相关试卷

孤狼

［俄］屠格涅夫

我狩猎归来时已近傍晚，乘坐的是一辆轻便马车，离家还有七俄里路。突然狂风大作，电闪雷鸣中，倾盆大雨从天而降。没走几步，我的马就陷进了烂泥。我用尽全力才躲进一片树丛，毫无办法地等待着暴风雨过去。突然间划过一道闪电，我看见了一个高大的身影。

“你是什么人？”这个人闷声闷气地问道。

“那你又是什么人？”

“我是这儿的护林人。”

我也说了自己的姓名。

“啊，久仰！您这是回府吧？”

“是呀，但是您看，碰见了大风雨……”

“要不然，我带您到我的小屋里避避雨，您看如何？”

“那就麻烦您了。”

“请您坐稳。”于是，他走向马头，抓住笼头把马拉了出来，我们卖劲地走向前。

护林人只有一个又小又矮、空空如也的房间。一件破皮袄挂在墙上，长板凳上有一枝单筒猎枪，屋角是一堆杂乱的破布，炉旁有两个大瓦罐，桌上点着松明，闪着昏黄的光。①我看了看周围，满心的凄凉。

我看了看他。我平生从未看见过如此魁伟强壮的人。他高大的个子，肩宽背阔，十分强悍。淋得湿漉漉的麻布衬衫把全身的肌肉绷得鼓鼓的。弯曲的黑色络腮胡子把那坚毅而严肃的脸遮住了一半，两道浓眉连在了一起，一双褐眼睛虽不很大但却炯炯有神，显出一种阳刚之气。我先向他道了谢，然后问他的名字。

“我名叫福马，”他应声答道，“有个绰号叫孤狼。”

“啊，孤狼就是你啊？”我十分惊疑地又打量了他一番。我早就不止一次地听到过关于护林人孤狼的传闻了。据他们说，走遍天下，再也找不到一个像他这样精明强干而又富有责任感的人了：谁也别想拿走一把树枝，真要是拿走了，无论何时，哪怕半夜三更，他也会突然出现在你面前，你也甭想反抗，他力大无比，又如同魔鬼一样机智灵敏。任凭什么办法别想打动他，请他喝酒，用钱收卖，都是枉费心机，他是软硬不吃的。甚至有些人不止一次地想干掉他，但是都无法得逞。

“你的妻子呢？”我问他。

“没有。”他答道，用力劈着松明。

“死了吗？”

“私奔了。”他辛酸一笑。说完，起身走到门口，“我去照应一下您的马吧。”他走出屋去，随手带上门。②我又环顾了一下周围，觉得这间屋子比刚进来时显得更凄凉了。

护林人进屋坐到板凳上。“暴雨就快过去了，”他静静地坐了一小会后，对我说，“您要是想回家，我就送您出林子。”我于是起了身。孤狼顺手拿起猎枪，查看了一下火药。

“带枪干嘛啊？”我问。

“有人偷林中的树木。”

“你怎么知道的？”

“在院里听到的。”

孤狼从敞棚下把马牵出去了。他担心地说：“如果我送您去，恐怕他们会乘机逃走了。”

“我们一起，怎样？”

“好，就这么办！”他答应了我的提议，又把马牵回去，“咱们先逮住他，然后我再送您。出发。”

孤狼走在前面，我跟着他。他对路径很是熟悉，一路上脚不停步。我们走进河谷，砍树的声音传进了我的耳朵，一声声，听得很明白。

“请您先在这儿等上一小会。”③护林人静悄悄对我说，他猫着腰，端着枪，钻进了树丛。

“哪里去？站住！”孤狼威严地命令。另一个人像兔子一样苦苦哀求。我立刻跌跌撞撞地跑向厮打和吵嚷的地方。护林人正在砍倒的树旁忙碌着：他用力把那个偷树的人按倒在地，正用腰带反绑着那个人的双手。我跑了过去，看到一个衣着褴褛的农民，浑身湿透，满脸乱蓬蓬的长胡子。一辆货车，边上站着一匹枯瘦的马，半身盖着一领疙里疙瘩的草席。“把他放了吧，”我求情道，“这棵树我来赔。”孤狼没有回复我的话，伸出左手抓住马鬃，右手则揪着偷树人的腰带。

零星的雨点又从天上掉下来，片刻又下起了倾盆大雨，我们风雨兼程，费了好大周折才回到了小屋。那个农民愁苦地望着我，他老老实实坐在板凳上，灯光下，我还能看清他那张皱纹丛生憔悴的脸，黄眉毛向下耷拉着，眼睛流露出惊恐不安的神情，瘦得让人可怜。

“福马·库茨米契，”偷树的人突然开口，声音沙哑，又有些打颤，“啊，福马·库茨米契。”

“干什么？”

“求你放了我吧。”

孤狼没理他。

“放了我吧……饿得实在没办法啦……放了我吧！管家……把我一家人都坑苦了，都逼上绝路了，我没骗你……放了我吧！”

孤狼不去理会他。那人全身痉挛地打颤着，连脑袋也抖个不停，呼吸也变得十分急促。

“放了我吧，”他的话语里满是绝望，“放了我吧，求你发发慈悲吧，放了我吧！我赔钱还不行吗？真的，可怜可怜吧。饿得实在受不下去了……孩子们饿得直哭，你明白，我被逼得走投无路了。”

“那你也不该做贼呀！”话语里有几分的同情。

“就把我那匹马，”农民接着恳求道，“就用那匹马作赔吧，我只有这头牲口了……放了我吧！”

“不行！不用废话了。这事儿我也没法做主。要是放了你的话，东家非责罚我不可，再说，也不能纵容你们。”很坚决的语气。

那个可怜人无可奈何地低下头。突然，他挺直了身子，满脸的愤怒。“哼，好哇，你干脆吃了我好啦，不怕噎死，你就来吃吧！”他眯起眼睛，撇着嘴，怒气冲冲地咒骂。

护林人背过身去。

“我豁出去了！不就是一死吗？你杀了我得啦，反正都是死。饿死，被你杀死，都一样。……但是你呀，走着瞧吧，你迟早要遭报应的！上天会惩罚你的！”

