相关试卷

燕食记（节选）

葛亮

知客引了阿响到三楼，曲径通幽，最深处有一间房。知客敲敲门道，韩师傅在里面等你，我就不进去了。

阿响推开门，见里头别有洞天。原来是一个厨房，正中是张半人高的大案，上面放着白案的各色家什。灶上坐了一口大铁锅。墙上则挂了从大到小的两排蒸笼，井然有序。可是，另一边呢，却搁了一只矮榻，两边挂着一副竹制的楹联：“每临大事有静气，不信今时无古贤。”阿响知道这是隶书，因为太史书房里也挂了一副，师傅叶七讲给他听过。看起来，倒是和这满室的烟火气，并无半点突兀。

那案板上，搁着一把擀面杖，还有个揉了一半的面团。

你师父的腿还好吗？忽然间，传来一个浑厚的声音。阿响一惊，四周望一望，并未看到人影。这声音便似天外来的。

待他未回过神来，看大案旁走出来一人。这人身材极矮小，不仅是五短，而是未曾发育的孩童身形。但是，却有成人的头脸，且面相成熟，甚至很见沧桑。他并不等阿响回答，自顾自走到矮榻前，很灵活翻身上去，盘腿坐好。拿出一只烟斗，填上烟丝，给自己点上，抽了一口，吐出一个烟圈。

这烟味并不冲鼻，相反有一种很清凉的气味，在空气中弥散开来。

怎么，吓着了？他这才对还在愣神的阿响，开了声。

阿响终于嗫嚅，说，您，是韩世江师傅？

那人将烟斗放在一边，冲他扬一扬头，说，坐过来。

阿响便绕过大案，坐到他身边的长凳上。这时，他才注意到，原来大案后有一把精致的木梯，连着一只树桩。树桩是很宽大的，上面密密层层的年轮。但却有两个深深凹陷的脚印，将部分的年轮遮没，看不清晰了。

阿响坐定，这才问，您刚才问我，师父？

韩世江嗤笑一声，说，后生仔，那天为什么不直接提你师父。这叶七，就没半个字给我吗？

阿响于是将叶七的信掏出来，递给他。韩师傅打开信，抽出来，左看右看，又翻过来，渐渐皱起眉头，又忽然哈哈大笑起来。

他把信递给阿响，说，你也看看。

阿响接过来，看这信，竟然没有一个字。对着阳光再看，还是一张白纸，反面也是。

装神弄鬼，送个细路哥来，俾我自己执生^[注]。韩师傅说。

阿响一时间有些茫然。那张白纸在手里头，太轻薄，有微风从窗户吹进来，吹得哗哗响。

韩师傅坐得直一些。他对阿响说，既如此，你就留下吧。我这近来人手不够，你兼做小按，包食宿。

阿响想一想，终于说，韩师傅，你认识音姑姑吗？

韩师傅笑一笑，什么阴姑姑、阳姑姑，我唔知。

阿响说，这人和我师父认识，经常往来广州和南洋，做瓷器生意的。我想找她。

韩师傅收起了笑容，沉默了。许久后，他开口道，一个手艺人，有自己的本分。不该看的别看，不该问的也别问。你师父就是看得问得太多，累了自己，走火入魔了。

他“噌”地一下，利落地跳到了地上。在大案旁的铜盆净了手，顺着那木梯登到了树桩上，两只脚便稳稳地站在了两个凹陷下去的脚印里。可见他踩在这年轮上，已经许多年了。

阿响见他拎起那只面团，重重地甩在了案板上。几经摔打，面团下落的声音更为沉钝。其中的力道，甚至让阿响感觉到了脚下的震动。

韩师傅说，你先走吧。

阿响对他鞠了个躬，转身往外头走。

韩师傅头也没抬，又是面团落在案板上“砰”的一声响。

阿响在得月阁，很快便也驾轻就熟。

对这里，他有一种莫名的熟悉。这熟悉又是他所不自知的。自然不是因于人，而是来自周遭的环境、陈设和器物。当他意识到了这一点，才发现师父叶七，是将安铺自家的厨房，复制成了一个具体而微的得月阁后厨。灶台的方向，大案摆放的位置，乃至挂墙蒸笼的样式与模具的雕花，竟然都如出一辙。

在劳动的间隙，阿响看着墙上一道自天花板蜿蜒而下的裂痕，有经年潮湿的沁润，而显出淡青色的翕张。他分不清，这潮湿，是来自西关的雨季，还是每日氤氲在后厨的蒸汽。他深深地吸了一口气，那温暖而湿润的、麦粉在发酵后的丰熟的气息，霎时充盈了他的鼻腔，继而流向了全身。那气息是浓郁的，因为混合众人的汗水，甚至有些重浊。但在这阔大的后厨中，瞬息便也弥散开来。阿响不知道，有一种东西在他体内悄然滋长、膨胀，甚而渐渐让他贪恋。而这正是他师父叶七曾极力回避的。他又深吸了一口气，想，师父怎么舍得离开这里呢。

