相关试卷

材料一

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

（取材于费孝通的著作）

材料二

费孝通在《乡土中国》中提出了一个“熟人社会”的概念。在熟人社会中，“积久了的经验”是维系生存的基本法则，人与人乃至人与物之间都相互熟悉，这种熟悉也是人们的一种生活规律和认识世界的一种方式。

熟人社会流动性小，相对封闭，费孝通说，“在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。”在熟人社会中，人很难有隐私，什么都可以成为看的材料和谈资。人们之间因为熟，所以无话不说，飞短流长，不惮挖苦讽刺，因为缺少新闻，所以任何一点新与异都可以满足人们的精神娱乐。且这些快活的人不以为恶，因为在熟人社会中，人与人之间的授受荣辱恩怨都不可能一笔一笔算清，你来我往，总体均衡，“从来如此”未必对，但却人人如此。

舆论是人们对特定话题所反映的多数意见之集合，是一种社会评价和社会心理的集中体现。熟人社会的社会关系具有长久性和非选择性，人人都在看与被看中，社交是生活中的重要内容，具有长久预期的特点，“低头不见抬头见”的社会性质，面子是头等大事，因而舆论的监督力量尤其明显。然而监督虽有客观效果，却无主观用意，与热热闹闹的舆论形成反差的是，人们对被议论者的态度是淡漠的，所谓关心不过是表象。感情淡漠是熟人社会保护精力的手段，是稳定呆滞的社会关系的一种表示。

在生于斯长于斯的熟人社会中，人们摸索出矛盾却融合的处世之道。熟人社会遵循的是小范围内约定俗成的人情规则，人情规则很大的特点就是通融，排斥具有固定性的律令，对是非曲直进行判断的标准根据现实利益做可滑动的通融。在熟人社会中，人们遵从他们内心深处认同的人情规则，但这种遵从未必是有意识的，而是千百年来无意识的沉淀，人人都在意会中遵循着不言而喻的人情规则。

“熟人社会”这一概念是费孝通社会学研究的一大发现，它内涵丰富，需要我们不断地思考和研究。

（取材于冯明涛的文章）

逆袭者，能让困扰化为进取的机遇，能让失败化为成功的阶梯，能让逆境化为成长的动力……每一次逆袭的背后，都有一段感人的故事。

请以“逆袭”为题目，写一篇小小说。

要求：思想健康；立意明确，构思巧妙；能抓住传神之处重点刻画；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。

弘毅，意为“志向远大，意志坚强”。曾子曰：“士不可以不弘毅。”新时代的青年，也应当具有“弘毅”的精神。

请以“青年当弘毅”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。

班级组织以“习经典，赞英雄”为话题的文化活动。请你从下面的三个活动中任选一个，按要求参与。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。

（1）班主任开展“点亮人生的成语”交流会。请从《论语》《孟子》《老子》等经典中选择一个成语参加这一活动，表述你选择这一成语的理由。要求：成语符合主题，书写正确，理由充分、合理，语言简明。

（2）美术老师举办“给先贤画像”艺术展。请从孔子、孟子、庄子、老子、墨子等先贤中任选一位，用文字描述你要绘制的画像的特点。要求：符合人物形象特征，条理清晰，语言连贯。

（3）语文老师组织同学们编辑“英雄赞歌”主题班刊。请以“您是咱家乡的骄傲”为题目，写一首诗或一段抒情性文字，向班刊投稿。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。

①长征是历史纪录上的第一次，______________。②自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？③十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸 ， 有几十万大军在地下围追堵截 ， 路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。④请问历史上曾有过我们这样的长征么？⑤没有，从来没有的。⑥长征又是宣言书。⑦它向全世界宣告，红军是英雄好汉。⑧它宣布了蒋介石围追堵截和帝国主义的破产。⑨长征又是宣传队。⑩它向十一个省内大约两万万人民宣告 ， 只有红军的道路，才是解放他们的道路。⑪不因此一举，那么广大的民众怎么不会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？⑫长征又是播种机。⑬它散布了许多种子在十一个省内，发芽，长叶，开花，结果，将来是会有收获的。

