相关试卷

减字木兰花·琴

苏轼

神闲意定。万籁收声天地静。玉指冰弦。未动宫商^①意已传。

悲风流水。写出寥寥千古意。归去无眠。一夜余音在耳边。

【注释】①宫商：古代五音宫、商、角、徵、羽中的前两音，此处代指曲调。

材料一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事必寻绎数终掩卷茫然辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢邵曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取经传子史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

（节选自秦观《精骑集序》）

材料三：

王冕者，诸暨人，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已，辄默记，暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。

（节选自宋濂《王冕传》）

冬天的火炉

迟子建

我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。

冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。

火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。

拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。

我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？

我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。

姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。

我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的。可伐的树，我记得有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。

我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。

父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。

冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。

天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。

现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！

很多人习惯向外索取情绪价值：等别人安慰、靠别人认可、被别人理解……却常常忘了应该要学会自我肯定。

上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

可以说，修辞上的准确、严密、生动和形象，是建立在正确的思维规律的基础之上的。

或许有人说，修辞上的准确、严密和逻辑关系确实是非常密切的，但是修辞上的生动、形象和逻辑关系不大。其实并不完全是这样，由于运用逻辑推理，有时不是让语言准确、严密，而是让语言生动、形象。不妨以《战国策》中的一段文字为例：

吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死！”舍人有少孺子，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此？”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其傍也；黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之患也。”吴王曰：“善哉！”。

该例子运用了类比推理。所谓类比推理，就是通过两个或两类事物的某些性质的相似，进而推断它们在某一方面也可能相似的一种推理方法。类比推理强大的逻辑力量，使这段文字大放异彩。

当然，正如语言不等于逻辑一样，修辞也不等于逻辑。修辞现象有的时候可以突破逻辑规律的框架，开拓出一个“无理而妙”的局面。当要表现“极端”“顶点”的时候，语言就出现奇迹了，“甜得要死”“好得要命”这些语言，正是在这些情况下产生的。

这种“无理而妙”的修辞现象的出现，无疑是出于人们最大限度地发挥作为交际工具的语言功用的须要。王充曾说：“故誉人不增其美，则闻者不快其意，毁人不益其恶，则听者不惬于心。”这就是说，人们使用远离事实，甚致违反逻辑的修辞手法，是为了让听者快其意、惬于心的。总之，人们往往有意在逻辑的基础上附加感情、意志、想像的因素，构成一些不合逻辑的判断，为的是最大限度地发挥作为交际工具的语言的功用。于是，这种别具一格的修辞现象也就____了。

书喜

陆游

今年端注的是丰穰，十里家家喜欲狂。

俗美农夫知让畔，化行蚕妇不争桑。

酒坊饮客朝成市，佛庙村伶夜作场。

身是闲人新病愈，剩移霜菊待重阳。

【注】端的：“的确”的口语化表达。

材料一：

封德彝在隋见重于杨素 ， 素乃以从妹妻之。隋文帝令素造仁寿宫，引德彝为土工监。宫成，文帝大怒，曰：“杨素竭百姓之力，雕饰离宫，为吾结怨于天下。”素惶恐，虑得罪。德彝曰：“公勿忧，待皇后至，必有恩赏。”明日，果召素，良久方入对。独孤皇后劳之曰：“大用意，知吾夫妻年老，无以娱心，盛饰此宫室，岂非孝顺？”赏赉甚厚。素退，问德彝曰：“卿何以知之？”对曰：“至尊性俭，虽见而怒，雅听后言。妇人唯丽是好，后心既悦，圣虑必移，所以知耳。”素叹曰：“揣摩之才，非吾所及也。”素时勋略在位，下唯激赏德彝，抚其床曰：“封郎后时，必据吾座。”后素南征，泊海曲。素夜召之，德彝落海，人教而免，乃易衣见素 ， 深加嗟赏，亟荐用焉。

（选自《大唐新语·举贤》）

材料二：

上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳。”上曰：“君子用人如器各取所长古之致治者岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”德彝惭而退。