孤狼猛地起身。

“打吧，你打吧，”农民发疯般地叫着，“打吧，来，来，你就打吧……”

“闭嘴！”护林人大喝一声，向前跨了两步，突然抓住他的肩膀。④我立刻冲过去搭救那个农民。不想他一下解开了捆着那个人的腰带，揪着他的衣领子，把帽子扯到他的眼睛上，猛地把他推到了门外。

“滚吧！”护林人望着他的背影大吼，“给我当心点，下次我可不……”

（选自《猎人笔记》，有删改）

材料一：

斗拱，又称斗科、铺作，是中国古代木质建筑特有的一种结构。斗拱位于传统木结构建筑的立柱和横梁交接处，从柱顶上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗拱。从古至今，斗拱在构件结构、体量、功能方面一直都在发生改变。

斗拱在中国传统木结构建筑中应用广泛，最初的功能是承担屋顶的结构和重量，将屋顶重量传递到立柱上去。根据西周时期青铜器上类似斗拱的图案和花纹，可以推测出斗拱结构在中国出现的时间较早。不过，受木质建筑构件自身条件影响，早期木结构斗拱建筑实物未能保存下来，但在秦汉时期墓葬中发现的壁画、石刻、陶器中可以清晰地看到斗拱结构在当时实际建筑中的应用。从现存的古代建筑中可以看出，隋唐时期建筑的屋顶和后来明清时的屋顶有很大的不同，这是由技术的演变，尤其是斗拱在屋顶建筑结构中作用的变化所造成的。隋唐时期的斗拱雄大硕健，檐出深远，在建筑结构中占据了非常重要的地位，承担着屋顶的大部分重量，因此体量大、尺度大，每一处曲面、曲线都与力学关系相应，外观质朴厚重，少有装饰，是功能主义的体现。到两宋时期，随着屋顶铺设方式的改变，斗拱所承受的重量变小，形体也变得纤细、小巧、精致，承重功能减弱，装饰功能逐渐增加。到了明清时期，随着建筑方式的进一步改变，斗拱的承重功能进一步减弱，已经退化为装饰功能远大于结构功能的装饰性构件。

中国古代木结构技艺完善，木结构建筑美轮美奂，使得人们在用砖石材料进行建筑时也会在石结构中模仿木结构的样式，这样的实例在留存下来的各类石质、砖石建构物中比比皆是。位于四川雅安的汉代高颐阙为石阙，但阙上雕刻有完整的仿木结构，完整地再现了木质斗拱的形态。这是在石头上以浮雕的形式表现斗拱的形式美。受制于石材韧性不足的缺点，石结构斗拱往往只是模仿木结构斗拱的形象，而不具有真正的承重功能。因此，斗拱在石结构建筑中实际只是木结构技法的象征，起到装饰的作用。

近现代以来，随着建筑材料及建筑技术的发展，木结构、石结构建筑逐渐式微，取而代之的是钢筋混凝土结构。在新时代的建筑方法中，斗拱在结构上很难有用武之地，但其在装饰功能上的作用却更加显著。进入21世纪，建筑材料和建筑技术的变革更加剧烈，各种新技术、新材料层出不穷。木结构建筑愈加罕见，甚至近现代时期常见的以传统建筑形式为表、钢筋混凝土结构为里的新古典主义建筑也日渐稀少，高层建筑、超高层建筑越来越多，钢材、玻璃幕墙等成为比斗拱等传统建筑装饰构件更为常见的建筑装饰。在这种环境下，完全按照传统样式将斗拱运用到建筑上愈发困难。在新形式下，斗拱必须有新的发展思路。

借鉴石结构中斗拱装饰性的应用方式，可以提取斗拱的形象之美，在当今的材料和技术下，以现代的构成方式重新应用。这种应用，最广为人知的当属2010年上海世博会中国馆。被命名为“东方之冠”的中国国家馆，其建筑外立面的造型与中国传统木结构建筑中斗拱层层出挑的造型极为相似，但事实上二者的结构完全不同。中国馆没有使用斗拱相互穿插依托的梁、拱、契等部件，而是用立体构成手法对斗拱这一传统建筑元素进行了创新性演绎，在保留斗拱的外观特色的同时，大大简化了斗拱结构的繁复度，使其更适合现代建筑语言环境。中国馆选择层层出挑的斗拱样式，与其说是看中其独特的形式之美，不如说是看中了支撑着斗拱形式之美的中国传统建筑的文化。在这里，斗拱不再是具体的结构，而是一个代表了源远流长中华文明的符号。

如今，提取斗拱的外在样式之美和内在文化之美，以历史文化价值替代结构功能价值，是斗拱及其他传统建筑构件在新时代得以保存和继续发展的有效途径。随着国人对传统文化的传承、发展和自信，斗拱不仅不会消失在历史长河中，还将在未来再次焕发出新的生命力。

（摘编自徐萃曦《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》）

材料二：

（三）这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说，房身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要构架，以承托上面的重量。

两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用以隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题；房顶或上层楼板的重量总是由柱承担的。这种框架结构的原则直到现代的钢筋混凝土构架或钢骨架的结构才被应用，而我们中国建筑在3000多年前就具备了这个优点，并且恰好为中国将来的新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。

（四）斗拱：在一副梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称作“拱”的弓形短木，两层拱之间用称作“斗”的斗形方木块垫着。这种用拱和斗综合构成的单位叫作“斗拱”。它是用以减少立柱和横梁交接处的剪力，以减少梁的折断之可能的。更早，它还是用以加固两条横木接榫的，先是用一个斗，上加一块略似拱形的“替木”。斗拱也可以由柱头挑出去承托上面其他结构，最显著的如屋檐，上层楼外的“平坐”（露台），屋子内部的楼井、栏杆等。斗拱的装饰性很早就被发现，不但在木构上得到了巨大的发展，并且在砖石建筑上也充分应用，它成为中国建筑中最显著的特征之一。

