相关试卷

文本一：

河边洗衣服的时光（节选）

李娟

（1）洗衣服实在是一件快乐的事情。能有机会出去玩玩，还可以趴在河边的石头上舒舒服服地呼呼大睡，还可以跑到河边附近的毡房子里串门子、喝酸奶，还可以兜着那些脏衣服下河逮鱼，此外还可以好好洗个澡。

（2）夏天真好，太阳又明亮又热烈，在这样的阳光之下，连阴影都是清晰而强烈的，阴影与光明的边缘因为衔含了巨大的反差而呈现奇异的明亮。

（3）四周丛林茂密，又宽又浅的河水在丛林里流淌，又像是在一个秘密里流淌，这个秘密里充满了寂静和音乐……河心的大石头白白净净、平平坦坦。

（4）我光脚站在石头上，空空荡荡地穿着大裙子，先把头发弄湿，再把胳膊弄湿，再把腿弄湿，风一吹过，好像把整个人都吹透了，浑身冰凉，好像身体已经从空气里消失了似的。而阳光滚烫，四周的一切都在晃动，抬起头来，却一片静止。我的影子在闪烁的流水里分分明明地沉静着，它似乎什么都知道，只有我一个人很奇怪地存在于世界上，似乎每一秒钟都停留在刚刚从梦中醒来的状态中，一瞬间一个惊奇，一瞬间一个惊奇。我的太多的不明白使我在这里，又平凡又激动。

（5）夏天的那些日子里，天空没有一朵云，偶尔飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为透明的一股热气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又空空寂寂。河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还有我的手指甲——在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。我与世界无关。

（6）在河边一个人呆着，时间长了，就终于明白为什么总是有人会说“白花花的日头”了，原来它真的是白的!真的，世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的氛围，极度强烈的宁静。这种强烈，是人的眼睛、耳朵，以及最轻微的碰触都无力承受的。这样的太阳，像是把人往白里照，越照越透明似的，直到你被照得消失了为止……那种阳光，是你经验中的现实感觉之外的炽热，阳光在清凉的整个世界之上，无动于衷地强烈炽热着，更像是幻觉中的炽热。它会让人突然间就不能认识自己了，不能承受自己了。

（7）还有那么多的、各种各样的美丽植物，有许多都能开出令人惊异的小花。仔细地看，会发现这些小花们和周围的大环境虽然一眼看去很协调，其实，朵朵都在强调不同之处。似乎它们都很有些得意的小聪明，都暗自坚持着自己的想法。但是由于它们太过天真了而太过微弱；又由于太过固执，而太过耀眼。它们更像是一串串带着明显情绪色彩的叹号、问号和省略号，标在浑然圆满的自然界的暗处……

（8）凑得很近很近地去看一朵花，会发现它大部分都是由某种“透明质地”构成的：粉红色的透明，淡青的透明，浅黄的透明……那些不透明的地方，则轻微地、提醒似的闪着光芒。这光芒映照在那些透明的地方，相互间又折射出另外一些带有些微影像的光芒……一朵花所能闪烁出的光，也许连一指远的地方都照不亮，但却是它所呈现出的种种美丽中，最神秘诱人的一部分。

（9）更奇妙的是花还有香气……哎!花为什么会有香气呢？花能散发香气，多么像一个人能够自信地说出爱情呀!真羡慕花儿。但我对这些花儿们的了解也只不过是以自己的想法进行胡乱揣测而已。花的世界向我透露的东西只有它或明显或深藏的美丽。并且就用这美丽，封死了一切通向它的道路。我们多么不了解花呀!尤其是想到，远在人类诞生之前，世上就有花了，人类消亡以后，花仍将一成不变开遍天涯……便深深感觉到孤独的力量是多么深重巨大。我们与世界无关……

（10）还有那些没什么花开的植物们，深藏自己美丽的名字，却以平凡的模样在大地上生长。其实它们中的哪一株都是不平凡的。它们能抽出枝条，我却不能；它们能结出种子，我却不能；它们的根深入大地，它们的叶子是绿色的，并且能生成各种无可挑剔的轮廓，它们不停地向上生长……所有这些，我都不能……植物的自由让长着双腿的任何一人都自愧不如，绿色就是大地上最广阔、最感人的自由呀!当我们看到绿色，总是会想：一切都不会结束吧？然后就心甘情愿地死去了。这一切多么巨大，死去了都无法离开它……真的，一株亭亭地生长在水边的植物，也许就是我们最后将到达的地方吧？

（11）就这样，在河边洗衣服的时光里，身体自由了，想法也就自由了。自由一旦漫开，就无边无际，收不回来了。常常是想到了最后，已经分不清快乐和悲伤。只是自由。只是自由。我想，总有一天我会死去的，到那时，我会在瞬间失去一切，只但愿到了那时，当一切在瞬间瓦解、烟消云散后，剩下的便全是这种自由了……只是到了那时，我凭借这种自由而进入的地方，是不是仍是此时河边的时光呢？

（12）总之，到河边洗衣服的话，想怎么玩就怎么玩，爱怎么想就怎么想。至于洗衣服就是次要的事了，爱洗不洗，往水里一扔，压块石头不让水冲走。等玩够了回来，从水里一捞，它自己就干净了嘛。

文本二：

麦家：李娟有悬崖一样拔高的能力。开始很放松地写着，突然就提高了，看似没有谋篇布局，就像一道阳光一样一直照过来，照到一定的时候突然把这个东西点燃了。

（节选自《安徽文学》，有删改）

三星堆的青铜面具到底像谁？这是许多人都会产生的疑问，以至于有人将之作为三星堆与“天外来客”相关的主要依据。也有人不时冒出灵感，找到它们与某些名人的神似之处。但很少有人意识到，人们费尽心思与人脸相比较的“面具”，其实并非真实的人脸，而是覆盖在“真相”之上的“假面”。

