国人，而且也得到其他民族的重视与喜爱。《红楼梦》有各种不同的版本，数十种续书，被翻译成各种文字，流传到世界各国，感动了不同民族的读者。

《红楼梦》即梦断红楼、梦逝红楼之意，《红楼梦》的创作以贾、史、王、薛（谐音理解为假、死、亡、血）四大封建贵族大家庭为背景，叙写了四大家族的兴衰。曹雪芹试从时代精神演进及其与社会实践互动的角度切入，把握当时的历史发展的主线与脉络，达到了对艺术性、文学性、思想性协调统一的全新理解和深刻把握。《红楼梦》融政、经、文、艺、史、哲、理、法、医、社会、建筑、音乐绘画、舞蹈、戏剧、孔儒、李道、释佛、玄学以及伦理于一炉，既是思想小说，又是社会、经济、政治小说。可以说是中国18世纪中叶封建社会发展到高度文明的产物，是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书。《红楼梦》不是死的小说，而是有时代精神活跃其间的“活”的化身。

“红学”与“甲骨学”“敦煌学”，并称东方三大显学。红学的可贵之处，在于它“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，可谓三教九流、五花八门、一览无余。

（摘编自李海林《〈红楼梦〉赏析》）

材料三：

《红楼梦》是可以读一辈子的书。我们不只是在读《红楼梦》，我们也是在阅读自己的人生。许多人把《红楼梦》摆在床头，每天晚上睡前读一段，若有所悟，每次感觉都那么不同。

许多人会问《红楼梦》十二钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看起来这么简单的问题。

探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿探春，也不例外。探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管理才能。

林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力，林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，心中却积压着不可言说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？

《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命：高贵的，卑贱的；富有的，贫穷的；美的，丑的。

宝玉关心每一个人，关心每一种生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位卑微的丫头、仆人。在他的心目中，她们都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。

多读几次《红楼梦》，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中。每个人都背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不会再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。

（摘编自《蒋勋说〈红楼梦〉》）

材料一：

山水意象是中国人审美的核心内容，这同中国传统文化对源自个体内在的山水精神的追求密切相关。那么，园林如何呈现山水意象？古代文人画与诗词中的山水精神，又如何影响了造园行为？

建筑学家童寯（jùn）从造园手法角度指出：“中国造园首先从属于绘画艺术，既无理性逻辑，也无规则。”他又说：“造园与绘画同理，经营位置，疏密对比，高下参差，曲折尽致。园林不过是一幅立体图画，每当展开国画山水图卷，但见重峦叠嶂，悬瀑流溪，曲径通桥，疏林掩寺，深柳茅屋，四面敞开。”这是园与画共同的空间组合及构造方式。园林是一幅立体的图画，能使人看见山水相映、幽径小桥、茅屋人家，更胜绘画一筹的是能使人感受到光影变化、猿鹤相鸣、树叶飘零。

园林与绘画同构，首先在于两者共有的“山水”内涵。“山水”究竟是什么？仅“山水”二字，即道出了这是“有山有水”的好环境，亦是一种理想的人居环境，只是有人尝试用画描述，有人用诗词表达，有人用园林做类比模仿。每个时代虽然对“山水”的理解略有不同，但大多有相同的观照方式、审美标准及内在结构。

园林营造通常结合天然的山形水势，如边界不是常见的围墙，而是自然山水中的山、涧、崖、水石等天然屏障。即使是城内园林，它们的营造也通常在有自然地形可以借作地势的地方。南宋园林的意象与山水概念有相当多的重合之处，“山之楼观以标胜概”，虽在写山水，但实际在写由人梳理过的山水，即山水园林。

（摘编自何晓静《江南园林：山水意象的营造与表达》）

材料二：

在园林建筑设计中，注重主从关系的恰当安排是一条重要的设计原则。园林建筑的巧妙布局和山水画的位置经营是一脉相承的。强调师法自然山川的中国山水画，不论是小幅画还是长卷，都讲究构图中主景与衬景之分，画面中心十分突出，“主山最宜高耸，客山须是奔趋”。从园的整体结构看，凡是由若干个空间组成的园，不论其规模大小，为突出主题，必使其中的一个空间或由于面积显著地大于其他空间，或由于位置比较突出，或由于景观内容特别丰富，或由于布局上的向心作用，成为全园独一无二的重点景区。