（取材于杨成武的《长征胜利万岁》）

老人与海（节选）

老人边摇着桨，边注视着倾斜到小帆船外侧的三根竿子的动静。他缓缓地划着船，使钓索保持上下垂直，让底下的鱼饵处在合适的深度。此时，天已经大亮，太阳随时都可能升上来。

淡淡的太阳从海面上升了起来，老人看得见别的船了。它们低矮地浮在水面，离海岸不远，星星点点地散布在湾流上。随后，太阳越发明亮了，水上泛起耀眼的光。不久，当太阳升离地平线，平滑的海面将阳光反射到他脸上，让他的双眼感到剧烈的刺痛。他摇着桨，将脸扭向了一侧。他低头看着水里，注视着垂直伸进黑魆魆的深水里的钓索。他让钓索伸得比任何人的都直。这样，在洋流的每一层，就都有一个恰好等在他希望的深度的鱼饵，迎候游过的鱼儿上钩。别的渔夫都听凭钓索随湾流漂移，有时钓饵漂在六十英寻深的地方，渔夫们却以为它们沉到了一百英寻的深水里。我可是让它们一直待在精确的深度的，他想。

两个钟头后太阳升高了许多，他朝向东方时不再感到那么刺眼了。此时他的视野中只有三条船，它们在远处的近岸海面上，显得那么低矮。

我这一辈子，老是被初升的太阳刺痛眼睛，他想。不过，我的眼睛现在还是好好的。就在这时，他看见一只展开长长的黑翅膀的军舰鸟在前方的天空中盘旋。那鸟儿倏地急转而下，斜着翅膀降落，然后再度盘旋。

“它抓住什么啦！”老人大声说道，“它可不光是随便找找。”他缓慢而平稳地把船向鸟儿盘旋的海面上划去。他并不心急，始终让钓索保持上下垂直。不过他还是稍稍靠近了湾流，这样比他不靠这只鸟儿引路时要快一些，而依旧在按照正确的方式捕鱼。

那只鸟儿在空中飞得更高了，然后又开始盘旋，它的翅膀一动不动。接着它突然俯冲下来。老人看见飞鱼蹿出水面，在水面上拼命飞驰。“鲯鳅！”老人大声叫道，“大鲯鳅！”

他把桨搁在桨架上，从船头下面取出一根细钓索。它带有一截接钩铁丝和一个中号的钓钩。他取了一条沙丁鱼，给钓钩装上鱼饵。他让钓索从船边溜下水去，然后将另一端在船尾一个带环螺栓上系紧。接着他又给另一根钓索装上鱼饵，让它卷作一团，待在船头板的阴影里。他重新拿起桨开始摇，眼睛盯住那只翅膀很长的黑鸟。这会儿，它正低低地贴着水面觅食。

他正在凝神注视的时候，那鸟儿又忽然往下一降，斜着翅膀俯冲下去，紧接着疯狂但又徒劳地扇动双翅在飞鱼后面追逐。老人看得出海水被大鲯鳅搅得微微鼓起来，那是它们在追赶逃窜的鱼儿掀起的海浪。那些鲯鳅在飞掠的鱼群下面破水驰行，只等飞鱼落下来，就疾速钻进水里。好大一群鲯鳅！他想。它们散得很开，飞鱼根本没有脱逃的机会。那只鸟儿也没有机会，飞鱼对它来说个头太大，而且飞得太快。

他看着飞鱼一次又一次地从水里蹿出来，看着那只鸟儿徒劳地一次又一次发起进攻。那一大群鲯鳅已经从我身边逃走了，他想。它们游得太快，而且太远啦。但兴许我能逮到一条掉队的，兴许我的大鱼就在它们附近。我的大鱼一定就在某个地方。

这时，陆地上方升起了像山峦一样的云，海岸成了一条长长的绿色的线，背后映衬着灰蓝色的山丘。此时的海水变成了深蓝色，深得近乎发紫。他低头朝水里瞧瞧，发现深蓝色的海水里散布着像筛落的细屑般的红色浮游生物，看到阳光在水里幻化出的奇光异彩。他望着水里面的那几根钓索，看见它们垂直朝下，直没入看不见的深处。看到有这么多浮游生物，他很高兴，因为这意味着水中有鱼。太阳升得更高了，这时候阳光能在水中幻化出奇光异彩，就意味着天气不错，陆地上空云彩的形状也预示着好天气。可是那只鸟儿此时几乎已经飞出视野，海面上什么也看不到了，只有几摊黄色的、被太阳晒得发白的果囊马尾藻，还有一只在小船近边漂浮的僧帽水母，它已形成紫红色的泡囊，像一团闪烁着虹彩的凝胶。它侧过身子，又直立起来，像只大大的气泡一样高高兴兴地漂浮着，长长的、有致命毒性的紫色触须在它身后的水里拖出去有一码长。