韩师傅很少出现在大厨房。有时他过来，在某个灶台前站定，便有人自觉地搬来一只小凳。扶他站上去。他凝神片刻，会一皱眉，突如其来地揭开蒸笼。将笼盖扔在一边。没有人再敢将笼盖盖上，这笼点心就算是废了。有时，他紧皱的眉头，会慢慢舒展开。那上笼的师傅，便松了一口气。

当看着他那孩童般的背影，步伐庄重地走远了。人们才开声，有些快活地奚落那个被惩罚的师傅。而阿响却惊异于方才的安静。渐渐他知道了一种传说。韩师傅巡视厨房，赏罚的标准并非是用眼睛看，而是听。他凝神时，旁人亦屏息，他便从蒸笼水汽升腾的声响，来判断是否是恰当的火候。

然而，韩师傅却没有为难过阿响，也没有过夸赞。然而仅有一次，他走到阿响身旁，抬头看了一会儿，开口道，小按，你师父只有一项输我，就是造虾饺。不是输在快慢，是输在比我多包了两道褶。

阿响与众人一般，目望着韩师傅矮小的身形，消失在楼梯拐角的阴影处。

[注]执生：粤语，相机行事。

材料一：

数字人文技术的深度介入，正在重塑《红楼梦》这部文学经典的传播范式。作为中国古典小说的巅峰之作，《红楼梦》自诞生之日起便与媒介技术紧密相连，从手抄本时代的脂砚斋评点到人工智能时代的算法解析，每一次技术革新都在重新定义经典的价值维度。这种变革不仅体现在研究方法的升级，更深刻地影响着公众对经典的文化认知方式。

随着文本计量学的发展，研究者开始以量化方式验证传统红学命题。清华大学研究团队运用自然语言处理技术，对人物情感轨迹进行大数据分析时发现，林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律。值得注意的是，这种趋同并非线性发展，而是在第三十七回“海棠诗社”与第四十五回“风雨夕闷制风雨词”两个节点出现显著拐点，这与脂砚斋“名虽两个，人却一身”的批注形成跨时空呼应。更令人惊叹的是，通过机器学习模型对人物对话风格聚类分析，晴雯与袭人的情感波动呈现镜像对称特征，这为“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断提供了数据支撑。此类研究将感性认知转化为可验证的科学模型，开创了文学阐释的新路径。

在知识图谱构建方面，研究者模仿“数字敦煌”工程的技术路径，将七百余个红楼人物编织成动态关系网络。通过社会网络分析方法，贾母作为家族权力核心的特殊地位得到直观呈现——其社交半径达到第二名的三倍以上，且主要连接节点集中在贾政、王夫人等实权派，这种结构特征与文本中“老祖宗”的决策影响力高度吻合。而贾宝玉的情感衰减曲线与家族衰败进程的高度同步，则揭示了个体命运与时代洪流间的深刻关联。这种宏观视角与微观考据的结合，使传统文本细读难以察觉的叙事密码得以破译，例如通过关联规则挖掘发现，每当妙玉出场时，文本中瓷器类意象出现概率提升87%，这与其“栊翠庵茶品梅花雪”的雅士形象形成微妙互文。

跨学科融合催生出更具创造力的研究范式。对《红楼梦》诗词的计量分析显示，曹雪芹对晚唐《才调集》的化用率显著高于其他诗集，其中对韦庄诗句的借鉴频次达到每千字3.2次，这与其“大旨谈情”的创作理念形成互证。在版本校勘领域，数据库技术揭示出程甲本与早期抄本在器物描写上的显著差异，如甲戌本中“玻璃炕屏”在程甲本中被改为“紫檀炕屏”，此类变异词频在服饰描写中占比达34%，折射出印刷时代对文本的物质性规训。这些发现提醒我们，数字人文并非要取代传统研究，而是通过技术透镜拓展人文理解的疆域。当算法开始解析“千红一哭”的悲怆意象，当数据模型勾勒出“白茫茫大地”的哲学图景，《红楼梦》正在人机协同中完成其经典性的当代重构。

材料二：

《红楼梦》在数字时代的传播已突破传统文本边界，形成多元立体的文化生态。文化创意产业率先开启经典IP的数字化转型，南京江宁织造博物馆打造的《大观奇境》沉浸式展览颇具代表性。观众佩戴VR设备即可与黛玉共读西厢，智能系统通过实时监测观众心率调整剧情走向：当脉搏超过100次/分钟时，场景会自动切换至“宝黛共葬落花”的唯美画面；若情绪平稳则延续“共论琴谱”的文雅情节。这种参与式体验使古典文学焕发新生，开展三个月内接待青少年观众超12万人次。故宫文创推出的“金陵十二钗”数字藏品更将传统工艺与现代科技深度融合，AR技术可逐层解析点翠头面的制作工艺，用户旋转手机便能观察金丝掐制的0.2毫米间隙，该系列产品在青年群体中的复购率达65%，显示出经典文化的当代生命力。