江南园林对叠石的运用非常普遍，叠石成为古典园林造景中不可缺少的一种置景手段。叠石是对自然山石的艺术摹写，故又俗称“假山”。园林中的叠石，是借助绘画中山水意境美的表现形式对大自然山石的艺术再现与创造。叠石取法自然，而又胜于自然，明显带有人为的艺术联想和创意，反映出当时文人、士大夫对造园的爱好。叠石具有抽象性雕塑的特征，给观者带来了无限的想象空间，令人回味无穷。

“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应，最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构”（钱泳《履园丛话》），中国古典园林为了引人入胜，为了求得景的瞬息万变，为了求得意境的幽深，在布局上无不极尽蜿蜒曲折之能事。苏州拙政园回廊横贯全园，园内的空间被分割为一侧与另一侧，随着两侧空间的互相渗透，每一侧空间内的景物都成为对方的远景或背景，而回廊本身则起着中景的作用。景既有远、中、近三个层次，空间自然便显得深远。中部景区中有一段建筑是在水面上的穹形长廊（小飞虹桥），其布局非常有特色，带桥面的长廊造型倒映在波光粼粼的水面中，与河面上的荷花、岸边的杨柳、远处的松风亭相互辉映，形成了一幅主从层次突出、如仙境般美丽的山水风景画，给人留下难忘的印象。

（摘编自王伟红《浅析中国山水画与江南古典园林设计的关系》）

材料三：

园林艺术是空间与时间的综合艺术，是连续的、动态的风景构图形式。当游人对园林中每一个局部景点驻足而望时，其感受到的景色与空间，和绘画的静态构图基本相似；但当游人沿着主要观赏路径进行观赏时，移步换景，其感受到的景色与空间，又形成了运动的、无灭点的透视构图。无限的流动的空间，凝聚着自然山水的精华，在小范围内再现自然之美，并以有限空间、有限景物创造无限意境。这与中国山水画运动视点的鸟瞰构图基本上是相同的。

江南气候湿润，草木葱郁，山明水秀，南宗画家经过对自然山水长时间的静观体悟，在画出主体轮廓后，浅点水墨，略施淡彩，画作秀逸天成。江南园林的设计也受这种山水画美学思想的影响，追求幽寂脱俗、自然雅致的风格；在色彩的应用上与之相呼应，以自然、淡雅、平静为主。以幽静淡雅为特色的江南园林，其建筑轻巧纤细，玲珑剔透，与其气质十分相称。无论是无锡的寄畅园，还是苏州的留园、拙政园，色彩都极尽清新淡雅之风，梁枋柱头多用栗色，挂落用墨绿，有些柱头也用黑色，整体为素冷色调，与白色墙面形成强烈的对比。还有精美的漏窗沟通内外，窗外一叶芭蕉，几根修竹，花影扶疏，若隐若现，构成了一幅幅色调统一、恬淡和谐的水墨画。

园林和山水画在美学上的意境有共同之处，江南古典园林，更是将意境的创造作为园林创造的最高境界，其景物的组合，代表着园主的品行和学问。园林的意境通常会在园林的园名、匾额、楹联中体现出来，设计者采用隔景、借景等手法，组织空间，扩大空间，丰富美的感受。园林设计重视实景的同时，还极其重视声、影、光、香等虚景的交织。“留得枯荷听雨声”（唐·李商隐）、“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（北宋·林逋）等都是历代诗人咏园林的名句，形象地道出实景、虚景水乳交融的意境美。

（摘编自崔华春、寻胜兰《江南园林的山水画美学意境》）

材料一：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

（《庄子·养生主》）

材料二：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。

（王国维《人间词话》）

材料三：“考好大学，找好工作，过好人生。”

（当今求学的三种境界）

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系现实与自身成长，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在流量网红“Thurman猫一杯”编排炮制的“小学生秦朗巴黎丢作业”事件登上热搜之后，有些媒体全然不顾这一事件本身巨大的漏洞，倾巢而出追逐热点，                  （甘之如饴/趋之若鹜）加入了该事件的发酵和传播过程中。这一事件浪费了大量公共舆论资源，引起警方关注调查，最终被证明是一场骗流量的闹剧。然而，（                  ），“小学生秦朗巴黎丢作业”事件中的集体翻车，只是问题的一个集中爆发点而已。