“胶质状的水母。”老人说。

他悠悠地荡着桨，向水里望去，看见一些小鱼，颜色变得跟那些拖曳的须丝一样。它们在须丝之间、在那个漂浮的大泡投下的一小片阴影里，游来游去。水母的毒素对它们毫无妨害。但人可不行。假如老人跟一条鱼周旋时缠到这种紫红色须丝，让它们黏糊糊地附粘在上面，他的双手和胳膊上就会出现条状伤痕，疼痛红肿。那情形跟毒漆树或栎叶漆树引起的症状相似。但这种胶质状水母的毒性发作起来更快，而且疼起来就像挨鞭子抽打一样。

老人喜欢在暴风雨过后在海滩上遇见水母，喜欢海龟和玳瑁，喜欢它们的优雅、速度和极高的价值。为了增加力气，他吃白色的海龟蛋。五月份，他整整吃了一个月，为的是让自己到了九、十月份更强壮，好去捕真正的大鱼。

他每天还喝一杯鲨鱼肝油。盛油的大圆桶放在许多渔夫存放渔具的棚屋里，凡是想喝的都可以进去舀。大多数渔夫讨厌那股味道。不过总比他们在黑咕隆咚的时辰起床好受，而且它对预防各种伤风感冒都很有效，对眼睛也有好处。

这时老人抬眼望去，又看见那只鸟儿在天空盘旋。

“它找到鱼啦！”他大声说。这时候既没有飞鱼破水而出，也没有可用作鱼饵的小鱼四散逃窜。但老人正望着的时候，一条小金枪鱼跃入空中，又一个转身，头朝下扎入水里。那条金枪鱼在阳光下闪烁着银光，它入水后，一条接一条的金枪鱼跃出水面。它们在四面八方跳跃不定，搅得水花四溅；它们追逐着那些可用作鱼饵的小鱼，一跃就蹿出去好远。它们驱赶着鱼群，把鱼群团团围住。

要是它们游得不太快的话，我会赶到它们中间的，老人想。他看着鱼群搅得海面上白沫翻滚，望着那只鸟儿俯冲下来，扑向惊慌之中被逼得浮上水面的鱼群。

“这鸟儿帮了大忙。”老人说。话刚出口，他脚下那根系在船尾的细钓索绷紧了。系钓索的时候他打的是活扣。他放下双桨，牢牢地抓住钓索，开始往回收。他感觉到钓索沉甸甸的，被小金枪鱼拽得微微颤抖。钓索收回来越多，便颤抖得越厉害。他看见了水里面的青色鱼脊和金色鱼腹。最后他一甩钓索，鱼儿掉进了船里。“长鳍金枪鱼，”他大声说道，“做鱼饵倒不错。估计有十磅重呢！”

（取材于张炽恒所译海明威《老人与海》）

（1）中华先贤追求真理、敢于进谏、勇于变革等精神至今依然闪烁着熠熠的光辉。《论语·里仁》中的“朝闻道，”，闪烁着追求真理的光辉；魏征《谏太宗十思疏》中的“源不深而望流之远，根不固而求木之长， ， 臣虽下愚，知其不可”，苏洵《六国论》中的“苟以天下之大， ， 是又在六国下矣”，闪烁着敢于进谏的光辉；王安石《答司马谏议书》中的“ ， 守前所为而已，则非某之所敢知”，闪烁着勇于变革的光辉。

（2）古代文人在诗文中多运用问句来表情达意。比如，《诗经·秦风·无衣》中的“？与子同裳”，运用反问句，有力地表达了慷慨赴敌、同仇敌忾的豪情；《春江花月夜》中的“？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似”，运用疑问句，表达了对宇宙与人生的深刻思考；杜牧《阿房宫赋》中的“长桥卧波，未云何龙？ ， 不霁何虹？高低冥迷，不知西东”，运用疑问句，表达了阿房宫中建筑的奢华。