（选自《资治通鉴·唐纪》）

材料三：

论曰：封伦真奸人，太宗真能照奸人之情者也。大臣之职，荐达人才，固非细事。天下之大，中外之任，可容一日之才乎？然人之才有能有不能，器而使之，众职举矣。岂有人主责其举贤，己乃未推荐，但言无奇才异能，上欲欺主明，下欲蔽天下之善，此真奸人也。盖奸人不乐进贤，其情有三。保位固宠，常惧失之。以贤者既用，必建立功业，掩己之名，见己之过，名位过隆，则位不能保，宠不能固，此不乐进贤之情一也。又奸人立私，必人附己乃引之。贤者怀才安命，进退以道，固不肯趋附。奸人以谓不附己而引之，则不知己之恩，不知己之恩，则不为己之党，此所以不乐进贤之情二也。奸人无至公待人之心，心既不公，知人不明，虽遇贤才，不能深识虑引而进之，或有大过，为己之累，此不乐进贤之情三也。封伦之情，正在于此。国有奸如封伦者，人主能照其情而责之，贤者进矣。

（选自孙甫《唐史论断·责封伦举贤》）

【注】封德彝：本名封伦，字德彝，曾担任唐朝宰相。

扮小丑

【意大利】阿尔贝托·莫拉维亚

那年冬天，为了不错过任何就业的机会，我开始在几家饭店为一位唱歌的朋友弹吉他。

我的朋友叫米洛内，别人给他起了一个“教授”的雅号。他是个五十岁上下的大个子，体形方正，一脸横肉。我低头弹我的吉他，正襟危坐，因为我是个艺术家，不是小丑；小丑的角色是由米洛内来扮演的。

一开始，他似乎随意地靠着墙直立着，小帽子压住眼睛，肚子鼓凸在外面。然后，他慢慢地兴奋起来。他既没有一副好嗓子又没有乐感，结果只能是出洋相：那些通常能催人泪下的抒情歌曲，从他嘴里唱出来却只能逗人发笑，因为他只按他的方式把歌曲唱得十分搞笑。

我不知道他那个人是怎么想的。实际上他并不是一位能展现丰富表演层次、塑造各种不同性格的专业演员，不，他甚至是怀着满腔愤恨。尤其在他做一些小动作、做怪相时，他得超越自我，才能进入表演状态。总之，他没有分寸，总做过头。他变得俗不可耐，以致我时常为他感到无地自容。而且我不久前曾为一位很棒的艺术家弹吉他伴奏，人家唱的也是同样的歌曲，可唱得真好。看到这些歌曲被他糟践得面目全非，我心里好难过。

但通常，他演完小丑后总是心不在焉，心情忧郁。

要是无利可图，我早就离开他不干了。他那么庸俗的表演还真来钱。我们一进饭馆，我就默默地从袋子里取出吉他，这时人们异口同声地喊起来：“哦，教授……教授来了！”不知所措的米洛内丑态百出，他上台献媚道：“多多关照。”这句装模作样的话逗得大家哈哈大笑。

当店主忙着张罗伺候顾客时，米洛内沙哑着嗓子宣布说：“我给大家唱一支动人的小曲——《罗西娜从乡间出来》……我扮演罗西娜。”你们可以想一下，在场那些衣冠楚楚的先生和珠光宝气的女士，看他插科打诨、粗俗地扮演着罗西娜，一个个都着了迷似的，甚至面条悬在嘴边都不往嘴里放。他们交头接耳地说：“了不起……真了不起。”兴许米洛内看到自己博得众人喝彩而飘飘然了。

他蜗居在一间又黑又潮湿的房间里。如今，每当我到他住处去接他时，他总是在对着镜子排练新的粗俗的动作和庸俗的花样。他那么认真，好像大演员在准备演出似的；而我坐在床上，看他对着五斗柜的镜子跳肚皮舞，我有时不禁自问，他是不是有点疯了？

“现在是不是该创造一些高雅动人的东西了？”有一天我这样问他。可他回答我说：“瞧你，什么也不懂……人在吃饭时想开怀大笑，而不是感动……而我，”他恶狠狠地补充说，“就是让他们笑的人。”

