相关试卷

采桑子·润州多景楼与孙巨源相遇^①

苏轼

多情多感仍多病，多景楼中。尊酒相逢。乐事回头一笑空。

停杯且听琵琶语，细捻^②轻拢。醉脸春融。斜照江天一抹红。

【注】①苏轼从杭州通判调任密州知州，途经润州与孙巨源等人集会于多景楼。②捻：弹奏琵琶的一种指法。

文本一：

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，唯在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国惟在于君君无为则人乐君多欲则人苦朕所以抑情损欲克己自励耳。

贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事，令改用十月。”太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行，若动静必依阴阳，不顾礼义，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”

贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗直五钱，其尤贱处，计斗直三钱，因谓侍臣曰：“国以人为本，人以食为命，若禾黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯，朕为亿兆人父母，安得不喜？唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭薄赋，不夺其时，使比屋之人，恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！”

（节选自《贞观政要·务农》）

文本二：

贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复为灾。

（选编自吴兢《唐太宗吞蝗》）

酒　　婆[注]

冯骥才

酒馆也分三六九等。首善街那家小酒馆得算顶末尾的一等。不插幌子，不挂字号，屋里连座位也没有；柜台上不卖菜，单摆一缸酒。来喝酒的，都是扛活拉车卖苦力的底层人。有的手捏一块酱肠头，有的衣兜里装着一把五香花生，进门要上二三两，倚着墙角窗台独饮。逢到人挤人，便端着酒碗到门外边，靠树一站，把酒一点点倒进嘴里，这才叫过瘾解馋其乐无穷呢！

这酒馆只卖一种酒，是山芋干造的，价钱贱，酒味大。首善街养的猫从来不丢，跑迷了路，也会循着酒味找回来。这酒不讲余味，只讲冲劲，进嘴赛镪水，非得赶紧咽，不然烧烂了舌头嘴巴牙花嗓子眼儿。可一落进肚里，跟手一股劲“腾”地蹿上来，直撞脑袋，晕晕乎乎，劲头很猛。好赛大年夜里放的那种炮仗“炮打灯”，点着一炸，红灯蹿天。这酒就叫做“炮打灯”。好酒应是温厚绵长，绝不上头。但穷汉子们挣一天命，筋酸骨乏，心里憋闷，不就为了花钱不多，马上来劲，晕头涨脑地洒脱洒脱放纵放纵吗？

要说最洒脱，还得数酒婆。天天下晌，这老婆子一准来到小酒馆，衣衫破烂，赛叫花子；头发乱，脸色黯，没人说清她嘛长相，更没人知道她姓嘛叫嘛，却都知道她是这小酒馆的头号酒鬼，尊称酒婆。她一进门，照例打怀里掏出个四四方方小布包，打开布包，里头是个报纸包，报纸有时新有时旧；打开报纸包，又是个绵纸包，好赛里头包着一个翡翠别针；再打开这绵纸包，原来只是两角钱！她拿钱撂在柜台上，老板照例把多半碗“炮打灯”递过去，她接过酒碗，举手扬脖，碗底一翻，酒便直落肚中，好赛倒进酒桶。待这婆子两脚一出门坎，就赛在地上划天书了。

她一路东倒西歪向北去，走出一百多步远的地界，是个十字路口，车来车往，常常出事。您还甭为这婆子揪心，瞧她烂醉如泥，可每次将到路口，一准是“噔”地一下，醒过来了！竟赛常人一般，不带半点醉意，好端端地穿街而过。她天天这样，从无闪失。首善街上人家，最爱瞧酒婆这醉醺醺的几步扭——上摆下摇，左歪右斜，悠悠旋转乐陶陶，看似风摆荷叶一般；逢到雨天，雨点淋身，便赛一张慢慢旋动的大伞了……但是，为嘛酒婆一到路口就醉意全消呢？是因为“炮打灯”就这么一点劲头儿，还是酒婆有超人的能耐说醉就醉说醒就醒？

酒的诀窍，还是在酒缸里。老板人奸，往酒里掺水。酒鬼们对眼睛里的世界一片模糊，对肚子里的酒却一清二楚，但谁也不肯把这层纸捅破，喝美了也就算了。老板缺德，必得报应，人近六十，没儿没女，八成要绝后。可一日，老板娘爱酸爱辣，居然有喜了！老板给佛爷叩头时，动了良心，发誓今后老实做人，诚实卖酒，再不往酒里掺水掺假了。