在进入自媒体时代之前，所有的关注度（流量）都集中在媒体的传播渠道之中，无论主流媒体设置什么样的议题，都会自然成为舆论的焦点。然而发展新媒体，完全随流量而动，追逐网络热点时，又容易因为对热点的捕捉和判断不够准确，造成舆论失焦。在这种困境下，追逐“网红”就成了一些媒体在新形势下的解困之道。对传统媒体而言，相比追逐网络热点，追逐网红带来的流量收益要稳定得多，网红的人设和才艺吸引来了众多粉丝，使得网红就成为了本身自带流量的热点。因此，网红和他们制造的流量话题开始频繁地登上传统媒体乃至主流媒体的版面，为主流媒体带来巨大流量的同时，也在对传统媒体的风格、定位和职能发挥着巨大影响。

这种巨大影响的直接表现，就是各种新媒体包括政务新媒体的自媒体化。追逐网红和流量的结果之一除了越来越多地报道网红，也会导致传统媒体开设的各种新媒体越来越像自媒体：新闻标题越来越多地使用“震惊体”，同时要半藏半露来吸引网民点击；新闻报道的措辞越来越庸俗，报道经营场所的时候必称“网红××”；媒体运营的风格越来越低幼化，连本该严肃的政务新媒体有的也像幼儿园的小朋友一样玩起了“挖呀挖”。

（1）在“青春励志”主题班会上，班主任引用屈原《离骚》中的“ ， ”鼓励大家奋发图强、勇于走在时代的前列。

（2）辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，“ ， ”两句描绘了沙场征战的壮阔场景，抒发了词人的报国情怀。

（3）古人云：“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。”我们在古诗词中也总能看到男儿因感伤国事而落泪，比如杜甫的“ ， ”。

垂虹亭^①

宋·米芾

断云一叶洞庭^②帆，玉破鲈鱼金破柑。

好作新诗寄桑苎，垂虹秋色满东南。

新凉

宋·徐玑

水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低。

黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼。

[注]①垂虹亭：在太湖东侧的吴江垂虹桥上，始建于宋仁宗庆历八年（1048），桥形环若半月，长若垂虹，甚为壮丽。②洞庭：此处是太湖的别称，并非湖南的洞庭湖。

材料一：

张岱字景山，吴郡吴人也。累迁抚军谘议参军，领山阴令，职事闲理。后临海王为征虏广州，豫章王为车骑扬州，晋安王为征虏南兖州，岱历为三府谘议、三王行事，与典签主帅共事，事举而情得。或谓岱曰：“主王既幼，执事多门，而每能缉和公私，云何致此？”岱曰：“吾一心可以事百君。吾为政端平，待物以礼，悔吝之事，无由而及。明暗短长，更是才用之多少耳。”

（节选自《南齐书·列传·卷三十二》，有删改）

材料二：

张岱历事宋之诸王皆败度之纨袴岱咸得其欢心免于咎恶。而自诩曰：“吾一心可事百君。”夫一心而可事百君，于任为巧宦，于学为乡原。斯言也，以惑人心、坏风俗，君子之所深恶也。晋、宋以降，君屡易而臣之居位也自若，佐命于乱贼而不耻，反归于故主而不怍 ， 皆曰：吾有所以事之者也。廉耻荡而忠孝亡，其术秘而不敢自暴，岱乃昌言之而以为得计。呜呼！至此极矣！

且夫事君之心，其可一者，忠而已矣；其他固有不容一者也。岱曰：“明暗短长，更是才用之多少耳。”才可以随方而诡合^① ， 遇明与之明，遇暗与之暗。假令桀为倾宫^② ， 将为之饰土木，纣为炮烙，将为之爇^③炉炭乎？故有顺而导之者，有徐而导之者，有正而折之者，有曲而匡之者，心不容一也。若逆天悖道之君，自非受托孤之寄，任心膂之重，义不可去，必死以自靖者，则亦引身以退，而必不可与同昏，恶有百君而皆可事者乎？则恶有一心以事君，而君可百者乎？游其心以逢君，无所往而不保其禄位，此心也，胡广、孔光、冯道之心也。全躯保荣利，而乱臣贼子、夷狄盗贼亦何不可事哉？心者，人之权衡也，故有可事有不可事。苟其有心而不昧，则宋之诸王无一可事者，而百云乎哉？故曰：充岱之说，廉耻丧，忠孝亡，惑人心，坏风俗，至此极矣。