数字技术同样重塑着《红楼梦》的跨文化传播图景。早期传教士译本中“阿弥陀佛”直译为“Amida Buddha”的译法，无意间强化了东方宗教的神秘色彩，但这种文化过滤也造成“好了歌”中道教思想的流失。而今，斯坦福大学开发的“红楼元宇宙”项目，允许全球用户以虚拟身份进入大观园，四十种语言的自然对话系统让不同文化背景的参与者共同演绎“宝黛初逢”等经典场景。日本用户“樱花酱”在论坛分享道：“当我用日语说出‘这个妹妹我曾见过的’时，系统自动生成的和服相遇场景，让我理解了东方美学中的‘宿命感’”。这种跨时空的文化对话，使“木石前盟”的意象成为世界青年的共同文化记忆。

然而技术赋能的狂欢背后潜藏着文化消解的风险。某视频平台将“黛玉葬花”简化为古风变装挑战，百万点击量的背后是哲学隐喻的集体性遗忘——超过60%的参与者认为该情节“只是展现古代女子的优雅动作”。更值得警惕的是，AI续写工具生成的“宝钗职场奋斗史”引发青少年群体对原著价值观的误读，在某中学的调查中，43%的学生认为“宝钗比黛玉更适合现代社会”。算法推荐系统基于用户偏好定制的“红楼精读版”，使经典接受沦为数据流中的破碎镜像：某阅读APP数据显示，用户平均每天接触《红楼梦》内容仅2.7分钟，且73%的片段集中在宝黛爱情线。这些现象警示我们，在拥抱数字技术的同时，更需要建立人文价值的守护机制，让传世经典在比特世界中保持其精神内核的完整性。

本试卷语言文字运用部分提道：“很多时候，困住我们的，并不是脑力或体力劳动，而是你在内耗中产生出的情绪劳动。”“一个人思虑过度就会消耗大量的能量和精力，导致自己停滞不前。”

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

有人说“生活里时刻都有挑战，（     甲     ），自我斗争引发的内耗，才是痛苦的根源”。

很多时候，困住我们的，并不是脑力或体力劳动，而是你在内耗中产生出的情绪劳动。心被情绪劳动困住，再美好的生活都会变得       A       。

（     乙     ），还存在一种被忽视的劳动，就是情绪劳动。情绪劳动有两个维度，一个是内心感受，一个是外在表达。当内心的感受无法表达时自己付出的情绪劳动就越多。一个人思虑过度，就会消耗大量的能量和精力，导致自己停滞不前。

①如果每个人都比作路上飞奔的汽车，②那么当你把80％的能量用于焦虑内耗，③只把20％的能量用于前进，④车子自然跑不远。⑤很多时候我们面临的最大挑战，⑥不是来自于外界，而是来自于内耗。⑦有意识地及时疏通自己工作和生活中的负面情绪，⑧让情绪自然流淌，⑨便会感受到对自我的滋养。

很多工作岗位，都需要付出巨大的情绪劳动，要对他人洗耳恭听，安抚他人的情绪，肯定他们的感受，要不断微笑、点头、展现关心；照顾家庭和照顾孩子也蕴含着情绪劳动……日积月累，无数项碎的小事情都在耗费心力，令人沮丧。这些情绪的起伏和压抑，需要耗费大量的心力。过度的情绪劳动，会压垮每一个正常人。

美国哈佛大学做过的一项调查表明：与能自由表达感受的人相比较，习惯于压抑情绪的人更可能抑郁。就像网上有句话说的那样，（     丙     ）。它“刺杀”的不仅仅是你的时间，还有你的健康、热情和信心。

减少情绪消耗，须得从内心着手。放下过度的思虑，甩掉多余的念头，你才能     B     。一方面，要学会沟通。好的沟通每一次都是滋养，坏的沟通每一句都是戈矛。更好的沟通方式是，不带评论地观察自己，诚实地表达自己的感受和需要，清楚地说出具体的请求。在感到愤怒和情绪低落时，不把原因归咎于他人，静下心来体会自己的感受，让内心变得平和。

另一方面，要学会建立边界。“人类一切痛苦的根源，都源于缺乏边界感。”一味牺牲自我不能换来良好的人际关系，相反，尊重自己的需要建立清晰的边界，就会有健康的人际关系。对于跨越自己边界的人和行为，要有说“不”的勇气。

（1）某文旅考察组夜泊石钟山绝壁下，见水波冲击岩石，忽闻洪亮之声自水面腾起，持续如钟鼓的响声，正合苏轼《石钟山记》中“ ， ”的句子。

（2）某航拍团队捕捉洞庭湖全景时，见浩渺湖水将吴楚疆域横向分割，天地日月似在碧波中昼夜漂荡，正如杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”。

（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

题白鹿兰若

李涉

只去都门十里路，竹阴流水绕回廊。

满城车马皆知有，每唤同游尽道忙。

鹿

李峤

涿鹿闻中冀，秦原辟帝畿。

柰花开旧苑，萍叶蔼前诗。

道士乘仙日，先生折角时。

方怀丈夫志，抗首别心期。

材料一：

光弼尝在河阳，闻史思明已过河，远回趋东京。至，谓留守韦陟曰：“贼乘我军之败，难与争锋，洛城无粮，又不可守，公计若何？”陟曰：“加兵陕州，退守潼关。”光弼曰：“此盖兵家常势，非用奇之策也。不若移军河阳，北阻泽潞，据三城以抗之。胜即擒之，败即自守，表里相应，使贼不敢西侵，此则猿臂之势也。”思明至偃师，光弼悉令将士赴河阳，独以麾下五百余骑为殿军，当石桥路，秉烛徐行，贼不敢逼。乙夜达城。迟明，思明悉众来攻，诸将决死而战，杀贼万余众，生擒八十人，器械粮储万计。思明大惧，退筑城以相拒。光弼将战，谓左右曰：“凡战危事，胜负击之。光弼位为三公，不可死于贼手。事之不捷，誓投于河。”适城上见河稍远恐或急事难至遂置剑于靴中有必死之志。及是战胜，于城西西望拜舞，三军感动。