（3）比喻和夸张是古代文人常用的修辞之一。运用比喻，能使表达生动而形象；运用夸张，能增强表达的效果与感染力。如，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“尘满面，”，运用比喻，形象地表现了诗人饱经沧桑的样子。再如《将进酒》中的“ ， 。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，运用夸张，有力地表达了诗人对时光易逝的悲慨。

锦   瑟

李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

秋晚野望

陈玉树^①

余霞红映暮云边，村北村南少夕烟。

远树捧高沧海月，乱鸦点碎夕阳天。

野人乞食扃蓬户，渔父施罛^②入稻田。

满地哀鸿^③听不得，江淮^④何处是丰年？

【注释】①陈玉树，清末著名爱国诗人。②罛：大鱼网。③满地哀鸿：化用成语“哀鸿遍野”形容到处都是呻吟呼号、流离失所的灾民的悲惨现象。鸿：大雁。④江淮：长江和淮河流域。古时这里常发生水患。

兼爱

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者 ， 亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

（取材于《墨子·兼爱》）

亲士

入^【1】国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者、文公出走，而正天下；桓公去国，而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑^【2】 ， 而尚摄^【3】中国^【4】之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内^【5】究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故偪臣^【6】伤君，谄下伤上。君必有弗弗^【7】之臣，上必有詻詻【8】之下。分议者延延^【9】 ， 而支苟^【10】者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟^【11】 ， 怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀、纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归^【12】国宝，不若献贤而进士。

良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

（取材于《墨子·亲士》）

注释：【1】入：疑为“乂”之形误；乂，治理。【2】丑：耻辱。【3】摄：通“慑”，慑服。【4】中国：中原地区的国家。【5】内：当作“退”，即不得志。【6】偪臣：权臣。【7】弗弗：违逆，这里指矫正过失。【8】詻詻：同“谔谔”，直言争辩的样子。【9】延延：绵延，这里指反复辩论。【10】支苟：疑为“交苛”，互相责难。【11】吟：通“噤”，闭口不言。【12】归：通“馈”，赠送。

材料一：

在全球化的时代背景下，世界各国需要逐步超越意识形态和社会制度差异，从相互封闭走向开放包容，从猜忌隔阂走向互信认同，结成你中有我、我中有你的命运共同体。

本世纪以来，面对海啸、地震以及新冠肺炎等频发的全球性灾难，人类对共同体的情感诉求逐渐增强。人们在不安定世界中对“归属感”的渴望和在威胁面前同舟共济的“命运感”，无形中孕育着结成人类命运共同体的情感动力。

社会心理学研究发现，灾难性事件会挑战乃至根除相关主体的联结关系，而在关键形势下的相互帮助，有助于产生新的情感联结。新加坡南洋理工大学牵头的一项全球情感研究显示，在新冠肺炎爆发之初，愤怒、悲痛与孤独等负面情感在全球民众中占据主导地位；而到了4月初至6月中旬，感激、自豪以及与集体精神相关的喜悦超过了恐惧，“谢谢”“感觉很好”等反映良好人际关系的词汇在社交网络中逐步增加。这项研究表明，情感不仅是私人的，同时也是集体的、社会的；情感既可以引发集体性危机，也可以将处于同一环境中的人联系在一起，重塑信任与认同，乃至形成新的情感共同体；个体间的情感共鸣是共同感的重要来源之一，其中积极的情感共鸣能够强化个体对共同体的信任感，激发个体为维护共同体利益而主动作为，促使人类命运共同体真正成为世界人民认可并践行的理念。

社会心理学对情感在构建共同体中的作用研究，启示我们在人类命运共同体的构建中要关注情感建设。

灾难带来的情感是一种罕有的能够深入人心的情感。这样的情感既能挑战乃至破坏原有的情感联结，也能唤起集体情感能量。在灾后恢复阶段，受到创伤的个体需要重新融入社会。由于灾难破坏了正常的社会生活和公众凝聚力，受灾者面临着强烈的错位感，为了克服心理上的孤独与不安，他们往往需要他人的安慰，并期待能融入一个承认、理解和尊重他们经历的巨大苦难的集体。在这一过程中，就有可能产生共同情感乃至新的共同体。而通过灾难外交这一特殊情境下的外交行为，在协助受灾国应对灾难挑战的同时，可以推动人类命运共同体的情感建设。