在博物馆欣赏三星堆青铜人头像时，观者常会站在正面，被那夸张的五官、难解的表情吸引，继而遐想这张面孔描绘的是祭祀者、王，还是先祖。这正是三星堆先民想要达成的效果——让观者所有的注意力集于面目本身。然而若移动脚步，踱至人头像侧面，便会惊奇地发现：面目存在清晰的边界，略高于其他部位，边界恰好卡在耳朵位置。此时再返回正面观察，反复对比，观者便会恍然大悟：这面目其实是覆盖在头像上的“面具”，并非真实人面。

面具的基本特点是与人脸相异，其目的是隐藏“真相”，转变为另一种身份。三星堆人头像上斜竖的巨眼、夸张的面部褶皱、平直的口部与下颌，显然是艺术化的造型，并非写实面目。

三星堆所见面具形象主要分为两类：一类是较为常见的普通面具，另一类是造型更为夸张的纵目面具。纵目面具眼睛中部有柱状凸起，巨口嘴角上翘，耳部类似神兽，表现出诸多“非人”特征。《华阳国志》记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”这或许并非巧合，而是遥远记忆以传说形式留下的印记。纵目面具数量稀少，应代表某种高等级身份，可能是信仰体系中“神”的形象，在祭祀中接受敬拜。

无论是“神”还是“人”的形象，均以面具形式表现，这一点毋庸置疑。目前三星堆发现的带有面具形象的青铜器主要有四类：青铜人头像、单体面具、大立人等单体人像，以及神坛、顶尊人像等组合器物中的人体形象。除单体面具外，其他三类中的面具都直接“佩戴”于人面之上。

值得注意的是，未佩戴于人面上的单体面具主要有青铜和金面具两类。青铜面具均带有孔洞，应是作为附件固定于木质或其他质地的雕像上。可惜这些雕像已腐朽无踪，再难觅其原貌。

金面具尤其引人注目，历经三千年依然光彩夺目。尤其是覆于青铜人头像上的金面具，形成强烈的视觉对比。但遥想当年，青铜未锈，与黄金色调接近，为何要将色调相近的器物叠加？是装饰还是宗教意义？至今仍不得而知。

那么，这些青铜、金面具是否曾实际佩戴于人脸上？根据笔者对实物的近距离观察，几乎无一例可实际佩戴。其内侧轮廓无法与人脸匹配，眼睛、鼻孔未开孔，且青铜过重，显然不是为真人佩戴设计的。

既然铜、金面具不能实际佩戴，那当时使用的面具应为何种材质？木质或其他有机质面具最具可能性。世界各地仪式中使用的面具多为木、皮类材质，三星堆面具棱角分明，也更似木雕风格。遗憾的是，在三星堆尚未发现木质面具，甚至木器都极为罕见。未发现不等同于不存在，三星堆或许曾拥有发达的木雕技术。

三星堆的面具形象呈现出惊人的“程式化”特征：粗眉、巨目、尖鼻、大口，看似“千面一律”，实则细观之下，每张脸都有细微差异，如同一个亲密家族中的不同成员。这种差异可能源于制作年代的跨度。祭祀坑中埋藏的器物显然是积年所累，其制作年代可能跨越数百年，出自不同时代、不同工匠之手。

那么，面具之下三星堆先民的真实面貌究竟是怎样的？2020年新一轮发掘中出土的铜扭头跪坐人像，提供了最直观的答案。考古简报描述其面貌：“国字脸，颧骨突出，剑眉紧蹙，杏仁眼，鼻梁高挺，双唇微抿……”显然，这是真实人脸的形象，与面具上夸张的五官形成鲜明对比。

除了扭头跪坐人像，青铜人头像中还有一类轮廓圆润、未见面具分界的形象，被认为是未戴面具的人脸。此外，三星堆还出土过少量石质和陶质人像，均未佩戴面具，应是真实面孔。

这些“真相”虽不多，却足以澄清关于三星堆的某些谣言。无论是“天外来客”还是“域外起源”，在三星堆真实的东亚人面貌面前，都毫无立论根基。误解的根源，往往在于将“假面”误认为真人脸。

如果再次置身于三星堆的世界，不妨用新的眼光审视那些人面：你会发现“假面”居多，“真相”甚少。面具是三星堆祭祀仪式中极为重要的道具，其形象跨越漫长岁月，成为程式化的信仰符号。探索三星堆，需要我们以逻辑与科学为引导，用心去看——无论是“假面”还是“真相”，答案往往就在眼前。

（摘编自黎海超《三星堆中的“假面”与“真相”》）

以上漫画引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）小丁刚刚走上工作岗位，父亲用苏轼《赤壁赋》中“ ， ”来警醒他要保持廉洁之心，拒绝贪腐之念。

（2）弟弟总把自己不爱吃的菜挑给爸爸，上高二的哥哥用《论语》中的“ ， ”告诫他这样做是不对的。

（3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“ ， 。”

（“小林漫画”作品，有改动）

请结合漫画的内容和寓意写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

人类文明史上最早的超新星记录发生在公元前14 世纪，以当时的甲骨文刻划，该甲骨文记录的意思是有新的大星出现于天蝎座旁。我国古人习惯于把这类突然极明亮地在天空出现一段时间然后又慢慢消失的星体形象地称为“客星”。

超新星爆发是银河系里最壮观的天象，是恒星演化到晚期所发生的最后一次爆发。近二十多年来，在多次的国际会议中，各国学者相当频繁地提到了著名的中国超新星 AD1054以及它的遗迹——蟹状星云，AD1054就是我国史籍中所记载出现于宋代的“天关客星”：