就是这日，酒婆来到这家小酒馆，进门照例还是掏出包儿来，层层打开，花钱买酒，举手扬脖，把改假为真的“炮打灯”倒进肚里……真货就有真货色。这次酒婆还没出屋，人就转悠起来了。而且今儿她一路上摇晃得分外好看，上身左摇，下身右摇，愈转愈疾，初时赛风中的大鹏鸟，后来竟赛一个黑黑的大漩涡！首善街的人看得惊奇，也看得纳闷，不等多想，酒婆已到路口，竟然没有酒醒，破天荒头一遭转悠到大马路上，下边的惨事就甭提了……

自此，酒婆在这条街上绝了迹。小酒馆里的人们却不时念叨起她来。说她才算真正够格的酒鬼。她喝酒不就菜，向例一饮而尽，不贪解馋，只求酒劲。在酒馆既不多事，也无闲话，交钱喝酒，喝完就走，从来没赊过账。真正的酒鬼，都是自得其乐，不搅和别人。

老板听着，忽然想到，酒婆出事那日，不正是自己不往酒里掺假的那天吗？原来祸根竟在自己身上！他便别扭开了，心想这人间的道理真是说不清道不明了。到底骗人不对，还是诚实不对？不然为嘛几十年拿假酒骗人，却相安无事，都喝得挺美，可一旦认真起来反倒毁了？

【注】选自冯骥才《世俗奇人》。该书共收录17篇作品，每篇记述一个奇人趣事，各自独立。内容虽互不相关，但“读起来正好是天津本土的‘集体性格’”。

材料一：

《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。

《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。

如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。

《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益(更多的时候就是家庭)高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。

正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体(即家庭)的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。

(摘编自韩玺吾《<促织>与<变形记>：荒诞的背后》)

材料二：

社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。

社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。

挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。

(摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》)

庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。课文《五石之瓠》中，惠子仅仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越世俗经验的束缚，指出了大葫芦可浮游于江湖的独特价值。

对此，你有怎样的思考?请结合课文和现实谈谈你的看法，写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

提到中医，大家普遍认为它代表着传统 ， 似乎落后于时代。中医学虽然产生于古代，但它的理论并不落后，甚至代表了未来医学的发展方向。中医认为人体经常处于“健康”与“疾病”两种状态互相转化的过程中。因此中医说的疾病，多不是固定不变的病灶，        ①     。有些疾病已成病灶，中医也强调病灶的可转化性，比如，胸痹虽然略同于冠心病，但是，中医认为它是可通的“痹”，而不是具体病灶形态，一个人的气滞、痰凝、血淤，        ②      ， 但中医强调其可散可消，着眼点在可转化，而不是研究病灶内部结构。这样动态辩证的认识疾病，与西医的“头痛医头脚痛医脚”是完全不同的。中医推崇“治未病”，主张在 ③  ， 就要根据征候辩证论治，这正是未来医学追求的理想境界。

中医学认为人是自然的人，把人的发展看作是大自然自身运动变化的结果，人内在的脏腑与自然天地四时之气相通相应，平衡协调，这是从生态和谐的角度认识生命。中医的诊疗措施完全是以人为本，望、闻、问、切的诊判方法体现出中医是地地道道的人的医学，也实实在在透射出中医包蕴的人文精神。

此次国台办发言人的评论并不是出现在惯常的每半月举行的例行记者会上，而是通过发布文章的形式对此事回应，该事件的重要程度____。

针对东亚青运会被取消一事，国台办发言人安峰山指出，台中市对这次运动会的承办权得而复失，根源在于民进党当局为了一己政治私利，罔顾台湾运动员、体育界人士以及广大台湾同胞的利益造成的 ， 对“奥运模式”发起挑衅。东亚奥协决定取消台中市东亚青年运动会，这是台湾民进党当局____。中国外交部发言人耿爽针对此事表示：“一个中国原则是国际社会的普遍共识。”事实表明，想在台湾任何问题上突破“一中”底线，都是____的。

雨过偶书①

王安石

霈然甘泽洗尘寰，南亩东郊共慰颜。

地望岁功②还物外，天将生意与人间。

霁分星斗风雷静，凉入轩窗枕簟闲。

谁似浮云知进退，才成霖雨便归山。

【注】①熙宁七年（1074年），大旱。此时新法功效业已呈现，王安石仍六次上书，自请罢相，以礼部尚书、观文殿大学士出知江宁府。本篇系他回到江宁后得雨面作。②岁功：一年收成。