近年来我国的灾难外交实践也证实了灾难外交有培育共同情感的作用。2014年，埃博拉病毒在西非爆发，中国向非洲国家提供了物资和人员援助，还向几内亚、利比里亚和塞拉利昂三个疫情最严重的国家就贸易恢复、基础设施建设以及粮食安全保障提供了后续帮助，并在共抗灾难的过程中建立了国家之间的友谊。2020年新冠疫情爆发，我国作为受灾国得到了许多国家的帮助，在疫情好转后又主动向他国伸出援手，在相互援助与协作中推动了国家间的互信，巩固了国家间的团结，促进了人类命运共同体理念的深化。在欧洲疫情爆发期间，我国向多个欧洲国家提供卫生设备与医疗援助，派出医疗专家与法国、意大利和中东欧国家交流抗疫经验。中国的企业，如华为、小米、OPPO、马云基金会、阿里巴巴基金会，也向欧洲国家提供了医疗援助。中国的援助受到了欧洲国家民众的感激。比如，我国驻意大利大使馆在社交媒体上发布的帖子后出现了意大利用户的感谢信息。

在全球化的视阈下，人类有共同的情感，也是命运相关的共同体。我国的灾难外交在用同理心把各国联结在一起的同时，也显示了构建人类命运共同体的情感力量。

（取材于韦红、马赟菲《论灾难外交中人类命运共同体的共同情感建设》）

材料二：

2020年的中国抗疫，在中华民族史册、人类发展史册上写下了悲壮雄浑的篇章。

在中国抗疫最艰难的时刻，100多个国家和数十个国际组织纷纷给予支持和援助。新冠肺炎疫情在全球加速蔓延时，中国将援助物资发往150多个国家和国际组织，向伊朗、伊拉克、意大利、塞尔维亚、埃塞俄比亚等国家派出医疗专家组。“山川异域，风月同天”的互帮互助，“青山一道，同担风雨”的携手前行，不断给各国人民带来温暖与力量。

面对“二战以来最严重的全球危机”，是担当责任、并肩作战，还是一味“甩锅”、撕裂团结？答案关乎各国人民的安危，关乎人类战“疫”的成败。携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣。全球抗疫，命运与共，团结合作是最强的“免疫力”。

一批批中国专家与东盟、欧洲、非洲同行连线交流，多语种的中国诊疗和防控方案及时分享给世界各国；联合国向最不发达国家开通运送医疗物资的“团结航班”；多国合作开展疫苗研发……正如联合国秘书长古特雷斯所说：“我们是团结在一起的全球公民，我们是联合在一起的国家。”

团结就是力量，公道自在人心。“拿疫情当政治筹码是玩火”“国家之间应该合作，而不是‘甩锅’”“中国行动是对个别国家挑衅行为的响亮回答”……尽管将疫情标签化、政治化和污名化等论调不时沉渣泛起，但合作抗疫始终是国际社会的普遍共识，推动团结合作的中国理念和中国行动得到广泛认同和支持。

人类学家玛格丽特·米德曾将一块折断之后又愈合的股骨称为“人类文明的起点”，因为这意味着人类开始懂得帮助身处困境的同类。疫情终有尽时，挑战层出不穷，“世界怎么了？”“我们怎么办？”这样的时代之问需要不断作出解答。唯有秉持人类命运共同体理念，团结互助，合作共赢，人类才能跨越重重险阻，共同开创光明的未来。

（取材于钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》）

最近流行“淡学”，许多年轻人自诊为“淡人”。情绪淡淡的，没什么大波动；爱好淡淡的，可玩可不玩；社交淡淡的，不争取，不勉强；说话淡淡的，回复就是“好”“行”“嗯”……可用三个词总结淡人心态：无所谓，没必要，不至于。

有人觉得做个“淡人”挺好，也有人激烈抨击，“这不就是摆烂嘛”。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

兔年新春，央视纪录片频道在春节长假的黄金时段开播了其最新纪录片《中国话》。①《中国话》是第一部我国以语言为对象的纪录片，②让众多默默无闻的语言学家首次“触电”。③该片警醒我们：④语言学既是基础科学，也是应用学科，⑤语言需要我们给予关注，需要我们积极发展。