至和元年五月己丑（1054年7月4日），（客星）出天关东南，可数寸，岁余稍没。

《宋史·天文志》

嘉祐元年三月辛未（1056年4月11日），司天监言“自至和元年五月客星晨出东方，守天关，至是没”。

《宋史·仁宗本纪》

天关客星可见期共达22 个月。1731 年，英国贝维斯在金牛座发现了一个云状物，后被命名为“蟹状星云”，因为其外形象蟹。1921年，瑞典天文学家注意到蟹状星云的位置与 1054年天关客星的位置相近，估计它们可能有联系。之后，邓肯和哈勃等测出蟹状星云的膨胀速度。根据蟹状星云的大小和已知的膨胀速度，1942 年，荷兰天文学家奥尔特证认蟹状星云就是 1054 年超新星爆发的遗迹。1968 年蟹状星云脉冲星的发现，进一步加强了这一论证，因为利用该脉冲星的自转周期和自转周期变化率的测定值，根据快速自转中子星的磁偶极模型，可以成功地解释蟹状星云和蟹状星云脉冲星的能量来源，同时算出该脉冲星的年龄与天关客星爆发至今的时间间隔相近，有力地说明蟹状星云是公元1054年爆发的超新星的遗迹。因此，1054 年我国天关客星的发现，为超新星遗迹和中子星的起源与演化提供了有力的历史证据和宝贵资料。

（摘编自汪珍如《中国的古客星记录与现代天文学》）

材料二：

利用古代天象记录解决现代天文学问题这一方法有其必要性，是由现代天文学学科本身的特点所决定的。这种特点主要体现在这样两个方面：其一，现代天文学是一门对天体进行观测并在此基础上进行理论研究的学科；其二，现代天文学的观测与研究对象大都经过漫长的演化过程，要更精确地了解天体运行的规律，或者提出一种理论往往要在长时段的观测积累的基础上，而理论之正确与否也有赖于观测资料来加以验证。人类的观测能力是有限的，而对古代天象记录进行现代天文学意义下的研究，则尽可能地化解这一矛盾。

中国古代留下了非常丰富的天象记录，这构成了应用这一方法的可行性。由于天象的重要星占价值，历代官修史书均有专门的部分（“天文志”“五行志”“灾异志”等）来记载象征着天命转移的天象，尤其是特殊天象更是受到历代史官的重视。客星记录也不例外。

欧洲、阿拉伯等文明中世纪乃至之前时期的天文记录的缺失，使得包括中国在内的东亚古代记录具有唯一性。对此，英国天文学家克拉克与斯梯芬森曾专门讨论过。正像中国古代拥有大量丰富的天象记录在很大程度上要归结于文化的原因，其他文明天象记录的缺失之原因也大抵如是。

上述必要性、可行性与唯一性使得古代东亚（尤其是中国）的天象记录在现代天文学视野下具有特殊的应用价值，也使得古代天象记录作为观测数据而成为现代天文学的一部分。

（摘编自吴燕《中国的古客星记录的现代研究》）

材料三：

古代的科学思想方法或理论能被用为现今理论形成的一部分时，也可以把它看作是“现代的”。我国汉代的数学著作《九章算术》创造了一种有别于古希腊逻辑演绎体系的算法，这种算法比较机械，却正符合计算机的程序化。吴文俊先生利用增乘开方法与正负开方法在HP25型袖珍计算器上编制程序，竟可以解高达5次的方程，而且可以达到任意预定的精度他说：“继续发扬中国古代传统数学的机械化特色，建立机械化的数学，是本世纪以至绵亘整个21世纪才能大体趋于完善的事。”

科学史研究还可以为现代科学提供研究资料。1955年苏联科学院通讯院士看到我关于中国历史上的超新星纪录和射电源关系的论证之后，兴奋地说：“建立在无线电物理学、电子学、天体物理学的‘超时代’的最新科学——无线电天文学——的成就，和伟大中国古代天文学家的观测纪录联系起来了。”王元等3位院士指出：“通过我国古天文资料的整理和分析现代所得的一些天文现象的研究得以大幅度‘向后’延伸。这种‘古为今用’的方法应受到广泛重视。”近几十年来，利用中国古代的天象纪录来研究超新星遗迹、太阳黑子活动的周期等问题，已成为各国的热门课题。

除以思想方法和资料运用与现代科学相交叉外，科学史还以本身的研究工作为现代科学与社会的相互影响提供借鉴。科学、技术与社会之间相互关系的研究，可以有很具体的应用，科学史是20世纪才建立起来的一门现代学科，与数理化地生相比，只是一个后生小辈，但它发展很快，研究领域在不断扩充，研究方法在不断地现代化，如计算机手段、量化分析等。只要我们思想清楚，方向正确，不懈努力，相信我国的科学史事业的发展一定会更快更好。

（摘编自席泽宗《科学史与现代科学》）

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。——老子

一个人可以被毁灭，但不能被打败。——海明威

对当下人生中可能出现的失败，老子和海明威的观点引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的有机组成部分，用来表示语句的停顿、语气以及标示某些成分（主要是词语）的特定性质和作用。标点符号对表达和阅读有重要的辅助作用。     A        ， 往往会直接影响人们对文章的理解。《从百草园到三味书屋》中描写私塾的蒙童们读书，蒙童们所念的内容中没有一个标点，这种念法反映了孩子们对文章的意思全然不懂。因为文中没有标点，初学者当然不知道应该在何处停顿了。

中国古书中很少使用标点符号，传统的表示文中停顿的方法是起源于汉代的“句读”。“句读”的提法最早见于《公羊传序》“援引他经，失其句读”。一般的解释是，     B      ， 语意未完而须停顿的叫作“读”。宋代的馆阁校书已开始在字旁加圈点。①古代虽然已经有了表示句读的符号，②但是符号并没有统一的名称，③直到“五四”时期，④句读符号才正式被确定为标点符号。⑤这一时期对标点符号的讨论和实践，⑥为我国新式标点符号的形成和发展奠定了基础。⑦建国后公布《标点符号用法》并多次修订，⑧标点种类、形式和用法日趋逐渐完善和规范。