（节选自《太平广记·卷第一百八十九·将帅》）

材料二：

史思明等围饶阳，二十九日不下，李光弼将蕃、汉步骑万余人，太原弩手三千人出井陉。己亥，至常山，常山团练兵三千人杀胡兵，执安思义出降。光弼谓思义曰：“汝自知当死否？”思义不应。光弼曰：“汝久更陈行，视吾此众，可敌思明否。今为我计当如何？汝策可取，当不杀汝。”思义曰：“大夫士马远来疲弊，猝遇大敌，恐未易当，不如移军入城，早为备御，先料胜负，然后出兵。胡骑虽锐，不能持重，苟不获利，气沮心离，于时乃可图矣。思明今在饶阳，去此不二百里，昨暮羽书已去，计其先锋来晨必至，而大军继之，不可不留意也。”光弼悦，释其缚，即移军入城。史思明闻常山不守，立解饶阳之围。明日未旦，先锋已至，思明等继之，合二万余骑，直抵城下。光弼遣步卒五千自东门出战，贼守门不退。光弼命五百弩于城上齐发射之，贼稍却。乃出弩手千人，分为四队，使其矢发发相继，贼不能当，敛军道北。光弼出兵五千，为枪城于道南，夹滹沱水而陈。贼数以骑兵搏战，光弼之兵射之，人马中矢者太半，乃退小憩，以俟步兵。有村民告贼步兵五千自饶阳来，至九门南逢壁，度憩息。光弼遣步骑各二千，匿旗鼓，并水潜行，至逢壁，贼方饭，纵兵掩击，杀之无遗。思明闻之，失势，退入九门。

（节选自《通鉴纪事本末·卷第三十一·安史之乱》）

逃跑

铁凝

二十多年前，老宋从北部山区来到这个城市，这个灵腔剧团。

一个黄昏，五十岁左右的老宋被亲戚领到团长面前。团长正在卸冬储大白菜。白菜们刚被过完秤，码成齐腰高的一堵墙，少说也有七八百斤。老宋看出了团长的意思，问了声：几楼？亲戚替团长回答说四楼。当聊天的亲戚和团长再次注意到老宋时，白菜已被搬运一空。团长暗想，这分明是一个干活麻利、不招人讨厌的人。后来团长便和亲戚讲起他被借调出国赴意大利演出的事。提起意大利，一直不曾开口的老宋突然插了句嘴，说，意大利属南欧，从地图上看像只靴子，高跟的。他把“高跟”说成“高更”了。团长笑了，不是笑他的口音，是惊奇老宋的出其不意，聪慧和文化兼而有之的出其不意。就这样，老宋成了剧团传达室的长期临时工。

唱小生的老夏在这团里算是老宋的好友了。有一回，老夏追到传达室邀请老宋去他家喝酒。推开门，见老宋正蹲在地上，直接就着一口铁锅呼呼地喝疙瘩汤。老宋给团里煮面条、分菜码儿一丝不苟，自己吃饭可就潦草多了。这使老夏心里挺不是滋味儿。老夏看着老宋那白菜帮子似的脸色，提醒老宋说，老宋，咱们得讲点营养，你得吃肉。老宋对老夏的提醒，只有一搭无一搭地听着，心想。我还不懂营养？我讲营养，我那乡下被人抛弃的闺女呢，我那外孙子呢。

光阴像箭一样。转眼二十多年过去了。有一天，老宋对老夏说，我得上医院。老宋的腿病老夏早就知道，他患的是左下肢周围血管综合征，俗称老烂腿。老夏也知道，老烂腿不及时根治，就有截肢的危险。从前老夏替老宋瞒着，现在是瞒不过去了，老宋的腿肿得像檩条，淌着脓血。老夏用自行车驮着老宋去了医院，医生为老宋检查之后说尽快手术吧，保腿要紧。老宋问手术得多少钱，医生说，一万五左右，要看手术难度和住院时间长短。

一万五千块，对老宋来说这是个天文数字，他全部的积蓄连一百五十块钱也不到。回到传达室，他只是坐在椅子上发呆。半天，老宋对老夏说，由它去吧，反正我也老了。哪里黄土不埋人，我也该叶落归根了。老夏说，你说到哪儿去了，哪有过不去的河？

第二天，办公楼门前贴出了一张告示，告示写明了老宋的病情及所需费用的数目，请大家都献出些爱心，量力而行。末尾的署名是老夏本人。老夏写给全体老师的告示果然在这团里发生了效应，全团上至团长下至演职员工及家属都献了爱心。