（节选自王夫之《读通鉴论·卷十五》，有删改）

[注]①随方：依据情势。诡合：不以正道而投合。②倾宫：巍峨的宫殿。望之似欲倾坠，故称。③爇（ruò）：烧。

文本一：

快过年了，村子里每天总有一两家人家杀猪。

闵先生家里杀第一只猪，是在门外的广场上。邻人都从石阶上走下来观看。泥地上有一只猪在那里恬静地找东西吃。我先就没注意到它。先把它饿了一天，这时候把它放了出来，所以它只顾埋头觅食。忽然，它大叫起来了——有人去拉它的后腿。叫着叫着，越发多两个人去拉了。它一直用同样的声调继续嘶鸣，比马嘶难听一点，而更没有表情，永远是平平的。它被掀翻在木架上，一个人握住它的前腿后腿，另一个人俯身去拿刀。有一只篮子，装着尖刀和各种器具。篮子编完了还剩下尺来长一条篾片，并没有截去，翘得高高的，像人家画的兰花叶子，长长的一撇，天然姿媚。屠夫的一支旱烟管，也插在篮子柄的旁边。尖刀戳入猪的咽喉，它的叫声也并没有改变，只是一声声地叫下去。直到最后，它短短地咕噜了一声，像是老年人的叹息，表示这班人是无理可喻的。从此就沉默了。

已经死了，嘴里还冒出水蒸气的白烟。天气实在冷。

一个女佣挑了两桶滚水出来，倾在个大木桶里。猪坐了进去，人把它的头极力摁入水中，那颗头再度出现的时候，毛发蓬松像个洗澡的小孩子。替它挖耳朵。这想必也是它生平第一次的经验。然后用一把两头向里卷的大剃刀，在它身上成团地刮下毛来。屠夫把猪蹄上的指甲一剔就剔掉了。雪白的腿腕，红红的攒聚的脚心，很像从前女人的小脚。从猪蹄上吹气，把整个的一个猪吹得膨胀起来，使拔毛要容易得多。

旁边看的人偶尔说话，他们很少对白，都是自言自语的居多。有一个高大的老人站着看了半天之后，回家去端了个青花碗出来，站在那里，吃着米粉面条。

浑身都剃光了，单剩下头顶心与脑后的一摊黑毛最后剃。一个雪白滚壮的猪这时候真有点像个人。但是最可憎可怕的是后来，完全去了毛的猪脸，整个地露出来，竟是笑嘻嘻的，小眼睛眯成一线，极度愉快似的。

腊月二十七，他们家第二次杀猪。这次不在大门口，却在天井里杀，怕外头人多口杂，有不吉利的话说出来，因为就要过年了。猪如果多叫几声，那也是不吉利的，因此叫到后来，屠夫便用手去握住它的嘴。听他们说，今天是要在院子里点起了蜡烛杀的，以为一定有些神秘的隆重的气氛。倒是把一张红木雕花桌子掇到院子里来了，可是一桌子的灰，上次杀那只猪，大块的生肉曾经搁在这张桌子上的，还腻着一些油迹，也没揩擦一下。蜡烛也特别简陋。被风吹着，烛泪淋漓，荷叶边的小托子上，一瓣一瓣堆成个淡桃红的雏菊。没有点香，横放在蜡台底下。

猪的喉咙里汩汩地出血，接了一桶之后还有些流到地下，立刻有只小黄狗来叭哒叭哒吃掉了。然后它四面嗅过去，以为还有，钻来钻去，只是含着笑，眼睛亮晶晶的。屠夫把它一脚踢开了，不久它又出现在屠夫的胯下。屠夫腿上包着麻袋作为鞋袜，与淡黄的狗一个颜色。