过了一段时间以后，为了演得更出色，他想出了新主意，在一只手提箱里放了一些衣物，如一顶女士小帽、一条小围巾、一条小裙子等，以便当场更衣穿戴。见他把女帽遮在眼睛上，穿着裤子，腰上系着小裙子扭来扭去，我说不出多别扭。

一天晚上，外面刮着凛冽的寒风，我们走进了马斯泰广场后面的一家饭馆。那饭馆结构狭长，围着桌子坐着的多半是穷人。我不知道为什么米洛内会到那种饭馆里去表演，不可能是为了赚钱，只能是出于虚荣心。他选了一支最动听的歌曲，按老习惯插科打诨，竭尽丑化的能事。对他的演出，人们报以稀稀落落的掌声。

后来，从一张桌子旁传来了一个声音：“现在我给你们唱支歌。”

我转过身去，看见一位金黄色头发的小伙子向前走来，他穿着一身机械工的工作服，长得很漂亮，跟小天使似的。他以愤怒的目光看着米洛内，看样子想把他吃了。“你起个音”，他以权威的口气冲着我说，“从头开始”。惊恐的米洛内假装自己累了，倒在靠近门口的一张椅子上。

小伙子给我打手势起音，然后就唱了起来。我不能说他唱得跟真正的歌唱家一样好，但他唱得很有感情，声音洪亮而又平稳，总之，歌曲本身该怎么唱，他就怎么唱。他唱完之后，伸手朝米洛内做了个动作，好像在说：“该这么唱才对。”

说真的，饭馆里响起的掌声还不如米洛内赢得的多，所有人似乎都不太明白为什么他要劳神去唱。

但我是明白了；这一回，米洛内也明白了。

当我替小伙子伴奏时，我不时地望望米洛内，我见他多次用手抚摸自己的脸，并拂开耷拉到前额上的头发，就像困得支撑不住了似的。但他掩饰不住那种痛苦的表情，这是我从来没有见过的，小伙子每唱一段，似乎他的痛苦也增添一分。最后他伸着懒腰站起身来，装着想打哈欠似的说：“现在该去睡觉了……我困了……”

我们在马路的一个拐角分了手。那天夜里发生的事，我第二天又重新捋了一遍，但只是一些推测。我想，当小伙子在那里唱歌时，米洛内突然看到了真实的自己，而不是原先他一直以为的自己：一个五十岁上下的大个子男人，娇滴滴地演唱《娇美的德莱莎》。他还意识到自己根本就不会唱歌，尽管他已经鬼使神差地干了。总之，他只会逗人乐，他只能以百般丑化某些美好东西的方式来逗人乐，而凑巧的是这些美好的东西正是他生活中永远无法得到的。

不过，我说了，这只是一些推测。他后来再也没有去扮演小丑……再后来，不知过了多久，把房子出租给他的女裁缝发现他在家去世了。人们发现那个他平时排练用的、带镜子的五斗柜倒在地上，镜子摔碎了。人们把他运往维拉诺公墓，我是唯一为他送葬的人，不过这回我没带吉他。

（有删改）

材料一：

①西方一般通过强调东西方之间的价值观差异，用民主与威权、文明与野蛮、科学与愚昧的二元对立思维来维护其在世界上的支配地位。他们认为自己是唯一真正成熟的文明，其他文明都是不完善、不成熟的文明。

②黑格尔在他的历史哲学中较为系统地阐释了西方中心论。黑格尔的贡献在于认识到世界历史是一个变化发展的过程，并将这个过程分为不同的发展阶段。但问题在于，黑格尔把不同的民族或文明固定在不同的发展阶段上，因此世界历史的发展就是一个从童年（如中国、印度、伊朗）到青壮年（如希腊、罗马）再到成熟的老年（如日耳曼）的过程。在黑格尔的理论体系中，文明的老年并不像自然界中生命的老年那样表现为老态龙钟，而是带着以往所有文明成果的“再青春化过程”的完美实现。