（   甲   ），除却思维工具和交际工具，语言同样是民族共同体的重要支持与载体。就我国而言，中国的语言是铸牢中华民族共同体意识的重要基础。该片定名《中国话》而非“汉语”“中文”，一方面因为使用口语化的称呼更加亲切，另一方面则是彰显中国的语言涵盖范围十分广泛。

在纵向时间的尺度上，语言是维系我们与祖先、与传统文化最重要的纽带之一。价值、情感、公共记忆无不以此为媒介，更深受语言本身的影响。所以民间才有“宁卖祖先田，不忘祖先言”的说法。可以说，（   乙   ），是对中华文化最关键的继承；而传播中华语言，也是对中华文化最重要的传播。

因此，推动语言的发展和繁荣至关重要。于使用者，是提升个人的语言能力。于群体而言，则是提升国家语言能力。对语言生活的观察研究、对语言工具尤其是语言智能技术的开发、对多言多语和谐生活的维护、落实语言无障碍工程等，都是题中应有之义，也是应对当今内外挑战的必要措施。

（1）人们向往和谐宁静，在乡村中，我们可以听见“ ， ”（《归园田居（其一）》），感受田居生活的闲适。

（2）小云坐在船上，看见洒满月光的广阔水面，如玉镜般明澈，不禁想起《念奴娇·过洞庭》中的“ ， ”。

（3）小明经历挫折迷茫沮丧，老师用《将进酒》中的“ ， ”来鼓励他在得失间要乐观自信，肯定自我价值。

次韵李节推九日登南山

陈师道

平林广野骑台^①荒，山寺钟鸣报夕阳。

人事自生今日意，寒花只作去年香。

巾欹更觉霜侵鬓^② ， 语妙何妨石作肠。

落木无边江不尽，此身此日更须忙。

注；①骑台：戏马台。项羽所设，刘裕曾于此会宾僚，时有诗咏。②巾欹：头巾倾斜。桓温重阳宴客，风吹落孟嘉巾帽。

材料一：

孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。《诗》云：“原隰既平，泉流既清！”本立而道生，《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”是故君子贵建本而重立始。

齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天，管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云：‘人而无良，相怨一方’。民怨其上，不遂亡者，未之有也。”

（节选自《说苑·建本》）

材料二：

治国之首，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也。事或可以德怀，或可以力摧。外以德自立，内以力自备；慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王修行仁义陆地朝者三十二国强楚闻之举兵而灭之。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。韩子之术不养德，偃王之操不任力。二者偏驳，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。

凡人禀性也，清浊贪廉，各有操行，犹草木异质，不可复变易也。狂谲、华士^①不仕于齐，犹段干木不仕于魏矣。性行清廉，不贪富贵，非时疾世，义不苟仕。虽不诛此人，此人行不可随也。太公诛之，韩子是之，是谓人无性行，草木无质也。太公诛二子，使齐有二子之类，必不为二子见诛之故，不清其身；使无二子之类，虽养之，终无其化。清廉之行，人所不能为也。夫人所不能为，养使为之，不能使劝；人所能为，诛以禁之，不能使止。然则太公诛二子，无益于化，空杀无辜之民。赏无功，杀无辜，韩子所非也。太公杀无辜，韩子是之，以韩子之术杀无辜也。

（节选自《论衡·非韩篇》）

注：①狂谲、华士：（姜）太公封于齐，二人不肯屈志，不臣天子，不友诸侯，有高节。

文本一：

时间的隐喻

傅菲

①怀玉山脉勒住了缰绳，东奔的烈马停了下来。群山如一锅沸水，暂时不再潽射，水花凝结成了低矮的山冈。龙门山像一把圈椅，新叶村偃卧其中。

②在新叶村，我有长久的恍惚：夏日蒸腾般的晕眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出来的幻觉、旧年屋舍散发的阴凉、溪流时断时续的亘古之声、灼日下荷花盛开的夺目光晕……午间酣睡在走廊里的老人，晒在竹圆匾里焦红的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹叶，剥落了石片的碾盘，千年的水井浮起今晚的淡淡月色——群山在望，苍鹭在茂密的灌木林栖落，指甲花映在门前的空院。