几只鸡，先是咯咯叫着跑开了，后来又回来了，脖子一探一探的，提心吊胆四处踏逻。但是鸡这样东西，本来就活得提心吊胆的。

以后，把大块的肉堆在屋里桌子上，猪头割下来，嘴里给它衔着自己的小尾巴。为什么要它咬着自己的尾巴呢？

英国人宴席上的烧猪躺在盘子里的时候，总是口衔一只苹果，如同小儿得饼，非常满足似的。人们真是有奇异的幽默感呀！

（节选自张爱玲《杀猪过年》有删改）

文本二：

有猪的人家今天都杀猪，预备给军属送年礼。在早晨九点钟左右，谭老大也把他的猪赶到门外的广场上。

谭大娘跟出来叨叨着：“还是在自己院子里好。外头人多口杂，万一有不吉利的话说出来。”谭老大无精打采地说：“要是真讲究这些，还得点起香烛来杀。”

已经预先把猪饿了一整天，为了要出清它肚子里的存货。把猪从猪圈里一放出来，猪就迫切地把鼻子凑到那淡褐色的坚硬的泥地上，寻找可吃的东西。忽然之间，猪大叫起来了——有人拉它的后腿。猪叫着，叫着，索性人来得更多了，两三个人七手八脚捉住了，它就声声地叫着，永远用着同样的声调，一种平板无表情的刺耳的嘶鸣，比马嘶难听一点。

谭大娘握住它的前腿后腿，谭老大便俯身去拿刀。他有一只篮子装着尖刀和各种器具。但是他先把嘴里衔着的旱烟管拔了出来，插在篮子柄的旁边。那篮子很美丽，编完了还剩下尺来长的篾片，并没有截去，翘得高高的，像图画里的兰花叶子，长长的一撇，笔致非常秀媚。尖刀戳进猪的咽喉，也并没有影响到它的嗓音，它仍旧一声声地嗥着。谭老大就伸出一只手来握住它的嘴，过了一会，它低低地咕噜了一声，仿佛表示这班人是无理可喻的。从此就沉默了。

已经死了，嘴里还继续冒出水蒸气的白烟。天气实在冷。

猪的喉咙里汩汩地流出血来，接了一桶之后，还有些流到地下，立刻来了一只小黄狗，叭哒叭哒吃得干干净净，然后四面嗅过去，希望别处还有，很满意地走来走去，那黑眼睛亮晶晶的，脸上确实是含着笑。谭老大把它一脚踢开了，然而它不久又出现在他胯下。谭老大腿上裹着麻袋的绑腿，那淡黄色的麻袋与狗是一个颜色。

（节选自张爱玲《秧歌·第十二章》，有删改。）

材料一：

面对困扰我们的种种弊病，我们怎能不追思19世纪一个鲜为人知的文学思潮？它既针砭浪漫主义的矫揉造作，又质疑精英的保守主义。法国大革命之后的欧洲似乎被撕裂成两个阵营：一方是商人和企业家，他们埋头工作、积敛财富，服膺于理性计算的冷酷逻辑；另一方是反抗者，他们分裂为波希米亚式的放荡不羁者与反对资本主义新秩序的革命者。后者唾弃庸俗的资产阶级及其压迫性的社会规范。在政治领域，无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议声此起彼伏，而在美学领域，艺术家与年轻画家的叛逆之言不绝于耳。

然而，在这场对峙中，一个屈指可数的第三阵营——生活的逃逸者，悄然浮现。他们既不反抗，也不工作。他们拒绝自己的时代，选择对存在发起罢工，并以各自独特的方式诠释这一立场。他们既拒绝资产阶级，也拒绝反资产阶级。在他们看来，躺平的人生与夭折的人生共享同一条轨迹。这群革命风暴中的逆子不愿为未来播撒种子，而是希望未来成为一片贫瘠的荒原。他们既不创立学说，也不追随学派，而是将这条思想暗线潜藏在过去两百年的诸多作品之中——从德·梅斯特到佩雷克，以及其间闪现的陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特和卡夫卡（尽管这些作家并不完全符合这一思潮）。他们唯一的激情是扼杀激情，唯一的欲望是压抑欲望。即便是普遍存在的中产阶级平庸，在他们眼中仍显得过于喧嚣躁动。这些平民渴望的是一种绝对的宁静。无须宣言、不用纲领，仅凭一股冷却一切的意志，便足以成为治愈现代世界癫狂的最佳解毒剂。这些平庸的追随者信奉无为的真理，推崇静止的伟大，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。