老夏走家串户，挨门敛钱，折腾了几天，却只敛够了那个数目的一半。于是他又把从前在这团里工作过、后来调走的人列了个名单，骑上自行车，到这城市的四面八方去找这些人。

老夏成功了，他用一个星期的时间，为老宋筹集到一万五千八百六十二元人民币。为此，他专门邀现任团长同他一道去给老宋送钱。老宋激动得说不出话来，耳朵嗡嗡作响，身子像坠入云中。眼前的两张脸影影绰绰似有似无，声音也远得不行。唯有那厚厚的一摞钱铺天盖地堵在眼前，那不是别的，那是老宋一辈子也没有见过的钱，一次，这么多。

老宋一夜没睡，数完钱就开始想心事，他想，难道他的腿真有病吗？难道他真的要把刚刚数过的这些东西都扔给医院吗？传达室的灯亮了一夜。第二天，当老夏来传达室催促老宋赶快去医院时，发现传达室已空无一人。老夏骑车赶往医院，为老宋做过检查的医生说，那个病人来是来过，问做静脉修复术便宜还是锯腿便宜，得知是截肢手术便宜后就走了。老夏回到团里传达室，先发现窗台下的桌子正中摆着一串钥匙——老宋掌管的所有门户的钥匙。

自此老宋就从这个剧团和这个城市消失了。

为了平息团里老师们的愤怒之情，老夏找到当年介绍老宋来剧团的那位亲戚。原来老宋回老家第二天就去县医院把腿锯了，医药费两千不到。亲戚说，他这么盘算又有什么过失？剩下一万多又有什么不好？一个乡下人，又是穷闺女，又是穷外孙子。

不久，老夏听团里同事说在北部山区新开发的一个旅游景点看见老宋了。于是，老夏坐上长途大巴，经过了六个多小时的旅途，到达了那个新开发的旅游景点。他下得车来，很快就发现老宋站在一个小铁皮屋子旁边。老宋拄着双拐，正指挥一个健壮的年轻人往小屋里卸货。拄着拐的老宋也看见了站在不远处的老夏，顿时停下对那年轻人的指挥，木呆呆地愣在那里。突然间，老宋撒腿便跑，他那尚是健康的右腿拖动着全身，拖动着双拐奋力向前；他佝偻着身子在游人当中冲撞如一只受了伤的野兽；他跳跃着直奔一条山间小路而去，眨眼之间就没了踪影。

正在卸货的年轻人不知出了什么事，看着老夏说，你是不是认识我姥爷？老夏说，我们是老……朋友。年轻人说，你好像把我姥爷给吓着了，年轻人接着说，我姥爷从城里回来开了这个小卖店，一天能赚个六七十块。老夏想，五天就能赚出看传达室一个月的钱了。

老夏接受了年轻人赠送的旅游图，似是而非地看着地图，他似乎什么也没有看见。年轻人指着地图说，你看我们这块地方像什么物件？老夏说看不出来。年轻人说，像只靴子，高更（跟）的，我姥爷告诉我的。老夏细看地图，这才看出老宋家乡的形状正好比一只靴子。目光停在老宋的下半身，左腿那儿空着，挽至腿根部的空裤筒好像一团揉皱的抹布。

（有删改）

材料一：

共产党员应在民族战争中表现其高度的积极性；而这种积极性，应使之具体地表现于各方面，即应在各方面起其先锋的模范的作用。我们的战争，是在困难环境之中进行的。广大人民群众的民族觉悟、民族自尊心和自信心的不足，大多数民众的无组织，军力的不坚强，经济的落后，政治的不民主，腐败现象和悲观情绪的存在，统一战线内部的不团结、不巩固等等，形成了这种困难环境。因此，共产党员不能不自觉地担负起团结全国人民克服各种不良现象的重大的责任。在这里，共产党员的先锋作用和模范作用是十分重要的。共产党员在八路军和新四军中，应该成为英勇作战的模范，执行命令的模范，遵守纪律的模范，政治工作的模范和内部团结统一的模范。共产党员在政府工作中，应该是十分廉洁、不用私人、多做工作、少取报酬的模范。共产党员在民众运动中，应该是民众的朋友，而不是民众的上司，是诲人不倦的教师，而不是官僚主义的政客。共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。共产党员应和党外一切先进分子协同一致，为着团结全国人民克服各种不良现象而努力。共产党员对于在工作中犯过错误的人们，除了不可救药者外，不是采取排斥态度，而是采取规劝态度，使之翻然改进，弃旧图新。共产党员应是实事求是的模范，又是具有远见卓识的模范。因为只有实事求是，才能完成确定的任务：只有远见卓识，才能不失前进的方向。因此，共产党员又应成为学习的模范，他们每天都是民众的教师，但又每天都是民众的学生。只有向民众学习，向环境学习，向友党友军学习，了解了他们，才能对于工作实事求是，对于前途有远见卓识。在长期战争和艰难环境中，只有共产党员高度地发挥其先锋的模范的作用，才能动员全民族一切生动力量，为克服困难、战胜敌人、建设新中国而奋斗。