除基本的功能之外，标点符号的妙用和活用还可以有力地增强语言的表达效果，或加重语气，突出语意；或含义丰富，余味无穷；……这些巧用、妙用标点符号所获得的表达效果，往往不是标点的常规用法所能取得的，可以称其为修辞功能。除此之外，标点符号还有审美功能和简化功能。

（1）名字常有丰富含义。据说革命家陈毅原名世俊，号仲弘。后来他在《论语》中读到“ ， ”，认为要找到中国的未来道路遥远，必须有坚定的毅力。于是改名陈毅。

（2）小刚在升入高二后，感到学习难度大，常常表现出烦躁、不安的状态，老师用《大学之道》中的“ ， ”开导他，告诫他应性情安和、思虑精详，进而才能处事合宜。

（3）下图为人工智能根据某古诗句生成的夜景图片，该诗句可能是：“ ， 。”

早发诸暨^①

骆宾王

征夫怀远路，夙驾上危峦。

薄烟横绝 ， 轻冻涩回湍。

野雾连空暗，山风入曙寒。

帝城临灞涘，禹穴^②枕江干。

橘性^③行应化，蓬心去不安。

独掩穷途泪，长歌行路难。

[注]①唐高宗末年，诗人于长安主簿任上被贬，途经绍兴诸暨。②禹穴：大禹在绍兴的埋葬地。一说“禹”是一种小虫。③橘性：《淮南子·原道训》中“橘树之江北，则化而为枳”。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

（节选自《大学》）

材料二：

朱熹，字元晦。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”父异之。熹少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听。”

孝宗即位，诏求直言，熹上封事言：“圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可遍举，而本原之地不可以不加意。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。”

黄干曰：“道之正统，待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。”识者以为知言。

（节选自《宋史·朱熹传》）

材料三：

王守仁，字伯安，余姚人。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。

当是时，谗邪构煽，祸变叵测。微守仁，东南事几殆。世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。因拜守仁南京兵部尚书守仁已病甚疏乞骸骨不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。

守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。

守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。”大学士申时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知出《孟子》。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁。”

（节选自《明史·王守仁传》）

Great Expectations^①（节选）

狄更斯

第二天一大早，我的人生远景便顿改旧观，被晨光照耀得灿烂辉煌 ， 完全变了个样儿。

乔和毕蒂听见我谈起分手在即，就显得分外热情亲切。吃过早饭，乔从客厅的柜子里拿出师徒合同，我们一块儿把它扔进火里，我感觉从此自由自在了。解除了束缚，自有一种异乎寻常的感觉。

早早地吃过中饭，一个人出去溜达，打算到沼地上去走一遭，作一次最后的告别，从此和它各不相涉。走过教堂门口，禁不住想起那些可怜的人儿逢星期天就得上这个教堂，一辈子就是如此，到最后就默默无闻地长眠在这一大片绿草萋萋的矮土墩里，想到此处，一种高尚的同情之心油然而生。我许下心愿，总有一天要给他们一点好处；我还大致有了个打算：要请全村的人吃一顿饭：烤牛肉，葡萄干布丁，半斤麦酒，表表我的一片善心。

从今一别，再也看不见那潮湿的洼地了，再也看不见那一道又一道的堤坝和闸门了，再也看不见那吃草的牛群了——这些呆头呆脑的畜生，今天似乎也显得恭敬了些，还掉转头来，盯着我这个将来要继承一大笔遗产的人物瞧了个够呢——再见了，我童年时代的乏味的朋友啊，我就要投奔伦敦，平步青云了；到了那儿，便再也不会做铁匠，再也不会与你们为伍了！我想着想着就睡着了。

醒来发现乔正坐在我身边抽烟。他一看见我睁开眼睛，就笑逐颜开地招呼我。我跟他握过手，又说：“亲爱的乔，请你放心，我永远不会忘了你的。”

乔以快慰的口吻说道：“当然，当然，匹普！这我放得了心。真的，真的，老朋友！其实呀，只消心里想开了，也就放心了。可是我心里一时却想不开，因为这个变化实在太突然了，你说是不是？”

不知什么缘故，乔这样放心得下我，倒反而使我不太高兴。我倒宁可他大动感情，或是说句“匹普，你这一下可体面啦！”这一类的话。因此我只是说这一次的确事出突然，不过我一直想做上等人，也常常在那里盘算，我要做了上等人，我就打算干些什么。

乔说：“你真常常这么想吗？奇怪！”

我说：“乔，现在看来很遗憾，只可惜我们在这学习的时候，你的进步未免太少了，你说是不是？”

乔回答道：“唔，我也说不上来。我太笨。我只会干我自己的老本行。我笨到这个地步，一直都觉得是个遗憾，不过你要明白，一年前的今天就是这样，并不是现在看来才特别觉得遗憾！”

我本来的意思是说，等我将来遗产到了手，就能够给乔一些好处，那时候他身份地位升高了，要是文化教养也能够提高一些，岂不是好得多吗？谁知他完全不理解我的意思，因此我想，还不如去说给我的朋友毕蒂听吧。

回家喝过茶以后，就和毕蒂一同到小巷旁边的小花园里去，先和她说了几句开场白，说是永远不会忘记她，然后提到我有件事要请她帮忙。

我说：“毕蒂，也不是什么别的事，希望你尽量抓住机会，要帮着乔有点长进才好。”

毕蒂怔怔地望着我，问道：“怎样帮他长进？”