③新叶古村始建于南宋嘉定年间，叶氏先祖叶坤从寿昌湖岑畈入赘娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺，被迫外迁，而叶氏根深叶茂，开枝散叶。

④桃树茂密之处，即村舍。村舍依半扇形围拢成村落，村落中央有池塘。塘叫南塘，像一块长满了绿锈的铜镜。石砌的塘堤爬上了苔藓。塘口有一片葱油的蔬菜地。水生万物，千年不息。翘起的瓦檐，粉白斑驳的砖墙，窄小的房门，高大的池杉，闲散的人影，它们一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似谜语的象征物，宋朝理学家金仁山在规划叶村时，以“山起西北，水聚东南”的格局，开挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉，洗衣洗菜。可一座八百年的池塘，更像一座时间的钟塔。它会照见什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池边的人最终随星辰落入塘里，钟声会虚化，消失在风里。池塘边站久了，眼球里浮现各色人物，说不清楚他们是谁。他们从不可知之处，来到南塘边，握手相逢，拥抱告别。

⑤人工通浚的两条溪流，注入南塘，溪流即是村界，叶氏居于溪内，巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深。一个人在巷弄走，跫然，每一个脚步声，都是孤独的，仿佛在说：过客，过客。我也是一个人走，脚步轻缓。灰白的房墙有粉屑剥落，露出黑色的老青砖。每一堵墙，斜斜看上去，像被洇湿而后晒干了的纸画，画是写意的山水画，疏淡，空蒙，留白有余。画中不见人影，也不见村舍和田园，只有点点的山影树影，和晚秋的肃穆。巷弄九曲，让我觉得巷弄如干涸的河床，人如无水之舟。交错的巷弄，似乎是一个迷宫，站在巷口，往里望，墙垣劈立，低缓的石板台阶形成的斜坡面，与悠长狭窄的深度，构成了乡人回忆中不可遗忘的角落。

⑥在巷弄的尽头，有酒家，屋檐下的纸灯笼，暂时把灯光暗藏在灯芯里。酒是五加皮酒，自家酿的，封在土陶酒缸里，封酒缸口的红布，绷紧，使我深信：这不是酒缸，而是一面鼓。蹦蹦蹦，鼓声雷动，可惜我们咊不到——鼓声寂灭在天井的雨滴里（曾经的，将来的）。一株种在石臼里的吊兰，叶厚肥阔，始终不开花。叶村家家户户均自酿五加皮酒，而酒家只有一处。悠闲的人，寂寞的人，劳顿的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝一碗，一切烟消散，了悟：人间终究是人间，活着就是做人间的人，说人间的话，干人间的事。

⑦叶村多老祠堂、老祖屋、老戏台、老巷弄。它们是叶氏血脉的见证，也是时间顺流而下携带的内含物。双美堂是一栋老民居，有前房、倒房、前后花园，属于徽派建筑。前花园有百年罗汉松和青石水池，墙上有鹿鹤壁画，后花园有鱼池和吊桥。可想见，这是一个有情调的大户之家。

⑧晌午，烈日白炽。几个小孩坐在巷弄石阶上，舔舐棒冰。棒冰的水渍淌在他们的手掌上，淌在他们的衣服上，棒冰在溶解。南塘如一块砚台，静默地搁置在叶村这件方桌上。龙门山逶迤，山冈毗连山冈。在群山的起伏里，我四顾茫然。我望望叶村，对时间充满了无比的敬畏。时间是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毁灭一切，淹没一切。在新叶村，我看到了时间遗存下来的踪迹。这些踪迹，是人间不会消散的体温。

（有删改）

文本二：

自然写作是文学写作的重要一支，是文明方向的一个路口。我们来到森林或旷野，内心会涌动一种欣悦、朴素的情感。此时，人与自然的共通，回归到了母地父土，人如植物、溪流一样安定、安详。这种情感，我称之为自然情感。在自然情感的熏染下，我们回溯、抵达、内省、瞻望、远眺、获得、丰盈，召唤我们向善向真，召唤我们朴素、纯粹。自然文学写作，从表征上看，是一种出发式（通往外部世界）的写作；从内质上看，是一种内化式（通往内心世界）的写作。