（摘编自毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》）

材料二：

《中国共产党在民族战争中的地位》是1938年10月毛泽东同志发表于中国共产党六届六中全会上的报告。正值抗日战争的艰难岁月，他以一个伟大政治家的睿智，高瞻远瞩地看到了“我们有一个光明的前途”。为达到战胜日本帝国主义，建设新中国的目标，具体提出了在当时艰苦环境下需要一一解决的问题，着重分析了“共产党员应该怎样认识自己、加强自己”的问题。时隔多年，今天读来，令人感到言犹在耳、振聋发聩，具有强烈的针对性、现实性。文中毛泽东同志特别提出了共产党员应该在民族战争中发挥先锋模范作用的问题。毛泽东同志对共产党员的要求，既是对共产党员品质的精炼，又是对中华民族优良传统道德的升华。作为社会成员中的先进者，共产党员的道德水准应当更高、更严。通过对毛泽东同志这篇文章的学习，我们感受到共产党员应该具有如下品质：

一是具有贯彻执行党的路线、方针和政策的品质。党的路线、方针和政策是实现党的纲领，完成党的任务的保证。党的路线、方针和政策要靠全体党员带领人民群众去贯彻执行。因此，共产党员的品质首先应该表现在坚定地贯彻执行党的路线、方针和政策上，也就是要做到自觉地与党中央保持思想上、政治上的高度一致。

二是具有发扬党的理论联系实际的优良作风，实事求是的品质。理论联系实际，一切从实际出发，实事求是，是我们党的优良传统和作风。毛泽东同志明确指出：“马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的”，学习马列主义，不是要将其当作教条而是要作为行动的指南，不但应了解马列主义的一般原理，而且应当从中学习观察问题和解决问题的立场和方法，要学会把马列主义理论应用于中国的具体环境，中国共产党的历史也就是马列主义与中国实际相结合的历史。

三是具有端正作风的品质。党风是广大党员的党性和世界观的现实表现，党的根本宗旨是为人民谋利益，因而党风问题的核心是为人民服务问题。党风的好坏主要体现在能否贯彻党的为人民服务的宗旨，共产党员的先锋模范作用也集中表现在全心全意为人民服务。

四是具有不懈努力学习的品质。在这篇著作中，毛泽东同志强调指出：“指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的”，号召共产党员“应成为学习的模范”。

在当今时代背景下，建设社会主义核心价值体系成为对所有中华优秀思想传统的最好继承与弘扬，是由中国共产党人的优异品质和中国社会发展的客观要求所决定的。

（摘编自刘煜昊《浅谈中国共产党员品质与社会主义核心价值观——重温<中国共产党在民族战争中的地位>》）

你听说过“谷子经济”吗？这个和农业没什么关系的新型经济，最近正在脱颖而出。相关消费热潮席卷各大城市，“吃谷地”成为炙手可热的打卡地。“谷子”，即英文“goods”的谐音，指的是以动漫、偶像等流行文化元素为主题的周边商品。

作为“谷子经济”的主要消费群体，①年轻人买出了一个达千亿级以上的市场。②从文化产业视角看，③随着《哪吒》等一批中华美学高质量和积极价值取向的优秀国产动画快速发展，④文创行业以及IP（原创作品）衍生品迎来了巨大的发展空间。⑤“谷子经济”火热与我国文化产业迭代相遇，⑥必定给中国的消费市场带来更多的可能性。

消费热点的涌现，从来都绕不开人的需求。“谷子经济”传递了年轻人的个性化表达和社交需求，             ， 希望在消费过程中“悦己”，把“情绪价值”拉满。

谈到“谷子经济”，也有人表示莫名其妙。为什么要给IP支付溢价、支付多大的溢价可以见仁见智，但“谷子经济”中出现的“负能量”必须得到及时关注。未成年人对“吃谷”时存在的盲目消费、过度消费等行为不以为然 ， 天价“炒谷”陷阱，IP版权保护等问题也在浮现……除此之外，与美国日本相比，我国动漫电影IP衍生品市场存在很多问题（如图1、图2所示）。“谷子经济”持续发展还面临不少挑战。如何引导其健康生长，加强市场监管和法治保障，需要更多的探索创新和主动作为。

图1：美日中国产票房TOP10的IP系列电影衍生品产值       图2：美日中电影票房及其衍生品的产值比例

（1）《离骚》中屈原写道“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，之所以这样写，司马迁在《屈原列传》中给出的答案是“ ， ”。

（2）班级举行辩论赛，在谈到关于古人“饮酒”的话题时，小慧引用鲍照《拟行路难（四）》中“ ， ”两句诗，阐释饮酒也难以排遣人的愁情，反驳正方“酒可以解忧”的观点。

（3）与下图相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西。

——贾平凹《读山》（见现代文阅读Ⅱ）

孤阴则不长，独阳则不生，故天地配以阴阳。

——明·程允升《幼学琼林》

一人巧作千人食，五味调和百味香。

——中华俗语

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

作为“奔月先行者”，进入环月大椭圆使命轨道的鹊桥二号中继星终于迎来了嫦娥六号探测器的到来，并在其近月制动过程中展示了太空的超强本领。鹊桥二号中继星是探月四期工程的“总开关”，后续探月四期任务也少不了它的“   ①   ”。