在法国文学中，最先赞颂室内生活的作家，非德·梅斯特莫属。1795年，他写下了《在自己房间里的旅行》。这是一部与以往那些描写冒险远行与英雄征服的叙事背道而驰的作品。作者用42章细致地描述了这间房间的种种魅力所在：从睡榻到衣柜，从爱犬罗西娜到仆人乔内蒂，从书籍林立的书架到墙上精致的铜版画。这间房间，最终成了书中的真正主角，它不仅是作者沉思的空间，更是激发灵感与遐想的精神舞台。德·梅斯特同样讴歌了这种能够保护人们免受世间丑恶的避世状态。深陷幽禁之中的他意识到，即便生活再困苦，只要有一个小小的避难所，人们仍能凭借阅读、遐想与梦境，摆脱痛苦，超越苦难，而不会因此感到屈辱或低人一等。

原地旅行有其独特的优势，无须花费分毫，不必承担风险，穷人可享，胆怯者适宜，懒惰者尤爱。“温暖的炉火、几本书、几支笔，便足以抵御无聊。而当我们放下书和笔，专注于拨弄炉火，任思绪翩跹，沉浸于温柔的冥想，或随性编撰几句诗行来取悦友人时，那更是无尽的愉悦！时光便在这样的静谧中悄然滑落，无声地坠入永恒，而我们却丝毫不曾察觉其悲伤的流逝。”阅读德·梅斯特的作品时，仿佛在翻阅2020年那一年中层出不穷的“隔离日记”。房间成了无数潜在旅行的起点——尽管这些旅行从未真正发生过。德·梅斯特以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并从斯特恩的《感伤的旅行》中汲取灵感，由此开启了长达两个世纪的自我探索的文学潮流。

（摘编自[法]帕斯卡尔·布吕克内《<不愿走出家门的人>：现代性的逃逸者》）

材料二：

经过了三国两晋，到范蔚宗的时代，希企和崇拜隐逸的风气，已经很普遍，很坚固地树立在士大夫和文人们的一般心理上了。这只要看看魏晋人的诗文，并考察一下他们的生活，就知道他们是多么地希企这样一种人格，但他们自己却仍然在从仕。范蔚宗也知道隐居本身在物质享受上并不是一种舒服的事情，遂结论为“性分所至”，那就是说这是他个人愿意这样做。逃避自然是对现实不满，而又无力改革，或不愿改革的行为，所以多半发生于社会不安定的时候。当社会情形混乱时，除了所谓“适应”的人而外，比较有认识的知识者，如果不愿适应时，当然也只有两条路可走：所谓“隐居以求其志，行义以达其道”；所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。但行义达道以济天下的路，既难且险；而这些人，本质上是避难趋易，明哲保身的。而且在一个以农业经济为主的社会里，人和人的关系不像工商业社会那么密切，“甘心畎亩”本来是共同的生活状况，所以隐逸相对容易。除了与荣利隔绝，生活也不至比别的人民更苦；所以在社会混乱不安定的时候，隐逸之士自然就多起来了。原则上说，隐士如果完全是遗世的，那就应该没有事迹流传下来；正因为他们对现实不满，才有了逃避的意图，但“不满”本身不就表示他们对现实的关心吗？所以“身在江海之上，心居魏阙之下”，并不是一件可怪的事情。

（摘编自王瑶《魏晋文人的隐逸思想》）

（1）无论是古代的君王，还是现在的管理者，都要讲究赏罚有度，避免赏罚无度，魏征《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句所揭示的正是这个道理。

（2）下图为明代马轼、李在和夏芷三位画家创作的《归去来兮图》局部，看到画作内容，我们自然就会想到陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句话。

（3）暑假，小明和父母观看了钱塘江大潮，看到浪花朵朵、江涛奔涌的景象，他想到古诗文中有很多以雪为喻描写汹涌澎湃的波涛的句子，如：“ ， 。”

（1）文学社开展“唐诗意象与意境”专题研究活动，小志查阅资料发现，唐诗常以猿的叫声营造清幽凄凉的意境，于是他摘抄了“ ， ”两句。

（2）信息中心陈老师帮助语文组李老师解决了电脑系统故障问题，李老师说：“您的电脑技术太厉害了！”陈老师引用韩愈《师说》里的名句说道：“您言重了，只是‘ ， ’而已。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