（节选自梁思成《中国建筑的特征》）

“隔牖风惊竹，开门雪满山”（王维《冬晚对雪忆胡居士家》）

“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”（屈原《离骚》）

“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”（白居易《琵琶行》）

“大道之行也，天下为公”（《礼记》）

这四句诗文虽境遇有别，却都在隔离的壁垒中，透出突破隔阂、渴望连接的微光。作为新时代的你，以上材料引发了你怎样的联想与思考。请写一篇文章表达你的观点。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文本一：

为什么太阳每天东升西落，为什么我们抛出去的东西会重新落向地面，冬天的衣物为什么会产生静电，为什么彩虹会出现在与太阳相反的方向？这些看似习以为常的问题，背后其实有严肃的科学道理。正如科幻小说家、《2001太空漫游》作者亚瑟·克拉克曾说过，“任何足够先进的科技，都与魔法无异。”然而，在现实生活中，很多人往往忽视了这些现象背后的科学道理，是由于他们简单地将其视为理所当然的事情所造成的。这种对科学的忽视，不仅可能会导至我们在面对一些新的科技成果时，无法正确地理解和认识它们，甚至还可能产生误解乃至恐惧的心理。

其实不仅仅是先进的技术①，即便是前面提到的几个问题，如果我们不了解它背后的科学原理，那我们也可以把它视为某种“魔法”。而科普就是在一定程度上让我们揭开这个“魔法”的面纱，一探究竟，进而我们会更深刻地理解爱因斯坦所说——“宇宙的最不可理解之处在于它是可以理解的”。相反，如果我们不具备相应的科学知识，缺少了探索精神和科学理性，那么这些“脱离了知识背景的东西可能离巫术也就不远了” ， 因而科普也是在“祛魅”！②科普的意义        甲       。”卢瑟福曾经说过，所有的科学不是物理学，就是集邮。那么对于现代人，特别是青少年来说，我们学习和掌握一些物理知识和原理是尤其重要的，如果我们用一些戏谑的话来描述它的重要性，那就是不掌握物理，喝西北风都找不到方向，而如果我们从实用主义的角度对正在教室中学习的孩子们来说的话，那就是如果不选择“物理”这一科目，在新高考模式下，考生将有60%的大学专业无法报考。       乙       。当然，不论是对于哪个阶段的人来说，学习都不应该过于强调死记硬背，甚至本来就不应该死记硬背，所以这也许就是吴姥姥及其团队一直倡导的不刷题的理念所在吧。因为刷题并不能刷出来科学思维，而只会让人们对学习有抵触情绪，进而磨灭对未知世界的好奇心与主动探索的热情，丧失了学习的趣味性和探索性，而只会让人们的创造性枯竭，让学习成为一种功利性和僵化的活动，刷题更会让我们的学习脱离生活实际③，而忽视了日常生活中那些鲜活生动的现象。因为“所谓教育，就是当一个人把在学校所学全部忘光之后剩下的东西。”那我们不妨想想，我们希望一个人完成教育之后他应该剩下什么。④

“最重要的事情是不要停止提问……永远不要失去神圣的好奇心。”“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”也许问到最后，我们所有人都不知道为什么，但是正是这种探索的欲望推动着人类的进步，毕竟我们知道的越多，我们就会发现我们不知道的更多。

文本二：

“在一个复杂的自然界中，物种间彼此依赖，关系复杂，自然界的美就体现在这里。……自然选择每时每刻都在满世界地审视着哪怕是最细微的变异，清除坏的，保存并积累好的，无声无息地、不为我们所见地进行着。”

（达尔文《自然选择的证明》）

（1）小红的日记中写道：晚自习的教室里，同学们或“ ， ”，静心刷题，沉浸在自己的世界里；或在遇到困难时，想起苏轼“ ， ， ”的告诫，不轻易放弃，坚持动手演算、探究答案。

（2）陶渊明远离尘世，修“临清流而赋诗”之意趣，虽居“容膝”之室，仍我心明媚，心向往之，忘簪笏之扰，“ ， ”追求“三径就荒，松菊犹存”的闲适与惬意，追随岁月未央的浪漫。表达了勇于改变，坚守初心的生活哲学。

（3）“唐诗是流动的画，宋词是静默的诗。”唐宋诗词与绘画之间始终存在着和谐交融的关系。请根据下边图片默写出符合意境的诗句。 ， 。

材料一：

上谓侍臣曰：“右军之书，朕所偏宝，就中逸少之迹，莫如《兰亭》。求见此书，劳于寤寐。此僧耆年，又无所用。若为得一智略之士，以设谋计取之，必获。”尚书右仆射房玄龄奏曰：“臣闻监察御史萧翼者，梁元帝之曾孙，今贯魏州莘县。负才艺，多权谋，可充此使，必当见获。”太宗遂召见翼。翼奏曰若作公使义无得理臣请私行诣彼须得二王杂帖三数通太宗依给。翼遂改冠微服，至洛潭，随商人船下，至于越州。又衣黄衫，日暮入寺，巡廊观壁画。过辨才院，止于门前。辩才^①遥见翼，乃问曰：“何处檀越^②？”翼因便前礼拜云：“弟子是北人，将少许蚕种来卖，历寺纵观，幸遇禅师。”寒温既毕，语议便合，因延入房内，即共围棋抚琴，投壶握槊，谈说文史，意甚相得。乃曰：“白头如新，倾盖若旧，今后无形迹也。”便留夜宿，设缸面药酒、茶果等。江东云缸面，犹河北称瓮头，谓初熟酒也。酣乐之后，请各赋诗。彼此讽咏，恨相知之晚，如是者数次，于是诗酒为务，僧俗混然。