徐复传

[北宋］曾巩

徐复字希颜，兴化军莆田人。博学，于书无所不读，世罕有能及者。为人倜傥有大志，人自饬励，不求当世之誉。乐其所自得，谓富贵不足慕也，贫贱不足忧也。故穷阎漏屋 ， 敝衣粝食，或至于不能自给，未尝动其意也。遇人无少长贵贱，皆尽恭谨。其言前世因革兴坏是非之理，人少能及，盖其强记如此也。

康定中，李元昊叛，诏求有文武材可用者，参知政事宋绶、天章阁侍读林璃皆荐复，诏赐装钱，州郡迫趣上道。既至，仁宗见复于崇政殿，访以世务，复所为上言者，世莫得闻也。仁宗因问今岁西兵欲出如何?复对兵宜内不宜外。仁宗善其言。必欲官之，复固辞，乃官其子晞。留复登闻鼓院，岁余，固求东归。仁宗高其行，礼以束帛，赐号“冲晦处士”。

复久游吴，因家杭州。州牧每至，必先加礼，然复未尝肯至公门。范仲淹知杭州，数就复访问，甚礼重之。仲淹尝言，西兵既起，复预言罢兵岁月，复言吴当大疫，死者数十万人。后皆如其言。人或劝复著书，复曰：“古圣贤书已县顾学者不能求吾复何为以徼名后世哉?”晚取其所为文章尽焚之。今其家有书十余篇，皆出于门人故旧之家。

复卒时，年七十余。既病，故人王稷居睦州，欲往省之。复报曰：“来以五六月之交，尚及见子。”稷未及往，至期，复果已死。其终事皆预自处。子晞，年五十余，亦致仕。复死十余年，而沈遘知杭州，榜其居曰“高士坊”云。

赞曰：复之文章，存者有《慎习赞》民《困蒙养》等篇，归于退求诸己，不矜世取宠。余论次复事，颇采其意云。若复自拔污浊之中，隐约于闾巷，久而不改其操，可谓乐之者已。

(选自《曾巩文集》，有删节）

成全他人善良

马茜

上个周末接到朋友的电话，说钱包在杨家坪步行街的滚滚人潮中丢失了，懊恼得很。里面有多少钱还不重要，最伤脑筋的还是那些五花八门的信用卡和身份证，得一趟趟跑到银行和公安局去重新申办，单是那柜台前长长的队列就叫人不胜其烦。

幸运的是，朋友昨天又说钱包被人捡到了，要她确定送还的地点。大悲大喜，朋友要我陪她去取回。

我却多了一个心眼，叫她先不要忙着激动。两年前我也有过类似的经历。那天加完班跟同事聚餐，结账的时候才发现钱包不翼而飞，第二天意外接到一个陌生电话，称捡到了我的钱包。大喜之余，连夸对方是活雷锋。不料对方话锋一转，说想拿回可以，需付1000元的酬谢费。当下心就凉了，看来雷锋还是不在。钱包是取回了，里面的现金早已没了踪影，还好其它卡证等物没少，也算万幸。

约见的地点定在直港大道上的两岸咖啡。每每暮春和初夏交织的时候，阳光格外的明媚，照在车水马龙的大道上，让人觉到温暖，低回的背景音乐，服务生身上浆洗得雪白的围裙像新鲜的奶油泡沫……当我正在遐想的时候，一个怯弱的声音在耳边响起。一回头，一个女孩已经站在我们面前。

女孩肩上挎着一个蓝色的帆布背包，明显大一号的劣质运动服套在身上，更加显出她个子的瘦弱，短短的头发用橡皮筋束起，几缕刘海不听话的搭在额头，正红着脸轻声问我们是不是失主。朋友热情招呼她在对面坐下，不断说着感谢的话。我悄悄打量这个局促的小姑娘，从土气的打扮和细声说话的性格来看，女孩不像本地人，暗暗松了口气，这样的人来敲诈，可能性不大。