“喏！乔是一个又可亲又善良的人——说实在话，我看打起灯笼来也找不到第二个——可惜他有些方面很欠缺。譬如说，毕蒂，他在读书写字和礼貌规矩方面就很欠缺。”

毕蒂问道：“你以为他没有自知之明吗？”

她这一问，可真气坏了我，我不由得暴躁地说：“你这话是什么意思，毕蒂？”

毕蒂已经把手里的叶子搓得粉碎，她说：“难道你就没有想到过他也可能有他的自尊心？”

我以鄙夷的口吻，故意加重了语气反问一句：“自尊心？”

毕蒂一双眼睛直盯着我，她摇了摇头，说：“可不是！自尊心有多种多样，各人的自尊心不都是一个样——”

我问：“怎么啦？干吗不说下去？”

毕蒂又接下去说：“各人的自尊心不都是一个样。说不定他有他的自尊心，他干得了他那一行，而且又干得很好，人家都看得起他，谁要叫他扔了那一行，他也许倒不乐意呢。不瞒你说，我看他就是这样，我这句话可能说得太冒昧，因为你对他一定要比我了解得多。”

我说：“唔，毕蒂，听了你这番话，真使我遗憾。想不到你竟有这种想法。毕蒂，你这是嫉妒，心里有气。你看见我交上了好运，心怀不平，情不自禁地就流露出来了。”

可怜的毕蒂回答道：“不管你骂我也好，捧我也好，我还是请你放心，只要我办得到的事，我在这里总会尽力去做。不管你临走时把我看成一个什么样的人，我决不会因此而不惦记你。不过，做上等人也不应该瞎冤枉人。”毕蒂说完，便掉过头去。

我又气愤愤地说，这是人类的劣根性，接着我就撇下毕蒂，顺着小径走了。毕蒂进屋去了，我走出了小花园，垂头丧气地独自散步，到吃晚饭时才回家；心里又觉得既悲哀，又诧异：怎么我交上好运的第二天晚上竟又像头天晚上一样寂寞凄凉，大不如意呢？

……

早饭三口并作两口胡乱吃过，实在是食而不知其味。我悠闲自在地吹着口哨，把这次离家看得若无其事。但村子里却是一派宁静。薄雾冉冉消散，一片肃穆，仿佛有意要揭开那个花花世界，让我看看；我想到自己在这个小村子里是那样无知而渺小，村外的世界却是那样神秘而广大。马换了一次又一次，路愈赶愈远。朝雾早已在一片肃穆中消散净尽 ， 那花花世界展现在我的面前。

从我们镇上到伦敦，大概是五小时的旅程。当时我们英国人都有一种一成不变的成见——谁要是怀疑我们的东西不是天下第一，我们的人不是盖世无双，谁就是大逆不道。我当时固然给偌大一个伦敦吓呆了，然而要不是由于这个成见，说不定也会有些怀疑：难道伦敦不也是道儿又弯，路儿又狭，相当丑陋，相当肮脏吗？

我来到了斯密士广场：好一个丢人的地方——到处都是污秽、油腻、血腥、泡沫，这些东西似乎都想粘住我。正在张目四顾，忽然来了一个肮里肮脏、带着几分酒意的法警，问我想不想进去听一两堂官司；又说，只要我破费半个克朗，他就可以给我一个前座，包我能够把那位头戴假发、身穿法衣的高等法院院长看个一清二楚——他简直把那位威风凛凛的法官大人说得像蜡像陈列馆里的蜡人似的，而且接着马上来个大减价，只要十八个便士便可入内一观。我推说和人家有约会，谢绝了他的兜揽。谁知他还是一片殷勤，为了提高我对那扇凶门的兴趣，他还告诉我说，后天早上八点钟，“有四个人”要从那扇门里提出来，一块儿并排吊上绞架。我听得毛骨悚然，就此对伦敦有了反感，尤其使我反感的是：那位拿大法官当买卖招徕的法警，全身的穿戴，没有一件不发霉。这套服装分明不是他自己的，我看多半是他从刽子手那里廉价买来的。于是我付给他一个先令，总算把他打发走了。

……到了巴那尔德旅馆，我隔着尘土厚积的窗玻璃模模糊糊看了看这旅馆的全貌，然后就无精打采地站在窗前闲望，心想，伦敦可实在给说得太好了。

（王科一   译   有删改）

[注]①前情：乡村孤儿匹普跟姐姐和铁匠姐夫乔一起生活，乔疼爱和保护匹普。匹普对乔怀敬慕之情。一天晚上，他得知自己被匿名资助，将获得一笔遗产，即将前往伦敦读书。

材料一：任何文章的写作，所遇到的基本矛盾都是如何处理材料和观点的矛盾。所谓写作规律指的就是寻求这两者结合与统一的基本方法。新闻写作遇到的矛盾也不例外，它要处理的是新闻事实与记者所要表达的观点之间的矛盾。而解决这个矛盾的基本方法就是“用事实说话”。

什么叫“用事实说话”，有两种不尽相同的表述。一种说法是：通过客观叙述新闻事实及其背景来体现观点、发表意见。另一种说法是：记者把思想观点藏在精心选择的某些事实里，让受众通过事实自己领悟其中的道理。无论如何表述，新闻写作的基本方法都离不开两个要素：“事实”和“观点”（即说话）。它的特点在于两者结合的方式。

新闻界老前辈胡乔木曾说：“我们人人都会发表有关意见，新闻却是一种无形的意见。从文字上看去，说话的人，只要客观地、忠实地、朴素地叙述他所见所闻的事实。但因为每个叙述总是根据一定的观点，接受事实的读者也就会接受叙述中的观点。”通过事实发表无形的意见，这正是新闻报道特殊的价值和独特的作用，西方新闻学形容“用事实说话”为“记者的舌头是缩在后头的”。因此，新闻写作的这个基本方法又被他们称为“藏舌头的艺术”。