遂经旬朔，因谈论翰墨，翼曰：“弟子先世，皆传二王楷书法，弟子自幼来耽玩，今亦有数帖自随。”辨才欣然曰：“明日来，可把此看。”翼依期而往，出其书以示辨才。辨才熟详之，曰：“是则是矣，然未佳善也。贫僧有一真迹，颇是殊常。”翼曰：“何帖？”辨才曰：“《兰亭》。”翼佯笑曰：“数经乱离，真迹岂在？必是响拓。伪作耳！”辨才曰：“禅师临亡之际，亲付于吾。那得参差？可明日来看。”及翼到，师自于屋梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指纇^③ ， 曰：“果是响拓书也。”纷竟不定。自示翼之后，更不复安于梁槛，并萧翼二王诸帖，并借留置于几案之间。自是翼往还既数，童弟等无复猜疑。后辨才出赴邑汜桥南严迁家斋，翼遂私来房前，谓弟子曰：“翼遣却帛子在床上。”童子即为开门。翼遂于案上取得《兰亭》及御府二王书帖，便赴永安驿。翼便驰驿而发，至都奏御，太宗大悦。

（摘自何延之《兰亭记》）

材料二：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

（节选自王羲之《兰亭集序》）

【注】①辨才：辨才禅师。②檀越：指“施主”，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。③纇：丝的结，引申指缺点。

树犹如此（节选）

白先勇

我家后院西隅近篱笆处曾经种有一排三株意大利柏树。这种意大利柏树（ItalianCypress）原本生长于南欧地中海畔，与其他松柏皆不相类。树的主干笔直上伸，标高至六七十尺，但横枝并不恣意扩张，两人合抱，便把树身圈住了，于是擎天一柱，平地拔起，碧森森像座碑塔，孤峭屹立，甚有气势。

我是一九七三年春迁入“隐谷”这栋住宅来的。房子本身保养得还不错，不需修补。问题出在园子里的花草。屋主偏爱常春藤，前后院种满了这种藤葛，四处窜爬。常春藤的生命力强韧惊人，要拔掉煞费工夫，还有雏菊、罂粟、木槿，都不是我喜爱的花木，全部根除，工程浩大，绝非我一人所能胜任。幸亏那年暑假，我中学时代的挚友王国祥从东岸到圣芭芭拉来帮我，两人合力把我“隐谷”这座家园，重新改造，遍植我属意的花树，才奠下日后园子发展的基础。

圣芭芭拉附近产酒，有一家酒厂酿制一种杏子酒（Aprivert），清香甘洌，是果子酒中的极品，冰冻后，特别爽口。邻居有李树一株，枝桠一半伸到我的园中，这棵李树真是异种，是牛血李，肉红汁多，味甜如蜜，而且果实特大。那年七月，一树累累，挂满了小红球，委实诱人。收工后，夕阳西下，清风徐来，坐在园中草坪上，啜杏子酒，啖牛血李，一日的疲劳，很快也就恢复。

花种好了，最后的问题只剩下后院西隅的一块空地，屋主原来在此搭了一架秋千，架子搬走后便留下空白一角。因为地区不大，不能容纳体积太广的树木，王国祥建议：“这里还是种ItalianCypress吧。”这倒是好主意，意大利柏树占地不多，往空中发展，前途无量。我们买了三株幼苗，沿着篱笆，种了一排。刚种下去，才三、四尺高，国祥预测：“这三棵柏树长大，一定会超过你园中其他的树！”果真，三棵意大利柏树日后抽发得傲视群伦，成为我花园中的地标。

那年我刚拿到终身教职，《台北人》出版没有多久。国祥自加大柏克莱毕业后，到宾州州大去做博士后研究是他第一份工作，那时他对理论物理还充满了信心热忱，我们憧憬人生前景，是金色的，未来命运的凶险，我们当时浑然未觉。

一九八九，岁属马斗，那是个凶年。有一天，我突然发觉后院三棵意大利柏树中间那一株，叶尖露出点点焦黄来。起先我以为暑天干热，植物不耐旱，没料到才是几天工夫，一棵六七十尺的大树，如遭天火雷击，骤然间通体枯焦而亡。那些针叶，一触便纷纷断落，如此孤标傲世风华正茂的常青树，数日之间竟至完全坏死。奇怪的是，两侧的柏树却好端端的依旧青苍无恙，只是中间赫然竖起槁木一柱，令人触目惊心，我只好教人来把枯树砍掉拖走。从此，我后院的两侧，便出现了一道缺口。柏树无故枯亡，使我郁郁不乐了好些时日，心中总感到不祥，似乎有什么奇祸即将降临一般。没有多久，王国祥便生病了。

我与王国祥十七岁结识，那时我们都在建国中学念高二，一开始我们之间便有一种异姓手足祸福同当的默契。高中毕业，本来我有保送台大的机会，因为要念水利，梦想日后到长江三峡去筑水坝，而且又等不及要离开家，追寻自由，于是便申请保送台南成功大学，那时只有成大才有水利系。王国祥也有这个念头，他是他们班上的高材生，考台大，应该不成问题，他跟我商量好便也投考成大电机系。我们在学校附近一个军眷村里租房子住，过了一年自由自在的大学生活。后来因为兴趣不合，我重考台大外文系，回到台北。国祥在成大多念了一年，也耐不住了，他发觉他真正的志向是研究理论科学，工程并非所好，于是他便报考台大的转学试，转物理系。我们正在庆幸，两人懵懵懂懂，一番折腾，幸好最后都考上与自己兴趣相符的校系。可是这时王国祥却偏偏遭罹不幸，患了这种极为罕有的血液病。