喝下两口水之后，小姑娘说起了事情经过。原来她是某大学大一的学生，昨天放学后和同学出校来吃饭的时候，无意中拾到了朋友的钱包。打开发现有几张相同的名片放在里面，估计是失主的，便照着上面的电话打了过来。朋友已经感动得情不自禁了，激动之余便拉起家常来。大概是被朋友的热情所感染，小姑娘羞涩的说起自己家的情况。原来她来自一个山村，家里十分贫穷，靠贷款读上了大学。我暗叫不好，人不可貌相，好戏要上演了。出乎意料的是，没说几句，小姑娘却红着脸腼腆地笑，不再言语了。随后从背包里取出钱包，递给我的朋友，只字不提酬金的事，只小声说请一定清点一下里面的物品。

朋友激动地打开钱包，笑容却一下凝固在脸上。我凑过去一瞧，只见偌大一个钱包里只剩得孤零零一张卡，在黑的底色上格外显眼，现金、身份证、其它信用卡踪影全无。钱包的夹层里三张名片，大概是以前随手放进去的，没想到这次却派上了用场。

我吃惊地望着朋友，观察着她的反应。只见她一个深呼吸，便更加激动地念叨着：“还好没丢，还好没丢。”而对方则一脸的惶恐：“我捡到的时候就是这样了，怕你着急，就赶紧通知了你，也不知道这些还有没有用。我只是怕你着急……”

朋友紧紧握住她的手，诚恳地道谢：“我不知道该怎么感谢你，你有所不知，这张卡上有我母亲刚刚汇过来让我购房的首付款，如果掉了就相当麻烦。特别是现在身份证也遗失了，如果这张卡再丢失，麻烦可就大了。”说完掏出两百元钱要感谢对方。那女孩子立马紧张起来，一张脸涨得通红，连声说不能接受，当时只是担心失主着急才一定要尽快送回，绝没有这个意思，说罢眼眶中竟有了泪光。数次推让之后，朋友收回了钱，再次握住女孩的手郑重道谢，那女孩甜甜笑着，开心地走了。

我疑惑着问朋友：“你不是刚搬家吗?怎么又要买房了?”朋友微笑着回过头来告诉我，这个理由是她编的。面对那女孩的认真态度，实在不忍心告诉她捡回来那些东西对自己已经毫无用处。现在这样纯净的人已经越来越少，我没有任何理由不成全她的善良。

善良?望着面前这个美丽的女子，我咀嚼着善良的味道。瞬间，我仿佛又闻到了那杯冬日里的咖啡，那一抹清香在这初夏的午后愈发的浓郁起来，随着洒在这个城市的阳光弥漫开来，随着低回的背景音乐久久不去，我仿佛从那音乐中隐隐地听到了这样的字句：能够成全别人的善良，本身就是一种善良。

(有改动）

材料一：数字人文方法是将数字技术应用于人文研究的一种新兴研究方法。它以人文主义为灵魂，保留人文研究者们的人文感性和批判性思维；以计算机技术作为路径，通过信息检索、超文本、多媒体、计算机统计分析、数据可视化和数字地图等数字方法，延伸人文学科研究的时空范围和纵深程度。数字人文方法是一个具有“跨越”意义的方法，它不仅跨越不同学科之间的界限，也跨越了纯理论与应用、定性与定量及理论与实际的界限。数字人文平台一反传统人文平台的单一性和封闭性，强调社交性和交互性，预示了知识生产的“去中心化”发展趋势。这对于深化社会学研究和优化社会学方法具有重要的多重启发意义。

当前社会学研究方法大致是以定量方法和定性方法二分天下。一方面，数字人文方法可以满足量化研究对“量”的要求。受实证主义之风的影响，依赖数据库、统计软件等计算机工具进行作业的量化研究与数字人文方法具有天然的适配性。大规模的数据库、语料库或共时性的数据流为定量研究提供充足的样本量，甚至省略抽样过程直接对总体进行研究。毋庸置疑，研究的信度和效度较传统的数据研究效果会得到一定提升，更便于研究者从中发掘规律、趋势和反常事件。另一方面，数字人文方法也可满足质性研究对“意义”的探求。已有研究表明许多质性数据往往只需要进行简单的可视化处理，就足以解释其隐含的重要现象与规律，一反数字技术只适用于定量研究的固见。强调体验的田野调查法有其局限性，在对田野日记的收集、解释和分析中往往囿于研究者的主观视角。在数字人文方法的帮助下，原始作品将被上传到网络中并进行传播，在此过程中，其他研究者可以在原始文件之上不断地添加、修改和混合，大量细节不断被发现，直至展现出一幅完整的社会图景。