嫦娥六号任务是人类首次月背采样返回，难度   ②   。为确保任务圆满成功，鹊桥二号中继星在先期到达环月轨道的一个半月里，坚持“苦练内功”，在顺利进入24小时周期的环月大椭圆使命轨道后，   ③   地开始各项测试工作。

首先，同正在月球背面开展探测任务的嫦娥四号完成对通测试，证明如果鹊桥一号中继星一旦退役，自己(A)。随后，与嫦娥六号探测器(地面状态)开展对通测试，与它调通后，便可证明鹊桥二号中继星能够与嫦娥六号正常开展通信。

完成上述两项关键试验后，又进行中继通信天线指向标定测试，确认天线指向精度满足要求。此外，还要进行一次完全模拟嫦娥六号任务月面工作前后的全流程演练，以有效保障其在轨运行全阶段实现各类重要数据信号的传送及其他重要功能。

(B)，鹊桥二号中继星终于可以暂时松口气：“我已就位，状态良好，嫦娥六号可以按计划出发！”

鹊桥一号中继星是为嫦娥四号任务量身定做的，(C)。为了服务众多探测器，鹊桥二号中继星用于接收月面探测器数据的返向中继链路，不仅要适应不同的调制方式，还要支持多达17种码速率，并能够根据需要自由切换。后续，探月四期任务有“空窗期”，这时鹊桥二号中继星也不会“放假”，而是摇身变成为一颗科学与技术试验卫星。

(摘编自《人民日报》相关报道)

（1）《战国策·楚策》中“亡羊而补牢，未为迟也”与陶渊明《归去来兮辞并序》中“ ， ”两句语意相近。

（2）《拟行路难（其四）》中描写诗人面对不公命运，想要倾诉心中愤懑，却因现实压力而徘徊不前、欲言又止的矛盾状态的句子是“？”。

（3）《兰亭集序》表达作者对时光流逝的无奈和对人生短暂的感叹，与“光阴似箭，日月如梭”意思相近的句子是“ ， ”。

（4）《临安春雨初霁》中，归心似箭的陆游，用“ ， ”表达自己渴望早日离开临安，回到家乡的迫切心情。

（5）“木”是常见的意象，被无数文人写入诗词中，如古诗词中的“ ， ”就是含有“木”字的诗句。

重修邢州庙学记

［金］郑昕

邢州素号繁剧之郡，龙冈鸳水，地望甚雄。文物风流，若一都会。故平居无事之日，庠序如云，俊秀如林，吐奇喷藻，词采郁兴，头角崭然，几为一路之冠。名卿重器，皆出于此涂。及夫鼙鼓一惊，干戈四起，赤帜满乎山谷，青衿散于尘埃。弦诵靡闻，栋宇遂坏，鞠为榛莽之地，混为瓦砾之场者，凡几年于此矣。

天会乙卯岁，节度使金吾卫大将军班公子成、同知将作监田公谷，政事之馀，因议及此，相对叹息，发于至诚。慨然悯儒教之衰迟，伤士风之凋丧，职当师帅拯救为先，况乃巨藩，仰承宣命，既设教导之官，岂宜郡学荒芜？于是相与经营揆度，得旧宋监香提举之公室，此宣独存，渐向倾欹，若历岁时，殆为弃物。

遂鸠工运木，迁徙于旧学之侧，孔圣庙貌之东。大筑弘基，起为堂宇，云蒸雷动 ， 壁立山横。架梁之日，冠带辐辏，黄童白叟，奔走来观。堂既建矣，又创为廊庑斋舍，以为土人藏修游息之地。鸾翔虎踞，基构联翩。且复葺其故厅，立其峻户，周围掩映，气象高明。不侈不芜，不俭不陋。功用告毕，大合乐以落之。然布衣韦带之士，欢欣忭蹈自庆，复见三代之遗风，莫不负笈鼓箧，振衣弹冠，奋励激昂，驰骛于诗书圣贤之域，无有自暴自弃，舍正路而不由者。

乃告仆曰：世之仕宦者，拘于常闻，溺于浅见，以簿书期会为急，以赋敛听讼为务。苟且因循，迁延岁月，视学校之兴废，犹越人视秦人之肥瘠，了无欣戚。于其间而能毅然以兴复为心者，实鲜矣。殊不知化民成俗必由于学豪杰赖之以陶铸政教以之为权衡 ， 隐然道德之藩篱。

壮哉，礼义之干橹，栽培根本，助国家立太平不拔之基，实无大于此者。观夫鲁僖修泮宫，而淮夷率服；文翁崇儒术，而西蜀向化；郑欲弃学，子产责之。其得失之效可见也。

惟我守貳鄙俗吏之小才，达君子之大道，故承流宣化之外，孜孜汲汲，每留意于学校之间，如饥之于食，如渴之于饮，必躬必亲，督励工役，不踰月而功已就，使千里之内，勃生古风。可谓监郑之言，而慕鲁蜀之为政。

若不作文以纪其实，悉久而暧昧，不足以称守貳尊儒重道之意。仆以谓可书而不书，是谓掩善。不可书而书，是为虚美。惟兹建学之事，勿惮一时之劳，而立万世之教，此一可书也。于兵戈粗定之际，复举太平之坠典，新斯民之耳目，此二可书也。土木之功，巍然壮观，皆召募力役，而不劳于民，此三可书也。有三美而可书，仆其敢以固陋为让？