事实是新闻的本源

新闻是新近发生的事实的报道。这个定义再清楚不过地表明：没有事实就没有新闻。生理学家巴甫洛夫在《给青年们的一封信》中说：“鸟的翅膀无论怎样完善，但若不借空气支持，是不能使鸟体上升的。事实是科学家的空气，没有事实，他们永远也飞腾不起来。”这番话同样可用在新闻写作上。事实也是记者的“空气”。离开事实，记者几乎一无所有，没有任何可以撑得起素材的东西。没有事实的支持，就没有新闻报道。事实是新闻的实体，也是新闻的存在形式。所谓新闻的指导性、政治性等，都是由事实派生出来的，不是独立存在的。也就是说，它们都包含在事实之中，不能贴标签式地外加上去。

       A       

新闻报道坚持用事实说话，因为事实本身具有强大的说服力。人们认识某种事物，懂得某个道理，总是从具体事实开始的，从具体到抽象，从感性到理性，形成概念，然后形成观点。现在要让受众接受你的观点，也就是让他们接受一个抽象的、理性的概念。怎么办？最便捷的办法当然是带他们回到具体和感性中去，也就是说回到事实中去。从这个意义上说，我们讲新闻要坚持用事实说话，就是坚持按照人类的认识规律办事。

       B       

人们读报纸、听广播、看电视、关注传媒，主要想获取信息，知道一些新鲜事，而不是首先想知道一些道理，这与看书学习时的欲望是不同的。而且在读报或者看电视的过程中，对于越感兴趣的信息，受众就越想知道得具体一些，这个所谓的具体，也不是道理，而是事实。实践证明，新鲜与具体的事实，是传媒市场适销对路的商品之一，受众通过媒体最需要了解的就是新闻事实。

另外，从受众的心理分析，在阅读选择的时候，大多数人愿意接受记者提供的事实，相信通过自己的头脑对事实所做出的判断，而不愿轻易接受别人的观点，更讨厌那种充满大话、空话的宣传和强制性的灌输。随着时代的进步和受众自身素质的不断提高，这种心理趋势会越来越强烈。因此，要把评价事实的权力还给读者。

（节选自张举玺《新闻写作新编》）

材料二：

《时事简报》的内容和编写方法（选编）

《时事简报》不做文章，只登消息。登的消息是：（1）群众斗争消息（打土豪，分田地，起贫农会，消灭地主武装，发展红色区域，甲乡瘟死十头牛，乙乡无盐吃、没菜等等）；（2）苏维埃的活动（开了代表大会，出了重要布告等等）；（3）红军的活动（作战胜利、帮助群众分田等等，但军事秘密如红军的人数、枪支、编制、行动、番号等不可登载，以防泄漏）；（4）统治阶级情形（军阀混战等等）。

也不是完全不发议论，要在消息中插句把两句议论进去，使看的人明白这件事的意义。但不可发得太多，一条新闻中插上三句议论就觉得太多了。插议论要插得有劲，疲沓疲沓的不插还好些。不要条条都插议论。许多新闻意义已明显，一看就明白，如插议论，就像画蛇添足。只有那些意义不明显的新闻，要插句把两句议论进去。

登消息的次序，本乡的，本区的，本县的，本省的，本国的，外国的，由近及远，看得有味道。

地方的《时事简报》要完全用本地的土话。从别处报纸抄下来的那些文字不通俗的新闻，要把原文完全改变。红军的《时事简报》，不会写本地的土话，也要用十分浅白的普通话。

文字和材料都要是有鼓动性的。

但严禁扯谎，例如，红军缴枪一千说有一万，白军本有一万说只一千。这种离事实太远的说法，是有害的。《时事简报》不靠扯谎吃饭。

红军编的《时事简报》，它的内容国内国际消息要少，只占十分之三，本军、本地、近地消息要多，要占十分之七。只有这样，才能引动士兵和群众看报的兴趣，取得我们所要取得的效果。

《时事简报》的新闻，特别是本地的和近地的新闻，一定要是与群众生活紧密地关联着的。如牛瘟、禾死、米荒、盐缺、靖卫团、共产党开会等等，都是与群众生活密切关联的，群众一定喜欢看。凡属不关紧急的事不登载。

（摘编自毛泽东关于在红色区域普遍举办《时事简报》的通令和怎样办《时事简报》的小册子）

（1）《〈论语〉十二章》中，告诉我们不但要学习别人的长处，还要以别人的短处为警戒的句子是：“ ， 。”

（2）《将进酒》中用“ ， ”这两句诗高度展现李白的自信风采，将诗人虽政治失意，却仍然潇洒自信的形象淋漓尽致地刻画了出来。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

近日，浙江绍兴鲁迅纪念馆的“鲁迅夹烟”墙画引发热议。控烟者孙女士以“画作去掉原作中的室内背景，易引导室外吸烟、误导青少年”为由投诉，要求更换为“握拳写作”形象；而支持者认为，这是对鲁迅真实生活的还原，是艺术表达的一部分，修改实为“过度纠错”。最终纪念馆以“尊重历史、尊重艺术”为由保留墙画，景区则加强禁烟管理以平衡公共健康需求。

这场争议恰似一面棱镜，折射出历史人物形象当代呈现的核心命题——我们究竟该以“真”为尺，还原人物本真面貌，还是以“善”为纲，塑造符合当下价值观的符号？

以上事件引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，表达你的观点。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“自古逢秋悲寂寥”，秋季的肃杀、悲凉之气总让一代代文人墨客在这个季节，抒发着更多的悲欢离合，悲秋也由此而来。为什么秋季的气候和物候容易引发伤感呢？