数字人文方法对社会学研究的方法论意义不止于此，它也给予文献研究以技术支持，研究者可以根据研究需要自由选择对文献进行“细读”或是“远读”。通过对大量文献的量化分析，研究者不再苦恼于难以消化浩如烟海的历史资料，这不仅会提高文献阅读的效率，那些依靠细读无法获得的文本之间的关系也会浮出水面。可视化也是近年来数字人文领域已趋于成熟的研究方法，它是利用计算机图形学和图像处理技术，通过对数据的聚合和提取，将其转换为图形、表格和图表等形态的一种方法。以往的社会学研究报告中，图形等作为为文宇论证提供解释或佐证的辅助性工具，需要为文字叙述服务，难免受到研究者主观解读的影响。但可视化数据本身就是一种论证方式，具有清晰、易读和客观等特点，可以丰富研究成果的视觉呈现。

我国是一个拥有源远流长的人文思想的国家，人文主义也一直是中国社会学研究的价值取向，这意味着数字人文方法必须根植于中国传统文化才可发挥最大的能量。对于社会学研究者来说，要把握好“科学”和“人文”两者的平衡，推动数字人文方法与社会学研究的结合，为数宇人文的应用提供发展空间。

(摘编自《数字人文方法推进社会学研究创新》）

材料二：数字人文已经取得诸多成就，但总的来说，还是处于起步阶段；其应用价值，需要学者们在学术研究的实践中来探讨和验证。

数字人文不仅是一种技术，不仅是人文学者使用渐多的查询检索方法，也体现着传统治学方式与数字技术关联融通的开放态度；它开启了新的研究窗口，改变着我们惯用的工作方式，也不同程度地影响着我们组织学术议题的思维方式。我们不宜将其与人文学科的终极价值、人文学者的学术想象力对立看待，而应当意识到，数字人文的应用为我们提升研究水准、回应多面相问题提供了新的可能。数字人文要登上新的台阶，有赖研究者针对计算技术“提问”，这与我们的学术视野、学术前瞻力相关。这是一个逐渐趋于完善的过程——尽管绝对的“完善”永远不会“一劳永逸”地实现。作为人文学者，我们是这一过程的观察者，也是参与者、亲历者。人文学术与计算技术的“知己知彼”，双方的沟通与契合，对我们是一挑战。数字人文技术的完善，不能仅靠期待、“仰赖”；研究者的实践，实践中提出的议题、发现的问题，正是推动相关技术手段纠错、细化的必要条件；而所谓“范式更新”、“思维革命”，则要靠研究者自身基于新条件、新可能的努力。

从古到今的技术、知识与思想，无不靠“人”的追求与创造而生成；迭进更新的技术、知识、思想，时时刺激、推动着人类文明的进程。无论目前数字化还有多少不足与改进的空间，这一基本潮流终归会不断向前发展。我们有理由相信，只要具备清醒的认识，就能依靠“互联”的持续探索、共同的学者智慧引导数字人文的方向与历程。

(摘编自邓小南《数字人文与中国历史研究》）

网络上流行“躺平”一词，用来形容年轻人对生活、学习或工作的态度。它大体指的是面对现实生活中无法改变、无力把控、不能很好解决的事情，摆出一副无所谓的态度，不奋斗、不努力、不上进，是一种得过且过、今朝有酒今朝醉的心态。面对“躺平”，忧国忧民一族很是担忧，担心“躺平”演变下去，会上升到民族危机。

作为青年，对于“躺平”这一现象，你有怎样的思考和认识？请结合现实情况，写一篇议论文，谈谈自己的看法。

要求：自定立意，自拟标题，文体特征明显；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

当你的手机电用完时， ①  ， 那是件很麻烦的事情，尤其是有急事需要联系的时候。最近，科学家发明了一种利用空气中的水汽来获取电能的技术，将来你只要对着手机吹气， ②  ， 来将就着应付一下。

先前已有研究表明，水滴上的电荷可以通过由石墨烯构成的设备来收集，产生电流。但这些设备笨重，缺乏柔性，不适用于像手机这样的小型电子玩意。我国清华大学的研究人员改用氧化石墨烯薄膜制造出了灵巧的湿电发电机。研究人员往发电机表面喷洒水滴雾，或者甚至直接对它吹气，就能产生约1.5伏左右的电压，相当于5号甚至7号电池的电压。所产生的电量虽然不多， ③ 。