（《顺德府志（集成287）》，有删改）

读山

贾平凹

在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地乐得清静几天。家里人都忙着他们的营生，我便往河上钓几尾鱼了，往田畦里拔几棵菜了，然后空着无事，就坐在窗前看起山来。

山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而去了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，①好像面对着一本大书，读得十分地有滋有味了。

其实这山来得平常，出门百步，便可蹬着那道崖缝夹出的细水，直嗓子喊出一声，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可恼，更憨得可爱。这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，②似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了 ， 蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，使我大惊，才明白其中大智：(甲)

于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一个山峁，一个山峁，见得十分平凡，但怎么就足以动目，抑且历久？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，却分明有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？

最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样形象，愈看愈像，如此却好。如在屋中听院里拉大锯，那音响假设“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶”声，假设“沙，沙，沙”，便是“沙”声。真是不可思议。

有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其妙地岔开，或者干脆断去了。我终未解，那短短的弯路，看得见它的两头，为什么总感觉不到尽头呢？如果将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白无趣。我懂了：(乙)

我早早晚晚是要看一阵山上的云雾的：陡然间，那雾就起身了，一团一团，先是那么翻滚，似乎是在滚着雪球。滚着滚着，满世界白茫茫一片了，偶尔就露出山顶，林木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的。正感叹着，一眨眼，云雾却倏忽散去，从此不知消失在哪里了。我想这不是别的什么，大概这阅历久久的大山们在显示妩媚和灵怪，也说不定。

如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就有了棱角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐隐透出轮廓，倏忽又不复存在，③如梦一般。完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。

看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵处……一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地喘着气……很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚：远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在铮泠泠挺着，每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，④漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详。

我总恨没有一架飞机，能使我从高空看下去山是什么样子，曾站在房檐看院中的一个土堆，上面甲虫在爬，很觉得有趣，但想从天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我却确实在满月的夜里，趴在地上，仰脸儿上瞧过几次山。那时月亮还没有出来，天是一个昏昏的空白，山便觉得富富态态；这时候月光上来了，但却十分地小，山便又觉得瘦骨嶙峋了。

到底我不能囫囵道出个山来，只觉得它是个谜 ， 几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然看不出个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？

(有删改)

有人说，真正的自信不是凭空产生的幻觉，而是基于对现实的理性认知。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

媒介素养指的是人们面对各种媒介信息时的选择能力、理解能力、判断能力、评估能力、创造和生产能力以及思辩的反映能力。

检索，“众里寻他千百度”。互联网技术飞速叠代，信息含量以指数级速度增长。翻翻报纸、看看电视、问问搜索引掣，仿佛动动手指就能无所不知、无所不通。然而，如何在（            ）的信息中精准寻找到我们所需要的，看似简单却颇为考验人。比如，有的信息要在社交媒体上检索，有的要去专业数据库查找；有的信息可能只是一篇文章的某个碎片化内容，必须搜索多篇文章才能整合成一则完整信息……寻找信息能力的高低，影响着我们使用媒介的整个过程、各个环节。

甄别，“            ”。进入全媒体时代，甄别信息真伪的难度与日俱增。尤其是在社会热点、突发事件中，不同主体带着各自立场参与讨论，这其中既有权威内容，又有谣言传言，还有故意带歪节奏、混淆视听的声音，客观事实很容易被主观情绪掩盖，正确信息也容易在多次传播中被曲解。相信很多人有过此类经历：精挑细选了多个信源，最终还是被假新闻蒙在鼓里；发个朋友圈对社会热点激情开麦，结果发现事实反转了，只好悄无声息删除……身处真假掺杂的信息海洋中，学会辨别真假、理性判断，既是对事实负责，更是对自己的网络言行负责。

运用，“纸上得来终觉浅”。寻找信息、判断信息是基础，媒介素养的核心还在于运用信息，也就是运用舆论的力量来表达观点、推动工作。互联网打破了传播者与受众的界限，如今我们可以通过媒介去大胆表达对公共事务的意见建议，可以通过理性发声推动社会问题的妥善解决，还可以通过“玩转”传播规律来打开事业新局面。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用“ ， ”鼓励学生积极发言，体现了民主的教育风格。

（2）《六国论》中，苏洵认为“不赂者”相继灭亡的原因在于“ ， ”，这体现了“唇亡齿寒”的道理。

（3）舟与古代文人似乎有不解之缘。王安石《桂枝香·金陵怀古》和张孝祥《念奴娇·过洞庭》中含有“舟”的诗句分别是“”和“”。

雨中登岳阳楼望君山二首^①

黄庭坚

其一

投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘滟滪关^②。

未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。

其二

满川风雨独凭栏，绾结湘娥^③十二鬟。

可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

【注】①黄庭坚因朝廷党争受牵连，被贬到黔州，谪居六年。本诗写于遇赦东归途中。②滟滪关：即滟滪堆，瞿塘峡口的江心巨石。③湘娥：湘夫人，传说中居于君山的女神。