不可否认，描写或感悟秋景的文学艺术作品确实对后人有一定的影响。像北宋文学家欧阳修的《秋声赋》，就是由秋声起兴，极力描写宣染了秋风的萧瑟和万物的凋零，并且联系人生，发出了世事坚难，人生易老的感叹；“寒蝉凄切……骤雨初歇”，北宋词人柳永在初秋的阵雨中就感受到了一种凄苦之情；“已觉秋窗愁不尽，那堪秋雨助凄凉”，清代文学家曹雪芹《红楼梦》中的这两句诗，更是写尽了秋日的凄凉和忧愁。

当然，“悲秋”情绪的产生，（ A ）。现代医学研究证明，在人的大脑底部，有一种叫松果体的腺体，能分泌出一种“褪黑激素”。这种激素能诱人睡眠，使人意志消沉，生出抑郁不欢的情绪。夏日里，由于阳光充足，这种“褪黑激素”分泌较少；入秋以后，由于日照时间减少，强度减弱，这种激素会有较多的分泌；如果逢上秋风秋雨的不好天气，日照几乎没有，“褪黑激素”就会大量增多。（   B   ），就会使人的甲状腺素和肾上腺素的分泌受到抑制，人体细胞就会“犯懒”，人的心情自然就容易低沉消极，精神也容易萎靡不振。这正应验了古人所言“天昏昏兮人郁郁”。

按照中国古代的五行学说，五脏中的“肺”属金，七情中的“悲”属金，而四季中的“秋”也属金。因此在秋天，尤其是秋雨连绵的日子里，人们除了容易“秋燥”，也容易产生伤感的情绪。此外，“一场秋雨一场寒”，①气温骤降会抑制人体新陈代谢与生理机能，②导致内分泌功能紊乱，③进而引发情绪低落，④注意力也难以集中，⑤甚至出现心慌、多梦、失眠等症状。这显然也有助于“悲秋”的产生。

（1）陶渊明《归园田居（其一）》中“ ， ”两句隐隐之中，渗透了《老子》所谓“小国寡民”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的理想社会观念。

（2）杜甫《登高》中紧承写景部分，意境开阔，自伤身世，极写诗人自己漂泊异乡的羁旅之愁和年老多病孤独之感的句子是：“ ， 。”

（3）“ ， ”两句原写姑娘思念情人，曹操《短歌行》中用来比喻渴望得到有才识的人。

秋前风雨顿凉

范成大

秋期如约不须催，雨脚风声两快哉！

但得暑光如寇退，不辞老景似潮来。

酒杯触拨诗情动，书卷招邀病眼开。

明日更凉吾已卜，暮云浑作乱峰堆。

【注】这首诗是淳熙五年（1178年）六月至淳熙七年（1180年），范成大闲居石湖时所作。

材料一：

白居易，字乐天，敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”不觉迎门礼遇。贞元中，擢进士，补校书郎。居易文辞富艳，尤精于诗笔。所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺，士君子多之，而往往流闻禁中。元和十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，持摭居易，言浮华无行。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史，追诏授江州司马。十四年冬，召还京师，拜司门员外郎。凡朝廷文字之职，无不首居其选，然多为排摈，不得用其才。元稹在通州，篇咏赠答往来，不以数千里为远。十四年三月，元稹会居易于峡口，置酒赋诗，恋恋不能诀。

（节选自《旧唐书·白居易传》）

材料二：

仆自登朝来，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸。启奏之间，有可以救济人病，裨补时阙而难于指言者辄咏歌之欲稍稍进闻于上。岂图志未就而悔已生，言未闻而谤已成矣！

微之！古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗者，知仆之道焉。其余杂律诗，或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以亲朋合散之际，取其释恨佐欢。

浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长少睡。引笔铺纸，悄然灯前，有念则书，言无次第。勿以繁杂为倦，且以代一夕之话言也。微之，微之！知我心哉！乐天再拜。

（节选自白居易《与元九书》）

文本一：

盼

铁凝

（1）那条淡绿色的确良裤子，是上个星期六，妈妈从镇上的裁缝铺取回来的。它被裹在一个半透明的薄塑料袋里，平整地放在我的枕头上。我放学回家，一推门就看见了它，心像是被什么东西轻轻撞了一下。

（2）我放下书包，洗了三遍手，才敢去碰那个袋子。我把它拿出来，小心翼翼地展开。裤子是当下最时兴的直筒款式，颜色是那种极淡的绿，像早春刚冒头的草芽。最让我移不开眼的，是那两条裤线，用烙铁熨得锋利笔直，从裤腰直贯裤脚，仿佛两条坚定的、通往未来的轨迹。

（3）妈妈说：“下周一去新学校报到，就穿它吧。”新学校在镇上，要寄宿。那是个好大的学校，妈妈说，有红砖砌的教学楼，有藏着无数故事的图书馆，还有一片能让人尽情奔跑的、真正的黄沙操场。我对新学校的全部想象，不知怎的，都和这条裤子缠绕在一起。我仿佛看见自己穿着它，走在陌生的校园里，裤脚拂过青草的叶尖，笔直的裤线在阳光下闪着自信的光。

（4）可是，一个更强烈的念头，像藤蔓一样悄悄爬满了我的心房——我盼望下雨。是的，一场淅淅沥沥、不大不小的雨。我想象着，雨丝如银线般从天幕垂下，我撑开家里那把老旧的、桐油味很重的黄伞，穿着这条新裤子，走在通往新学校的湿润的柏油路上。雨点“砰砰”地、有节奏地敲打着伞面，像为我奏响的行进曲。而我，就在这乐曲的护送下，裤脚绝不会沾上一点泥泞，干干净净、清清爽爽地，走进我人生中一个崭新的章节。这个念头，让等待变得无比煎熬，又充满了甜蜜。