在东山岛，“吃茶讲古”是生活的常态，最能拉近人与人之间的距离，一声“吃茶”，既能驱散初次见面的生分，也能让久违的友情瞬间回温。对很多人来说，关于茶的记忆在孩提时已根深蒂固。父亲嗜茶，就与小时候受的熏陶有关。祖父是老中医，在他创办的“荣安堂”里，每日 ①  ， 有问诊开方的病人，也有串门小坐的朋友，祖父坐诊，祖母抓药，无暇待客时，朋友们也不生分，在茶几边坐定，烧水温杯，自个儿泡起茶来，于是“吃茶”声 ② 。父亲打小在店铺里长大，从淘气幼童到懵懂少年，一边背着汤头歌诀，一边脚踏船型药碾子，每日但闻药香与茶香， ③ 之下。继承衣钵的同时也与茶结下一生的缘分。

多年以后，我的女儿从牙牙学语就跟着外公喝茶，5岁就能像模像样地学着“烫杯”，翘着小兰花指表演“高冲低斟”，在外公指导下，“小茶客”在享用过生猛海鲜后必用茶水洗手漱口，也学会了给长辈递茶时需用双手，躬身奉上。我和哥哥更不用说，早就被父亲培养成茶客梯队里的中坚力量，在我们家，可以说是无茶不欢。

材料一：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。

（《老子》第六十四章）

材料二：

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归

于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肤箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨 ， 虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

材料三：

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲥鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

（选自《庄子·外物》）

四爷和他的马

李海燕

凛冽的北风穿透四爷单薄的身体，他脸如霜雪，一手拿鞭，一手扯着马缰绳，与一匹枣红马对峙着。四爷一鞭子抽下去，枣红马身上又落下一道鞭痕。疼痛使枣红马不停地掏着四蹄，马棚里灰尘横飞。

走啊！四爷怒吼。

四爷扔掉鞭子，用力拽着缰绳，企图把枣红马拽出马棚。枣红马仍然捆着四蹄不肯离开。

你真是个畜生！四爷疯了一样，一鞭鞭抽下去。枣红马终于被四爷疯狂的举动激怒了，它一声嘶鸣，两只后蹄猛地一蹶。被踢出去的四爷，撞在马棚墙上，又弹回来，重重地摔在马槽子上，鲜血顺着四爷叠满皱褶的脸，流了下来。

北风愈加狂妄，冻住了四爷脸上的血条子，他的脸显得狰狞可怕。你走不走？你不走，我就杀了你！枣红马又发出一声长嘶。四爷扔掉缰绳，跟跄着回到屋子里，回来时手里握着一把尖刀。

四爷手里拿着尖刀，胸膛里敲着鼓点，他的眼前错落着出现了三匹马，长得如此相像。它们昂着头。威风凛凛地站着。四爷跟它们祖孙三代耳鬓厮磨了半个世纪，四爷知道它们谁是谁，却从来不认真去分辨它们，因为在他心里，它们就是同一匹马，一匹站在他心头上的马。

那年夏天，大雨滂沱，儿子带着乡亲们冒雨一路寻来。四爷被车闸失灵的马车甩下，腿摔断了，掉进山崖下的马车摔散了，两匹马摔死了。被儿子背回家的四爷，看着院子里横着的两匹枣红马的尸体，抱着刚三个月大的小枣红马的脖子，把牙齿咬得嘎嘣响。姚三说，愁眉苦脸顶个屁，人没事就是万幸，大伙儿把马肉分了，少损失点儿。四爷看一眼姚三，沉着脸指着菜园，命令儿子挖坑葬两匹马，把一院子人闪得大眼瞪小眼。

儿子今天从城里回来，不容四爷分说，就把五亩地以长期租赁的方式承包给了姚三。儿子说，把东西收拾收拾，星期天我来接你。土地和枣红马都在，四爷转眼就没有土地可以耕种了。

除了四爷那五亩，东山坡的山地，三年前被姚三悉教承包，栽上了苹果树。姚三三番五次找四爷，希望四爷把那块地包给他，都被四爷挡在门外。十七岁就驾车扬鞭的四爷，驾驭着自己心爱的枣红马，在自己的五亩地里，春种秋收。枣红马有力的四蹄蹬着土地，土地便被犁依次豁开，翻着黑色的浪。四爷感到踏实，更痴情于那种陶醉感。