③实际上，文明既有民族差异，也有因历史发展的不平衡性造成的阶段性差异。在历史中，不同民族有起有落是很正常的，而黑格尔显然忽视了这一点。

④在这方面，中国宋代哲学家朱熹就要比黑格尔高明许多，他为平等看待不同的现象、一视同仁地对待不同文明，留有足够的理论空间。朱熹在肯定人类共同性的基础上，并不否认差异性的存在。如果说西方的文明观是从“一”出发力图消弭“多”，那么朱熹则是从“多”的现实看到“一”的可能性。

⑤朱熹认为，世界万物皆是由“理”和“气”构成的，气是构成万物的材料和基底，而理是万事万物之所以是其存在样态的本质和规律。在朱熹那里，理与万事万物的关系是道和器的关系、规律与具体事物形态的关系。这种思想很好地解释了不同文明之间的关系。从考古发现来看，世界上的人类都属于一个物种，即智人。因此无论人种的肤色和样态有什么样的区别，他们都有着作为“人”的同样本质，即“理”。但是人们由于生存环境的不同，在应对自然挑战的过程中，就会采取不同的方法，这些方法就成为不同文明的起点和基础。而最初的人们是相互孤立存在的群体，他们相应交流的语言方式就产生出不同的语言体系，这些不同的语言体系反过来进一步加强了文化上的差异。由此，文明的差异就显得更加明显。

⑥在不同文明的交往中，人们容易把自己的分殊表现视为根本性的规律，而把其他文明的分殊表现看作是脱离了根本之“理”的旁门左道。这样一来，差异就变成了矛盾和对立，而这种矛盾和对立又常常引起冲突甚至战争。因此，在与不同文明交往时，我们应该谨记朱熹的主张：“天下之理未尝不一，而语其分则未尝不殊”。这就像同一月亮映照在不同的河流之中，会出现千万个月亮的影子，即“月映万川”。天下万下之中不同的月影，都映照的是同一轮月亮。这就是说，“理只是这一个，即道理相同，其分不同”。以此理论观察人类文明，就应该理解不同文明的合理性，它们都是“理”的特殊表现而已，凡事要讲究分寸，这样才能相互融通，实现和谐相处。

⑦按照朱熹“理一分殊”的观点，即使文明的表现形式不同，我们也不能否认其本质上的一致，这种一致表现为不同的文明都是人类生存的文化方式。但是，我们也要充分认识文明在表现形式上的现实差异性，正如事物都有本身不同于其他事物的表现形态。有“理一”才有人类文明的统一性，有“分殊”才有人类文明的多样性。二者不能偏废。如果忽视了人类不同文明之间本质上的共同性，就会让不同文明之间陷于文明样态分殊的纷争，而妨碍人类命运共同体的构建；如果忽视了人类不同文明之间样态分殊的差异性，就会出现以某种分殊的文明样态强行要求其他文明与自身保持一致的霸权行为。最为重要的是，认识到不同文明之间本质上的共同性，这就有了构建人类命运共同体的可能性；而尊重不同文明之间的差异，这就有了不同文明和平共处的可能性。

（摘编自韩震《从朱熹的“理一分殊”看不同文明之间的关系》）

材料二：

①时隔九年，兔子警官朱迪与狐狸搭档尼克重返大银幕。这一次，他们面临的挑战已超越个体危机，直指一座城市文明的历史根基——谁的故事被铭记，谁的贡献被书写。这不仅是信任危机，更是一场关于叙事权的深层争夺。

②当蛇族成员“盖瑞”报案称其家族世代守护的图腾失窃，一桩离奇案件悄然揭开了历史被系统性掩盖的真相。朱迪与尼克发现，所有关于蛇族参与动物城早期建设、共渡旱灾的记录，早已被悄然抹除。

③为追寻真相，他们深入长期被忽视的湿地城区，在那里结识了守护被遗忘历史记忆的蛇族盟友。线索最终指向一场名为“哺乳动物辉煌史诗”的展览。策展者有意无视爬行动物与两栖动物族群的过往和贡献，意图通过重塑历史叙事，彰显某种文明等级的优越性。