王国祥重病在身，在我面前虽然他不肯露声色，但他独处时内心的沉重与恐惧，我深能体会，因为当我一个人静下来时，我自己的心情便开始下沉了。我曾私下探问过他的主治医生，医生告诉我，国祥所患的“再生不良性贫血”，经过二十多年，虽然一度缓解，已经达到末期。他用“Endstage”这个听来十分刺耳的字眼，他没有再说下去，我不想听也不愿意他再往下说。

一九九二年一月，王国祥五十五岁生日，我们煮了两碗阳春面，度过王国祥最后的一个生日。星期天傍晚，我要回返圣芭芭拉，国祥送我到门口上车，我在车中反光镜里，瞥见他孤立在大门前的身影，他的头发本来就有少年白，两年多来，百病相缠，竟变得满头萧萧，在暮色中，分外怵目。开上高速公路后，突然一阵无法抵挡的伤痛，袭击过来，我将车子拉到公路一旁，伏在方向盘上，不禁失声大恸。我一向相信人定胜天，常常逆数而行，然而人力毕竟不敌天命，人生大限，无人能破。

一九五四年，四十四年前的一个夏天，我与王国祥同时匆匆赶到建中去上暑假补习班，预备考大学。我们同级不同班，互相并不认识，那天恰巧两人都迟到，一同抢着上楼梯，跌跌撞撞，碰在一起，就那样，我们开始结识，来往相交三十八年。王国祥天性善良，待人厚道，孝顺父母，忠于朋友。他完全不懂虚伪，直言直语，我曾笑他说谎话舌头也会打结。但他讲究学问，却据理力争，有时不免得罪人，事业上受到阻碍。我与王国祥相知数十载，彼此守望相助，患难与共，人生道上的风风雨雨，由于两人同心协力，总能抵御过去，可是最后与病魔死神一搏，我们全力以赴，却一败涂地。

我替王国祥料理完后事回转圣芭芭拉，夏天已过。那年圣芭芭拉大旱，市府限制用水，不准浇灌花草。几个月没有回家，屋前草坪早已枯死，一片焦黄。退休后时间多了，我又开始到处收集名茶，愈种愈多，而今园中，茶花成林。春日负暄，我坐在园中靠椅上，品茗阅报，有百花相伴，暂且贪享人间瞬息繁华。美中不足的是，抬眼望，总看见园中西隅，剩下的那两棵意大利柏树中间，露出一块楞楞的空白来，缺口当中，映着湛湛青空，悠悠白云，那是一道女娲炼石也无法弥补的天裂。

新大众文艺是在新的文化语境、媒介场域、技术态势和审美实践中涌现的，为新时代中国人民所创作、所传播、所享用，用以反映他们当下的生活、心理、思想、情感和趣味，通过全媒体渠道普遍流行并产生广泛影响的多模态、风格化和不断流变的新文艺形态。它的创作、传播和接受主体不再局限于传统文艺的专业创作者或生产者，而是将内容生产、传播和消费的权力赋予更具广泛性的人民群体，其创作方式也由私人化的“思想苦旅”转变为全民参与的“交互实验”。认真审视这种新型大众文艺形态，我们会发现其对传统大众文艺的创作主体、审美范式和艺术功能进行了话语重构，通过赋予“人民性”内涵以崭新面貌谱写当代人民文艺的新篇章。

新大众文艺最显著的特征是，它打破了传统文艺创作的专业壁垒，使创作主体从精英群体转向全民参与，创造出一大批能够让接受者普遍共情的精神文化产品。创作主体的分化、重组和聚合，让新大众文艺的主题表达从作者端漂移到受众端，这让其能够在内容生成层面直面现实生活的普通人（具有各种心理诉求、欲望、情感、价值观的人），他们知道自己（同类人）需要什么，所以就会创造什么、传播什么、接受什么。新技术带来的媒介环境的变化，也让数字技术、智能工具与文艺主体交互构建一个新的情绪/情感表达的能量场域。新大众文艺的创作者身处于这个流变的媒介能量场中，其审美表达行为本身就与这个能量场产生充分的心理共鸣和情绪共振，以此构建一种“去中心化”“非精英式”的文艺创作主体新集群。

新大众文艺走在文艺大众化的新征途上。在中国，文艺的大众化不只是意味着通俗化，它还意味着人民性。追溯至晚清、五四时期，文艺大众化连结了启蒙与救亡的主题。鲁迅在日本观看国人的幻灯片，随后弃医从文，这一事件被一再讲述，以至于他当年观看的到底是影戏还是幻灯片也被媒介考古了一番。而它真正的思想意义在于，以文艺为契机，进行国民的启蒙，唤醒众人的民族情感与爱国精神。文艺承担了改造国民精神世界的重要功能。文艺大众化在中国现代民族国家的建构中承载了多重的启蒙职责。救亡图存的使命早已完成，而文艺的人民性始终得到重视。

新大众文艺充分彰显了人民大众在新时代的创造活力。如前所述，在新文艺场域，新媒介生成新文类，诸如网络文学、网络剧、微短剧、人工智能文艺；新媒介促成新主体，诸如素人写作者、各类博主和UP主等。不同文类彼此互文，不同主体切换身份。我们可以看到，许多小说特别是网络小说被改编成影视剧。影视剧中的一些片段又被剪辑或改编成短视频，进行二次创作与传播。短视频平台也涌现了不同类型的原创微短剧。此外，在视频网站中，古代、现当代和外国的经典作家作品，不断在视听作品中重新被表现。

在这充满活力的文艺实践中，所谓的传统文学艺术和新的大众文艺，从创作主体到作品内容等方面，都实现了多维度的交融、跨界，弥合了“精英”与“大众”的分野。这时候，已经不是那么明显地存在启蒙者/被启蒙者的关系。大家都是阐释者，平等地分享着各自的见解。