（节选自傅菲《自然是时间的镜像》）

材料一：

《黑神话：悟空》蛰伏6年，横空出世。这款取材中国古典文学名著《西游记》的首个国产3A游戏，一经发售火爆全球，在我国乃至全球游戏界引发的狂欢程度和社会反响，超过此前任何国产游戏，也让中国文化里的经典IP“悟空”创造了现象级的文化输出，“破圈”点燃多个产业“黑神话效应”。

《黑神话：悟空》围绕“悟空宇宙”打造了一个“神话”。上线首日，多家涉及投资与合作的本土企业股价飙升，部分甚至触及涨停板。截至9月20日，实现了销量和口碑的双丰收。除了游戏本身的成功，同时带动了硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业，掀起跨界热潮以及系列连锁反应。

在游戏产业中，3A游戏代表着业内最高水平。3A游戏给玩家带来了丰富的游戏体验和沉浸式娱乐享受，是游戏制作领域“硬实力”的综合体现。换句话说，3A游戏瞄准的是全球市场，也只有庞大的全球市场才能消化掉偌大的成本。因此，国产单机3A游戏要想搞大制作，必须走全球发行路线。

游戏市场的角逐既是商业价值的争夺，也是不同文化母体之间的竞争。游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现。《黑神话：悟空》以其震撼的画面、精彩的剧情以及深厚的文化底蕴和宏大的叙事格局，在国际舞台上展现了中华文化的独特魅力，激发了国内外玩家对中华历史与神话的兴趣。历尽万难，大圣归来，将国人从交界地、英灵殿中召回到熟悉的华夏大地。这样的一款游戏，在全球文化霸权中，杀出重围，一飞冲天。

《黑神话：悟空》以世界级的游戏表现，向全球证明了中国游戏产业的实力和中国文化的价值。与简单粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感与个人英雄主义的西方价值观不同，《黑神话：悟空》从“神话”到“黑神话”的逆写，虚实相间的剧情反转，无不充盈着“矛盾对立统一”“万物负阴而抱阳”的哲学意蕴，以及“见自己”“见众生”“见天地”的东方智慧。

《黑神话：悟空》唤醒了我们心中的“悟空”。它沿用原著《西游记》的世界观和精神内核，同时对剧情架构、角色形象和性格、支线情节等进行了改编，赋予其新的时代内涵。它让我们深入人性、情感关系、权力结构中的痛点甚至盲点，在种种规训、引导、暗示等多重撕裂之中，无法继续昏睡，逐渐自我觉醒。

当我们更加清楚自己的实力，找到自己的定位，就能坚定目标，不偏不倚地前进。唯有不畏浮云遮望眼，不随波逐流，不盲目跟风，坚守内心的追求，历经“九九八十一难”，方能“取得真经”。《黑神话：悟空》是一款游戏，也是属于中国人自己的精神标杆，或将成为中华文化复兴历程中的一个重要注脚。

（摘编自《半月谈》———《唤醒人人心中的“悟空”》）

材料二：

《黑神话：悟空》作为一款游戏产品，在国外引发中国文化热潮，蕴含着深层次原因。在北京市社科院研究员陈红玉看来，《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对独特的东方文化的好奇与向往。加之游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人叹为观止。

伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。

习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”坚定文化自信，首先要坚守中华文化立场。《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。深圳大学文化产业研究院特聘研究员宗祖盼表示，讲好中国故事，需要厚植文化经典，坚定文化自信。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始。关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。陈红玉同样认为，中华优秀传统文化拥有巨大的生命力。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。

当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。陈红玉表示，文化产品的内容深耕是基础，是核心。在建设文化强国的道路上，在激烈的世界文化市场竞争中，文化的创造性转化与创新性发展绝非空洞的口号。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将在大众消费市场中被淘汰。

（摘编自中国社会科学网———《<黑神话：悟空>为何风靡全球》）

青年作家杨奋在其作品中曾写道：“在新疆，牧民逐水草而居住。他们在一处生活一段时间后，就会举家远行到另一片草地，称为‘转场’。”其实，人生也在经历着转场，如思想变化、学业发展、职业更换、社会变革……每一次转场，都会有一些特别的经历，也会有相应的感受或领悟。

请以“转场”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。