④动物城的困境，恰是当下国际现实的映照。影片中对蛇族历史的抹除，正是现实中“历史修正主义”与“文化霸权”的生动隐喻——某些势力通过选择性记忆强化内部认同、划定群体边界，甚至为现实不平等提供合法性。“哺乳动物辉煌史诗”的排他性叙事，则映射了全球范围内身份政治的激化：一些群体通过构建“纯粹”的身份认同寻求安全感与优越感，而这往往以牺牲弱势群体的历史为代价。如同动物城中被忽视的“湿地城区”，国际体系中许多国家与文明的历史贡献，同样在主流叙事中处于“不可见”状态，这种系统性忽视正是滋生对立与冲突的深层土壤。

（摘编自周娴《〈疯狂动物城2〉一则叩问时代的寓言：何以成为“我们”？》）

语文老师要求同学们针对自己的作文得分情况写反思和改进策略，最后出现了两大反思点。

第一：作文的字不好看，卷面印象不佳，今后将加强练字。

第二：作文的内容不好，没有加分项，以后将加强内容训练。

对此，语文老师给了“字旨兼修，然后为文，人生亦如斯”的评语。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在生活中，我们经常听到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”这种夸奖人会说话的表达，意思是对方说话让听者心里愉悦、舒服。“嘴巴真甜”何以能表达这种意思？

语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用一个概念来指称另一个相关概念。例如，①新人在到了单位时，人们经常说“今天见到新面孔”，②这里就用“新面孔”这个表示脸相的概念指称新人。③因为脸相与某个特定的新人具有相关性。④在修辞学中，⑤这种用法又可称为“借代”。⑥概念A和概念B之间具备相关性，⑦二者在人的认知上隶属于相对固定的关联模式。“嘴巴真甜”的“嘴巴”，说的可不是嘴巴这个身体部位，而是转喻嘴巴里说出来的话，或是说话这个行为。

（        ）这和“隐喻”有关。用概念A指称另一个与A在某个方面具有相似性的概念B的语言现象，就叫“隐喻”。A往往基于人身体、生活的经验，相较于B，它更为具体可感，更便于从人的记忆中提取，正好可以隐喻更为抽象或无法直接通过身体感知的B。心理感受相对于感官感觉是抽象的，而人们往往会用外在的身体经验来认识内在的心理经验，这种认知规律叫作“以身喻心”。从这个规律来看，人们在体会内心的舒适时，会把这种过程理解为在感受甜味，因此就会用“甜”来隐喻心里愉悦舒服的感受。一个普通的日常用语“嘴巴真甜”竟包含了“转喻”和“隐喻”，真可谓语言之妙，

臣闻忠臣之事君也，言切直则不用而身危，不切直则不可以明道。故切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之硗者，虽有善种，不能生焉；江皋河濒，虽有恶种，无不猥大。昔者夏商之季世，虽关龙逢、箕子、比干之贤，身死亡而道不用。文王之时，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得尽其力，此周之所以兴也。故地之美者善养禾，君之仁者善养士。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不靡灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，则虽有尧舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此则人主不得闻其过失矣弗闻则社稷危矣。

昔者，秦政力并万国，富有天下，破六国以为郡县，筑长城以为关塞。秦地之国，大小之势，轻重之权，其与一家之富，一夫之强，胡可胜计也！然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐，残贼天下，穷困万民，以适其欲也。昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日，君有余财，民有余力，而颂声作。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。一君之身耳，所以自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。劳罢者不得休息，饥寒者不得衣食，亡罪而死刑者无所告诉，人与之为怨，家与之为雠，故天下坏也。秦皇帝身在之时，天下已坏矣，而弗自知也。秦皇帝东巡狩，至会稽、琅邪，刻石著其功，自以为过尧舜统；县石铸钟虡，筛土筑阿房之宫，自以为万世有天下也。古者圣王作谥，三四十世耳，虽尧舜禹汤文武累世广德，以为子孙基业，无过二三十世者也。秦皇帝曰：“死而以谥法，是父子名号有时相袭也，以一至万，则世世不相复也。”故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至万也。秦皇帝计其功德，度其后嗣，世世无穷，然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。