（5）此后的每一天，我都活在对天气的精密观测里。清晨醒来，第一件事就是趴在窗台上看天。天空是那种无情的、透彻的瓦蓝，连一丝云彩的絮毛都没有。我的心里，便也跟着空落落的。放学路上，我仰着头看路旁的梧桐树，树叶纹丝不动，连一丝风也无。我甚至开始讨厌起晚霞来，因为“朝霞不出门，晚霞行千里”，那绚烂的晚霞，仿佛在向我宣告着又一个晴天的到来。

（6）终于，在周三的下午，天气变了。先是天色暗了下来，像一块巨大的铅灰色幕布缓缓拉上。接着，起了风，卷起地上的尘土和落叶。我的心开始“怦怦”直跳，攥着书包带的手心沁出了汗。果然，在放学铃声响起的那一刻，我听见了雨点砸在教室窗玻璃上的声音，清脆，有力。

（7）我几乎是第一个冲出教室的。雨丝凉凉地落在我的脸上、胳膊上，我却觉得无比惬意。我跑回家，头发和外套都湿了一层。我兴奋地冲向床边，嘴里喊着：“妈，下雨了！我可以穿新裤子了！”

（8）然而，妈妈从厨房里探出身，用围裙擦着手说：“傻丫头，这雨刚下，路上全是泥水。新裤子穿出去，一趟就糟蹋了。等哪天雨停了，路干了再穿。”

（9）妈妈的话，像一盆冷水，把我满腔的欢喜浇得透湿。我愣在原地，看着窗外越来越密的雨帘，第一次觉得这雨声是如此吵闹，如此令人心烦。我默默地回到自己的小房间，坐在床沿上。那条淡绿色的裤子就静静地躺在枕边，它离我那么近，却又那么远。那两条笔直的裤线，在昏暗的光线下，像两条无法逾越的鸿沟。

（10）雨，下了一夜，又在黎明前悄无声息地停了。第二天，是个碧空如洗的大晴天。太阳明晃晃地照着，地上的水洼很快就被晒干了，只留下一些模糊的水迹。我最终还是穿着那条洗得发白的旧裤子去了学校。阳光很好，照得人浑身暖洋洋的，可我却觉得它有些刺眼。那条淡绿色的新裤子，被我仔细地叠好，重新放回了枕头底下。那个关于“雨中穿新裤子上学”的想象，像一个美丽的、却未曾吹起的肥皂泡，无声地破灭了。

（11）之后几天，我几乎不再去想它了。我努力让自己习惯新学校的生活，认识新同学。直到周五的晚上，我躺在床上，准备入睡。窗外忽然传来了风声，呜呜地，像是有人在低语。我闻到了风里带来的、湿润的泥土气息，那是一种熟悉而又让人心动的味道。

（12）我屏住呼吸，侧耳倾听。风声里，夹杂着一种极细微的“沙沙”声，由远及近。终于，“嗒”，一声清晰无比的轻响，落在窗玻璃上。紧接着，是第二声，第三声……雨声渐渐连成一片，不再是上周那般粗暴，而是轻柔的、绵密的，像春蚕在啃食桑叶，又像无数温柔的指尖在弹奏着夜晚。

（13）这声音，是多么好听啊！我的心里，那片原本已经沉寂下去的田野，仿佛被这雨声瞬间唤醒，所有的期盼都重新破土而出，在雨中舒枝展叶。我没有开灯，在无边而温暖的黑暗里，我悄悄地坐起身，凭着记忆和触感，摸索着穿上了那条淡绿色的新裤子。布料摩擦发出窸窸窣窣的声响，与我欢快的心跳声合拍地应和着。我走到窗边，看着雨水在玻璃上划出一道道蜿蜒的痕迹，整个世界都沉浸在这片安详而充满希望的雨声里。

（有删改）

文本二：

文学的温暖

铁凝

（1）我常常思考，文学之于读者，究竟意味着什么？是匕首投枪，还是锦心绣口？我想，好的文学，或许正如一缕阳光，不仅要有关照现实、穿透迷雾的锐利与深度，更要有抚慰人心、传递希望的亮度与温暖。这种温暖，并非刻意地煽情或廉价的粉饰，而是源于对日常生活诗意的敏锐捕捉，对人类心灵那些共通情感的真诚描绘与深刻理解。

（2）在我的创作中，我始终偏爱并致力于书写那些平凡生命中所泛起的细微波澜。一个无声的眼神，一次焦灼的等待，一件渴望的新衣，一场期盼中的雨，甚至是一句未能说出口的话语……这些在波澜壮阔的宏大叙事中极易被忽略的瞬间，恰恰蕴藏着个体生命最本真、最鲜活，也最动人的体验与震颤。它们微小，却折射出整个世界的虹彩；它们寻常，却构成了我们情感记忆的基石。

（3）作家的任务，或许就在于怀着一颗朴素的、充满同情的心，以同样朴素的笔触，去捕捉这些“人类心灵能够共同感受到的东西”，将那些飘忽的情愫、幽微的祈盼固定下来，使其在文学的殿堂中获得一种超越时空的永恒。当读者在字里行间与这些情感蓦然相逢，会心一笑或是悄然动容之时，一种基于生命共鸣的、真诚的温暖与慰藉便会油然而生。我认为，这恰恰是文学所独具的、无可替代的魅力。

（4）因此，我深信文学的力量正在于此。它能够让一次微不足道的“盼望”照亮一个孩子完整的内心世界，能够让一件普通的“新衣”承载起关于成长、尊严与美的全部渴望与想象。正是这些看似琐碎而平凡的“小事”，这些被精心擦拭、置于文本之中的生活片段，构成了我们理解复杂人性、感知广阔世界的最坚实、最可靠的基础。

（有删改）