在新时代，人民大众对于“美”的鉴赏与追求是永恒的。在文艺大众化的趋势下，我们更需要文艺精品。除了体现在文化市场中的交换价值、产业利润，文艺精品更加注重作品本身的审美特性，注重作品所能唤起的情感共鸣。文艺的精品化，表现在语言文字的叙述、影像画面的摄制、思想内涵的表达之中，延续经典的生动气韵与九曲回肠，回应社会的现实需求与高远理想。

在新大众文艺的实践中，更多民众参与到文艺创作之中。好的素人创作往往提供了真实的生活经验，唤起民众深切的情感共鸣，比如矿工诗人陈年喜、外卖诗人王计兵等的诗作，就以生命的痛、质朴的美打动人心。专业创作则流淌着文艺创作的传统血脉，以及基于新时代语境的创新求变。此外，在一些素人创作走向公众视野的过程中，往往有专业人士的介入。素人创作与专业创作相辅相成。

在大量的新大众文艺创作中，藏着有待我们发掘、有待时代检验的精品。海量作品是文艺精品的选择基础，大浪淘沙，总有经得起时间考验的精品。然而，精品不等于爆款。引发流量并成为“顶流”，固然出彩。以数据流量为基础、以统计算法为支撑的评价指标，不失为一种直观有效的评价方式。但是，要重视流量，但不能独尊流量。对于流量的清醒辩证态度，是非常必要的。

古典时代的一些做法，依然能够给我们提供丰富的启示。南朝钟嵘的《诗品》将诗之等级分为上、中、下品，可谓影响深远。今人王兆鹏教授用统计学方法测度公众关注度，给唐诗做了排行榜。陈尚君教授则说：“按照古人的办法，其实找几位名家，喝茶沐浴之余，提出个名单，也可以很权威。”统计的唐诗排行榜很有意思，表现了当代民众对于不同唐诗的接受度；而像古人那般鼓瑟吹箫、品评诗歌，自然也是可行的、高雅的。

面对爆款顶流的文艺作品，我们仍然拥有批评的空间；面对一时寂寂无名的文艺作品，我们仍然有积极去辨识的必要。喧嚣的流量与寂静的品悟，各不偏废。唯其如此，精品出于流量，又不止于流量。

（鲍远福《新大众文艺：构建人民文艺新范式》）

有的同学在假期开始制定了详细的“阅读计划”，直到假期结束却没有打开过书本；有的同学羡慕他人的成功，却不愿付出相应的努力……

在我们的生活中，“想法”与“行动”之间似乎常存在着一条难以逾越的鸿沟。

对此，你有怎样的看法？请写一篇文章谈谈你的观点。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，武汉东湖听涛景区的“躺椅”火了：顺应地势的角度、较为宽敞的设计、彼此间适中的距离、多样化的使用场景。景区躺椅不同于传统隔挡式凳子的局促，在上面可以平躺，也可以盘腿而坐或相对而坐。其设计更人性化，功能也更多元。这些特点无不呈现出一种主动邀请的姿态：欢迎停留。正如设计师所说，躺椅的设计初衷是为了满足人们在公园中放松休息的需求，让游客停下来感受周围环境。

网友“建议躺椅全国推广”，当然是对公园类似“微更新”的肯定和认可，但更需要从这次由公园座椅引发的社会共鸣中，看到人们对城市建设更宜居、更生活化的渴望。城市的现代化，需要的不仅是钢筋水泥的高楼和四通八达的铁轨，也要为人们留存一方可以休息的自由天地。这是公共空间的“留白^①”，更是一座城市对人们的温柔与包容。

【注】①留白指书画艺术创作中为使整个作品画面、章法更为协调精美而有意留下的空白，留有想象的空间。

（1）杜牧《阿房宫赋》中，“ ， ”两句告诫今人如果不以亡秦为戒，仍会重蹈覆辙。

（2）在描绘声音时，古人常用拟声词，白居易在《琵琶行》中就多次运用拟声词来表现音乐，如“ ， ”。

（3）“烟”在古诗词中的含义有炊烟（“依依墟里烟”）、战火（“大漠孤烟直”）、雾霭等，其中表示雾霭的诗句有“ ， ”。

材料一：

建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。

始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰：“公言过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”

谢麟经制溪洞事宜州守王奇与蛮战死君为桂州节度判官被旨鞠吏士之有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，诸将罪也。既伏其辜矣，余人可尽戮乎！若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉？”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎？

方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者^①”，以明其难得如此。而世乃曰“太刚则折”。士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。

（选自苏轼《刚说》，有删改）

【注】①子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《论语·公冶长篇》）

材料二：

明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

(选自司马迁《屈原列传》，有删改)

开河灯

马金章

燕翅湾有个放河灯节。节在每年正月十六晚上。

放河灯有个讲究：第一盏河灯，请一位德高望重的人放，这盏灯叫开河灯。

担任今年筹委会主任的，是退休的老县长林一凡。筹委会上，老县长问：今年，谁开河灯合适？

原汤泉。众口一辞。

老县长点头：开河灯，非老原莫属。可他不热场面上的事。

果然，去联系的老刘给老县长汇报：原老谢绝了。

老县长像自语又像问老刘：谁能推得动老原这盘石磨呢？

老刘推荐：王斌。

王斌和原汤泉退休前，都在市政协任职。两人虽然性格爱好迥然有别，但老刘说，他俩是精神连体人。

原汤泉家的院门敞开着。王斌和老刘进了院子，听到原汤泉正在堂屋打电话，他俩便在院子的泉池边停下了。

院里这泉，叫原汤泉。

方圆百里，家院有泉的，仅此原家。泉的名字和原汤泉有关。原老出生时，他爹发现泉池的水由清变浑。浑如下过饺子的溶溶面汤，他认为大吉。那些年连遭自然灾害，缺粮少吃，他爹就给儿子起名汤泉。