秦皇帝居灭绝之中而不自知者何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？亡养老之义，亡辅弼之臣，亡进谏之士，纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下已溃而莫之告也。《诗》曰：“匪言不能，胡此畏忌，听言则对，谮言则退。”此之谓也。

（节选自贾山《至言》）

长安的荔枝（节选）

马伯庸

六月初一，贵妃诞辰当日，辰时。

一骑朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。

从岭南到长安之间漫长驿路中，九成九的荔枝因为各种原因中途损毁了。自从化出发一路浩浩荡荡的队伍，最终抵达长安，只有区区一骑、两坛。

“良元，这次你做得不错。”杨国忠轻轻挥动月杖，把一个马球击出两丈远，正中一座描金绣墩。

李善德跪在下首，默然伏地一拜，幞头边露出几缕白发。在他右腿旁边，还搁着一把粗劣的藤拐杖，与金碧辉煌的内饰格格不入。这里是右相在宣阳坊的私宅，内中之豪奢难以描述。①有资格来这里述职的官员，在朝中不会超过二十个。

“你是没见到，贵妃娘娘看到荔枝送到时，脸上笑得有多开心。全国送来的寿辰贺礼，都被这小小的一枚荔枝给比下去了。”

李善德依旧没言语。

“要说那荔枝的味道，我吃了一枚，就那么回事吧，不算太新鲜。不过圣人看中的是心意，贵妃娘娘高兴，他也就心满意足了。”杨国忠放下月杖，用汗巾子擦擦额头，“以后这鲜荔枝怕是要办为每年的常例了，你得多用心。”

这一次，李善德没有躬身应诺，而是沙哑着嗓子道：“下官可否斗胆问一件事？”

杨国忠笑了笑：“放心好了，荔枝使还是你的。不过你本官品级确实太低，回头我让吏部把你挂到驾部司去，以后徐徐再升上来，你莫要心急。”

李善德道：“下官问的，不是这个。”

杨国忠一怔，难道这家伙是要讨赏吗？他正要开口，李善德已说道：

“荔枝转运，靡费非小。虽说右相曾言钱粮不必下官劳心，可下官始终有些惶恐。可否解惑一二？”

“反正日后也要你来管，不妨现在说说好了。”杨国忠背起手来，缓缓踱步，“荔枝转运的费用，其实是颇有为难的。从太府寺的藏署出并不合适，国用虽丰，自有法度，总要量入为出；而从大盈库里拿，等于是从圣人的锦袋里掏钱，也不是不行，但咱们做臣子的，非但不为陛下分忧，反而去讨债，不是为臣之道。”李善德的姿势一动不动，听得十分专注。

“所以在你奔忙转运之时，中书门下也发下一道牒文：要求沿途的都亭驿馆，所领长行宽延半年；附地的诸等农户，按丁口加派白直徭役，准以荔枝钱折免。”

换了旁人，听到这一连串术语只怕要一头雾水，李善德却听得明明白白。

各地驿站的日常维持经费，都是驿户自己先行垫付。每三个月计账一次，户部按账予以报销，谓之“请长行”。长行宽延半年，意味着驿户要多垫付整整六个月的驿站开销，朝廷才会返还钱粮。这样操作下来，政事堂的账上便平白多了一大笔延付的账。

至于驿站附近的农户，他们在负担日常的租庸之外，突然要再服一期额外的白直徭役，没人愿意。没关系，那么只消缴纳两贯荔枝钱，便可免除这项徭役。

“如此一来，国库、内帑两便，不劳一文而转运饶足，岂不是比你那个找商人报效的法子更好？”

杨国忠话音刚落，李善德已脱口而出：“下官适才磨算一下。荔枝转运路程四千六百里，所涉水陆驿站总计一百五十三处，每驿月均用度四十贯，半年计有三万六千七百二十贯；每站附户按四十计，一共有六千一百二十户，丁口约万人，荔枝钱总有两万贯上下。合计五万六千七百二十贯。”