材料一：

“斩杀线”上的美国政治困局

钟言

最近，一个源自网络游戏的术语——“斩杀线”，正在中文互联网上流行，成为观察美国社会困境的一个形象隐喻。它描述的不是赤贫，而是一种抗风险能力被压榨到极致的普遍状态：众多虽有工作但积蓄微薄的美国家庭，一旦遭遇失业、重病等意外，财务状况便可能“血条见底”，触发失去住房、信用破产的灾难性坠落。官方数据显示，2024年美国无家可归者超过77万人，同比激增18.1%，其中不乏有正式工作者，显示其社会安全网存在巨大漏洞。“斩杀线”形象揭示了美国社会结构性的经济脆弱。

当一个社会有如此庞大人群生活在“坠落”的恐惧中时，巨大的政治需求便会产生。近年来声势浩大的“让美国再次伟大”（简称MAGA）运动，正是对这一社会问题的政治回应之一。然而，深入分析其施政路线可发现，MAGA运动虽然以解决民众的经济不安全感为主要动员口号之一，但其政治承诺与“斩杀线”所代表的生存焦虑之间，产生实质性脱节。

MAGA运动系统地将经济民生领域的公共诉求，引导并重构为文化身份领域的群体对抗。观察其政策与宣传不难看出，该运动的核心策略，是将实在的经济压力，置换为对特定文化群体的指责：将困境归咎于“窃取工作”的非法移民、“不公平竞争”的海外国家以及漠视民众的国内“精英”。它提供的更多是一种身份认同和情感宣泄，让支持者感到自己被看见、被代表。于是，修建边境墙、发动贸易战、掀起反“政治正确”的文化斗争……这些举措主要功能在于树立敌人、强化群体认同，是有力的政治动员，却无法切实改变普通家庭的经济处境。

MAGA运动在其支持者内部，始终未能就如何解决民众面临的经济问题形成真正共识。最近，作为MAGA运动重要风向标的“美国转折点”组织，在亚利桑那州凤凰城举行年度集会。在此次年会上，MAGA阵营内部矛盾公开激化，暴露出多重裂痕：一边高喊“反建制”，却因与“爱泼斯坦案”的牵连，使其道德号召力大打折扣；一边宣称“美国优先”，内部却在是否无条件支持以色列等问题上激烈内讧；更深层的分裂则触及国家认同：一方坚持基于宪法原则的公民身份，另一方则抱持更为激进、带有种族排外色彩的基督教民族主义理念。这些争吵恰恰说明，一场以身份政治划线的运动，其内部联盟是十分脆弱的，分歧与路线之争，使其难以在复杂的经济社会议题上形成统一、有效的解决方案。

MAGA运动虽以“美国优先”口号吸纳了民众在医疗、就业、住房等领域的普遍不满，但其政治实践却回避了这些民生压力的深层根源，实则搁置了社会保障、财富分配等实质性改革。这导致美国政治陷入一种空转状态：政治动员声势浩大，但普通民众的生计改善却停滞不前。这种政治回应能力与真实社会需求之间的系统性背离，正是美国社会撕裂持续加深、难以弥合的结构性矛盾。

“斩杀线”现象所揭示的，是一种冷酷的“资本优先”制度逻辑：在这一逻辑下，制度安排系统性地将资本安全与增值回报，置于劳动者生存保障与尊严之前。这导致当个体因遭遇风险而经济失能时，体系优先考量的是如何隔离金融风险、保全资本价值，而非为民众提供足以恢复和缓冲的实质性支持，甚至不惜以部分社会成员的牺牲为代价。正因如此，任何试图加固社会安全网、优化财富分配的真改革，一旦触动这一根本利益结构，便必然举步维艰。

（来源：求是网）

材料二：

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“现在是啥也没有，可将来什么都会有。”

———苏哲《在南泥湾的日子里》

我从极度难受的状态中解脱出来，一切不适都不见了。

———杨利伟《太空一日》

“我们挺过来了！”钟南山院士的感慨，引发广泛共鸣。

———《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》

从“啥也没有”，到“什么都会有”；从“极度难受”，到“一切不适都不见了”；从疫情肆虐，到患者清零：我们应对挑战后便会迎来从“绝地”到“星途”。

前辈应对挑战的精神，就是我们应对挑战的力量……

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