四爷说我不走。儿子说，如果昨天姚三叔不来，你还有命吗？四爷努力挺直的腰杆，就矮下去几分。昨天身子就那么一软，容不得四爷有任何的牵念，就瘫了下去，连喊救命的力气都被抽走了，亏得又来找四爷碰运气的姚三，用五粒救心丸救了他的命。

四爷说，我走了马咋办？儿子说，卖。四爷说，我不卖马。儿子说，这回你说了不算。

四爷瞪眼珠子，我是你老子！

儿子也不服弱，老子也没权让儿子成为不孝之子。

冬日的阳光把光线扯上半截炕，四爷闭眼躺在炕上，心里一半阳光，一半哀伤。

后半响，来了俩人，四爷认得是镇子上卖驴肉的屠夫。一个屠夫围着枣红马转了几圈，另一个用手按了又按枣红马的后臀，四目相对。四爷看到四只眼里射出带着杀气的满足。四爷说不卖。屠夫看着四爷的儿子，你们谁说了算？儿子把四爷推进屋子里，在外面用锁头别住门鼻儿。

俩屠夫走了，儿子手里捏着屠夫留下的一叠定钱，明天他们来牵马。一阵汽车引擎声后，小院里平静下来。

四爷倚在马棚的门口，不错眼珠地看着枣红马。给枣红马填足了草料后，四爷拍拍马脸说，吃吧老伙计，吃饱喝足了，你走吧。至于去哪儿，四爷没多想，只想它在村庄里消失。

集体制结束那年，土地承包到户，牲畜也瓜分，四爷赶了十里路，在镇上供销社买回两瓶二锅头，揣在怀里，径直去了队长姚三家。四爷掏出酒。姚三一愣，啥意思？我要枣红马。姚三露出一口黄牙，明天抓阄决定，看你自己的造化。我不管，我就要枣红马。姚三冷笑，你凭啥？四爷说你把枣红马给我，我给你种一辈子地，绝不要一分钱。四爷手里，就有了一张写着枣红马的阉。当他牵着一匹枣红马从大街上走过时，那种自豪和满足感，让他像个将军似的，昂首挺胸，威风凛凛。

…………

四爷手里的刀锋蘸着月光，闪着凛厉的寒光。我再问你一句，畜生，你走不走？

枣红马昂着头，眼里那份恐惧感被深深的迷茫取代，或者它始终都没弄明白，一向待它温和的主人。今天为何这般拼命抽打它，又为何黑灯瞎火地让它走。直到四爷狠命地勒住它的脖子，它才感到真正的恐惧，它拼命地反抗着。

四爷瘦弱的身子，被枣红马有力的脖颈甩得左右摇摆，像风中干枯的玉米叶子。四爷声音颤抖，畜生，你死了，我还把你葬在院子里，我不要别人千刀万剐你！

跟马打了五十年交道的四爷，尽管摇摆不定，还是有机会把刀子插进枣红马脖子的命脉里，可是四爷一次次让机会从手边溜走。

刀子“咣当”一声掉在地上，四爷也从马身上摔了下来。

天空像一面深蓝色的湖，深蓝色的湖水里潜着抖动的星星，一眨一眨地看着流泪的四爷，和那匹惊魂未定的枣红马。

（选自《小小说月刊》2022年19期）

材料一：

“境界说”是王国维《人间词话》的核心观点，属于创造性美学范畴，意蕴丰厚，贯通古今，融汇中西。从美学角度看，王国维视“境界”为“文学之本”，认为纯粹的境界是最美的，或者说，境界是纯粹的美的世界。他在《人间词话》中提出“境界”有“有我之境”与“无我之境”之分，并对二者的内涵加以阐释：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，而“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。王国维基于民族文化本位立场，融汇西方美学与民族文化，并达成学理再创，在古今中西文化交汇时期具有开时代风气之先的重要意义。