原汤泉隔窗看到了来人，出门一边示意他们进屋，一边对着手机说：你王斌叔来了。挂吧。

原源打来的？王斌问。

原汤泉点点头。原源是他的独生子。

王斌看着台桌上亮着的电脑显示屏问：老兄，你的《燕翅湾风情》写完了吗？

写完能不给你看？

或许是原汤泉生长在运河边儿的缘故吧，他从小爱读与河有关的书，决心长大后也要写写流过村头的大运河。后来，他果然因烹文煮字、著书立说成名。他研究大运河的书，在大运河申报世界文化遗产时发挥了不小的作用。

原汤泉还对当地历史文化深有研究。有名后，拜访请教他的、记者采访他的接二连三，他一一谢绝，理由是：长得丑；嘴笨拙；晕镜头，照相机、录像机一瞄过来，就天旋地转。大运河申遗时，要拍一个专题片，领导让他担任解说人。他向领导推荐王斌，说王斌有四大优势：长得帅，气质好；口才棒，当过市电视台播音员；记忆力强，过目成诵。他强调：王斌有汉语言文学硕士的硬根底儿。我的书稿，都要过他的慧眼。他一扑闪眼皮儿，书的内容就飕飕录进他的脑盘里了。

领导就给王斌打电话，王斌爽爽利利接受了任务。

从此，王斌一次次代原汤泉出场。

王斌曾当面戳破他的伪装：你是两怕，怕耽误时间，怕被人搅乱了心境。

桌上的电脑熄屏了，主机上的显示灯一闪一闪。

王斌说：老兄时间金贵，不多打扰。我俩来做啥？你明白。说过，起身就走。

原汤泉苦笑：你知道我的臭毛病。

晕镜头是不是？前年的今天晚上，你咋没晕？

原汤泉被这话噎住了。前年小惠，给他拍了一个很大的抖音视频。

出了门，老刘悬着心说：咱没得到原老的囫囵话呢。

放心，你来那一趟，他已应承开河灯了。

送走了王斌老刘，原汤泉站在泉池边，想起了前年这时的情景：春节前，儿子带着女朋友韦小惠来到燕翅湾。他俩是武大同学，儿子读的水利工程硕士研究生，韦小惠读的民俗学硕士研究生。小惠生长在“开门见水、举步登舟”的顺德，对水文化有着与生俱来的热爱，她对大运河的河灯节很感兴趣，谁知到这里第二天，因新冠肺炎疫情，河灯节被取消了。原老就给小惠讲河灯节的来龙去脉，将自己整理的申报河灯节为非物质文化遗产的材料给小惠看。还领着她和儿子，去村头看四大王庙。小惠被一通明代嘉靖年间的诗碑吸引住了：通商平雪浪，裕国奠鳌波……诵读后她惊叹：那时，四大王庙的香火这么旺，从中看出，大运河是一条名副其实的黄金水道啊。

原老说：河灯节前，要先拜四大王。动议将河灯节申遗时，有人疑惑，是不是宣传封建迷信？小惠说：民俗学里，这种民间信仰，称为俗信。

对。四大王庙敬奉的，哪是莫须有的神灵？都是历史上有名有姓的治水英雄、先贤前圣。河灯节，也是由明代一次治理运河竣工庆典演变来的。

叔，您讲讲。

原老点头：紧傍燕翅湾这段运河，处于太行山余脉山脚之上，河底石屿林立，过境船只，常触礁受损。明正德年间董知县率众清理根治。竣工通航前一晚，船家商户和两岸群众纷纷放河灯庆祝。自此，放河灯成了传统节日。

大运河燕翅湾两岸的河堤、河坡上，站满了观河灯的男女老少。几十艘彩船上，每艘都有几十位手持五彩莲花灯的放灯人。

锣鼓收声、鞭炮止音后，老县长立在彩船头，手持话筒讲话：由于新冠疫情，前两年停办河灯节。但这两年，河灯节申遗的步伐没有停。近日，燕翅湾河灯节，已入列河南省非物质文化遗产名录。老县长朝十泉溪口望了一眼，动情地讲：原汤泉是河灯节申遗项目主持人。前两年这天这个时候，总有河灯，从十泉溪漂进运河。这河灯，是原汤泉老人在他家泉池放的。节虽停办，心灯灿亮。原老在面汤泉，为今年的河灯节，开河灯喽——

万众呼应，夜空回响：开河灯喽——

声浪激荡得运河水涌波起舞。

一盏五色莲花灯，在溪口旋转了几圈后，毅然扑进了大运河。人们看到，开河灯后，还跟着四盏莲花灯。王斌明白，这四盏灯，是老原代表在顺德工作的儿子原源、儿媳小惠放的。另两盏，是代两个多月大的孙子和照看孙子的老伴放的。

随之，船上的持灯人，用火机点燃了莲蓬上的棉油灯，然后，捧着莲花灯，心念着祝福语，将灯盏放入运河。

立时，千百盏河灯，织出了一河流动的彩虹。

材料一：

①算法不仅影响了人的生存，也影响了人与万物的关系，成为了人与万物间的一种中介。在智能化内容生产中，算法是人与认识对象的中介。在社交媒体中，当算法向人们推荐好友时，算法是人与人的中介。在信息平台，推荐算法是人与信息的中介。在电商平台，算法是人与商品的中介。而在数字劳动者那里，算法是供需关系、劳动关系的中介。在商业运营、社会管理中，算法更是成为多重关系的中介。

②算法的中介作用，既表现为认知的建构，也表现为关系的建构。作为中介的算法，重塑了人对世界的认识。算法将世界的各种对象映射为一定的数据及模型，也就是在人与这些对象之间，提供了一个数据化的“界面”。不同的目标，不同的数据维度，不同的算法模型，会带来不同的界面。