事实上，作为审美境界的不同层次，“有我之境”和“无我之境”的区别也很明显，可以从三个维度来审视。首先，在审美主体的观物方式上，“有我之境”采取的是“以我观物”的方式，诗人带着强烈的主观感情色彩观照外物，并将其思想情感投射或倾注到外物之上；而“无我之境”采取的是“以物观物”的方式，诗人的感情色彩融化或稀释于外在事物之中。其次，在审美客体的外在呈现上，在“有我之境”中，所观之物附着上了诗人浓重的感情色彩，成为诗人情感的寄托物；而在“无我之境”中，所观之物则以隐蔽的状态呈现，达到物我不分、陶然相忘的境界。最后，在美感性质的差异上，“有我之境”给人的美感是“宏壮”的，而“无我之境”给人的美感是“优美”的。

所谓“无我之境”，指“我”能够保持情感的克制，不进行有意的情感宣泄，并且与外物“无利害之关系”，以内心“宁静之状态”沉浸其中，达到物我合一的化境，此即“优美之情”。陶渊明《饮酒》（其五）中“采菊东篱下，悠然见南山”呈现出一种与物俱化的境界。这种境界作为一种生命体验，表面上看是对外物的沉浸，实则是主体意识与客体对象之间的界限消解和对外在利害关系的审美超越。“无我之境”并非完全超脱于生命之外，而是一种对景物有着深刻的生命体验，进而与景物浑然一体，达到物我合一、天人合一、情景合一的审美境界。从西方美学的视角看，“无我之境”显然吸收和融汇了康德关于审美判断无利害的思想。在康德那里，审美判断只能是主观的，因为美感是一种无利害的快感，“只有对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快，这是因为，既没有官能方面的利害感，也没有理性方面的利害感来强迫我们去赞许”。可见这种无利害的生命快感体验是促成“无我之境”的关键。

而所谓“有我之境”，指的是“我”带着欲望和意志观物，所写外物会附着实用的、现实利益的色彩，“我”的意志与外物之间形成较为强烈的争执和冲突，直到“我”暂时忘却欲望，沉醉于景色之中，“我”的意志挣脱各种欲求而获得独立之时，一种深切的壮美感才油然而生。此时，“我”处于一种从暂时的平静中获得的审美静观状态，进而也体现出审美超越性。秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，将日暮春寒、杜鹃啼血这些悲凄之景描绘得甚为深切，给萍飘蓬转的“我”带来强烈的生命体验，从而创造出一种无限凄婉愁苦的悲壮之境界，这就是一种“有我之境”。

概言之，“有我之境”和“无我之境”包含了“境界说”争执与超越的不同层面：一方面，由于生命的欲望和意志得不到满足，造成物我关系的紧张和争执，并在这种生命的紧张和争执之须臾宁静瞬间生发超越性的“壮美之情”；另一方面，审美主体在与审美客体的“物我合一”中获得审美超越，从而达到充满生命意志与生命体验的愉悦和宁静，故而生发“优美之情”。当然，这两种审美境界也并非截然区分的，王国维曾用“意余于境”和“境多于意”来概括，认为二者虽然时常相互交错、各有偏重，但又不能有所偏废。

（摘编自刘发开《王国维“境界说”的理论结构与审美精神转向》）

材料二：

《人间词话》对“境界”内涵的界定为：故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。这一内涵界定包含了三重含义：真景物、真感情、真表达。

先看何谓“真景物”。“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。不难看出，王国维所谓的“真景物”当是要求作者极具体物之工，将景物的神态活灵活现、豁人耳目地呈现出来。宋祁的一个“闹”字烘托出来枝头红杏的竞相开放，点染出了无限春意；张先的一个“弄”字使得花的摇曳多姿尽在目前，并把月、花、影融为一体。这里，真景物有动有静，有听象有视象有触象，有色彩有光泽有阴影。

再看何谓“真感情”。作者总是在作品中关照世界，抒发感情，而王国维所谓的“真感情”当是要求作者在作品中灌注发自内心的对外界的真切生命感受，它是自然流露的，来不得任何虚伪矫饰。这种“真感情”不单是一己之身世悲喜，还是一种对人生在世具有领悟、洞见的深切之情。

最后看何谓“真表达”。王国维所谓的“真表达”是要求以贴近形象的语言来表现真情真景。代字与隔语会导致情景混沌，如雾里看花；美刺与隶事会游离情景，陷入理窟；粉饰与游词会导致浮夸，偏离真切。只有即景会心，借助自然明晰的语言与意象将此情此景、“须臾之物”如在眼前地写出来，才是“真表达”。

（摘编自余开亮《再论王国维“境界说”及其与传统美学的关系》）