③机器通过算法自动创作的内容，无论是文字报道、视频，还是诗歌、绘画，本质上也是这样一种数据化界面。虽然在外观上看，这些作品与人生产的作品是相似的，甚至可能没有明显差异，但算法的内容生产原理与人的内容生产原理却截然不同。在算法那里，纷繁复杂的世界都被抽象为数据，机器完成的所有创作，都是数据与代码运算的结果。相比人以往认识世界、反映世界的方式，数据和算法可以提取人的感官不能捕捉的现实世界的某些维度，呈现世界的另一面，也可以计算出人凭经验难以发现的规律或事物的走向，甚至可以打破人类思维的套路。人工智能和大数据技术的进一步发展，还会进一步提高数据对于现实世界的刻画、分析与预测能力。

④有学者指出，大数据开始构建事物的“数据表象”，使现实事物从感性存在转变为“数据存在”，事物之间的相关关系取代因果关系，海量数据“自动”呈现出某种规律。而大数据的应用，离不开算法。

⑤算法的流行，不仅推动了人们行为、身体的数据化，也在推动人的思维的数据化，也就是感性思维越来越多地让位于以数据思维为主的表象思维。算法可以将模糊的对象变成明晰的数据，将不确定性变成确定性，这似乎给了人们更多的对世界的“把握感”与“安全感”。也因此，数据主义成为一些人的信条，也就是将数据和算法看作世界万物、人际关系的存在论基石，一切似乎都可以被归结为数据和算法的抉择与更替。

⑥但是，数据并不能反映事物的一切层面，表象直观的数据思维，虽然在某些方面打破了以往人的感性思维的局限，但也带来新的局限。数据看似客观，但数据的筛选、模型的建立仍是主观的。过度依靠数据思维，也有可能造成一种认知封闭，这种认知封闭首先体现在人们的思维认知被牢牢锁定在过去的数据痕迹之中。而缺乏数据的驾驭能力，缺乏对数据质量的评估能力，更会使得人随时掉入数据的陷阱。

⑦算法和机器带来的，毕竟只是一种数据化界面，这种界面既可能准确反映世界的某个维度或侧面，也可能出现失真。即使没有失真，如果我们任何时候都要透过这层界面去认识和反映世界，那么，人与万物之间的直接关系将被弱化，世界的很多维度被削弱而变得“扁平”。

(摘编自彭兰《生存、认知、关系——算法将如何改变我们》)

材料二：

高效、便捷、精准的算法推荐机制在推动信息传播进入智媒时代的同时，其对新闻主流话语数字传播的负面影响亦逐渐显现，“信息茧房”正逐步消解新闻主流话语凝聚力。

美国学者凯斯·桑斯坦首先提出“信息茧房”的概念，指在信息传播过程中“我们只听我们选择的东西和愉悦我们的东西的通讯领域”。在算法调控下，围绕用户喜好和需求的信息供给侧与需求侧内容高度匹配，受众沉溺在近乎“私人定制”的同质化信息“茧房”之中，如同桑蚕吐丝，作茧自缚。

第一，算法构筑的强大壁垒导致群体极化。算法之下，不仅个体将自身封闭在信息的“茧房”内，算法还将具有相同兴趣爱好的个体“标签化”，从而为其构建“社交矩阵”，帮助寻找具有共同价值观的“同类人”，从而为他们推送相近“话题”内容。这种信息的过滤推荐机制被称为“过滤气泡”。在算法推荐逻辑下，不管是用户个体还是一个小群体，都故步自封在算法建立的“信息回音壁”之中，从而催生圈层的固化和群体的极化现象。群体分化的加剧导致身份标签化从而产生思想观念的分野，现实中的阶层、族群、群体转化为网络空间的“数字鸿沟”，不利于共同体意识的凝聚。

第二，算法推荐的“聚合力”极易促发公共舆情事件。通过算法推荐与匹配，加之一些平台兼具传媒与社交互动功能，为相似用户聚合和相似内容聚合提供了便利条件。在算法推荐加持下，此种聚合更容易使负面舆情和社会矛盾找到宣泄的堤口。受“算法偏见”“信息茧房”叠加影响，个人情感比客观事实更能影响民意的形成，舆论“爆点”“燃点”更具不确定性，且更容易形成传播“加速度”，催发网上网下共振。

(摘编自郭永辉《挑战与引领：算法推荐场域新闻主流话语数字传播的风险治理》)

下雨时每一滴水会如何进入山谷，这个路线肯定无从了解，但是你一定知道方向——因为有重力，所以必然向下。我们不知道未来会发生什么，但是我们知道趋势，那就是流动与变化。

（凯文·凯利《必然》）

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

【要求】选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

5月19日，绍兴文旅围绕“食住行游购娱学”七大场景，以“惠”为引领，全面展示绍兴文旅资源，推动文商旅融合高质量发展。

“惠”字在稽山鉴水中。初夏的山水间涌动着热潮，东湖景区的乌篷船码头，游客乘兴而来，坐乌篷、看社戏，体验鲁迅笔下的水乡风情。

“惠”字在千年文脉里。零门槛体验让历史文脉       A       。①在“5·19中国旅游日”主会场启动仪式上获颁“国家级文明旅游示范单位”称号的鲁迅故里·沈园景区，②推出水乡社戏、三味早读、纪念陆游诞辰900周年线上诗会接龙等，③吸引了广大游客前来观赏文化故地风采。

（     【甲】     ）。真金白银的让利政策，点燃全域消费活力。“名城有礼”文创店挤满游客，鲁迅漫画冰箱贴、帆布包、书签广受欢迎。博物馆周一闭馆是国际通行惯例，而中国旅游日恰逢周一，为满足广大游客需求，徐渭故里、孑民图书馆、北纬30°地理馆等各大热门场馆，（     【乙】     ），中国旅游日当天均正常开放，参观者       B       。

登岳阳楼

[唐]杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

材料一：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（魏征《谏太宗十思疏》）

材料二：

王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《齐桓晋文之事》）

材料三：

昔者能治天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者塞民以法，而名、地作矣。

……

仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者，不贵义而贵法。法必明，令必行，则已矣。

（节选自《商君书·画策》）