“好快的算计。”杨国忠眼睛一亮。

李善德钦佩道：“本次荔枝转运，总计花费三万一千零二十贯，尚有两万五千七百贯结余。下官浅陋驽钝，只想着怎么找圣人要钱；您事情做完，居然还帮圣人赚了钱，还是右相有手段。”

这恭维话，杨国忠听着总有点不自在。这小吏太不会讲话，难怪在九品蹉跎了近二十年。他捋了捋胡髯，决定在李善德说出更难听的话之前，终止这次会面。

不料李善德从怀里拿出一卷泛黄的文卷，恭敬地搁在膝前的毯子上，肩膀一松，②似乎刚刚做出一个重大决定。杨国忠嘴角一抽，不会吧？你一个明算及第的老吏，难道也想学人家投献诗作？

李善德把文卷徐徐展开，里面不是诗句，而是涂满了数字与书法拙劣的字迹。

“原本我在预算里，特意做进了贴直钱，给驿户予以补贴。没想到您妙手一翻，竟又从中赚得钱来。内帑固然丰盈，这驿户的生死，您就不顾了吗？”

“右相可知道，为了将这两瓮新鲜荔枝送到长安城，在岭南要砍毁多少树？三十亩果园，两年全毁！一棵荔枝树要长二十年，只因为京城贵人们吃得一口鲜，便要受斧斤之斫。还有多少骑手奔劳涉险，多少牧监马匹横死，多少江船桨橹折断，又有多少人为之丧命？”

杨国忠的表情越发不自然了，他强压着怒气喝道：“好了，你不要说了！”

“不，下官必须说明白，不然右相还沉浸其中，不知其理！”李善德弯着身子，压抑了近二十年的能量，从瘦弱的身躯里爆发出来，令堂堂卫国公一时都不能动弹。

“右相适才说，不劳一文而转运饶足，下官以为大谬！天下钱粮皆有定数，不支于国库，不取于内帑，那么从何而来？只能从黄草驿、岭南荔园榨取，从沿途附户身上征派。取之于民，用之于上，又谈何不劳一文？”

“你……你疯了！”杨国忠挥起月杖，狠狠砸在了李善德的头上，登时打出一道深深的血痕。李善德不避不让，目光炯炯：“为相者，该当协理阴阳，权衡万事。荔枝与国家，不知相公心中到底是如何权衡，圣人心中，又觉得孰轻孰重？”

月杖再次挥动，重重地砸在李善德的胸口。他仰面倒了下去，口中喷出一口血来。“滚！滚出去！”

（有删改）

材料一：

以前制造“大哥大”手机只需用到约30种化学元素，现今的智能手机却使用了70多种化学元素；新能源汽车的兴起使锂、钴、镍、石墨、稀土、铂等关键矿产资源的需求大幅增加；信息技术产业、航天航空、轨道交通、新材料等领域对元素的需求日益广泛……人类已经进入元素周期表的“全元素使用”时代，对深地矿物资源的开发利用尤为必要。人类所需要的资源在地下深部1万米以内都有可能分布。如果开采深度能够达到地下2000米，我国的固体资源供给量将在现有基础上翻倍。

此外，深地中的地热资源正日益成为未来能源研究的重点方向。地热能是一种储量丰富、分布较广、稳定可靠的可再生能源。如果把地热能置换出来用于发电，这就是零碳的能源，可以替代甚至取代现在的化石能源。除了用来发电，地热还可用于温泉疗养、供暖制冷、农业养殖等领域。

向深部拓展空间是城市发展和深地应用的重要方向之一。不少发达国家在大都市的建设过程中，对地下空间的开发利用已取得显著进展。以日本、新加坡为例，其地下空间利用深度已达到200米。

地下空间不仅能够为城市建设所用，同样也能助力科学研究。例如，江门中微子实验探测器主体在地下700米深处建成，在一系列前沿技术领域取得突破；中国锦屏地下实验室位于地下2000多米，自2010年建成投用以来，已有来自清华大学、上海交通大学等高校和科研院所的10余个实验项目组入驻，取得了近50项国际领先的科研成果，目前已有暗物质、中微子、核天体物理、岩石力学、引力波、深地医学、量子计算等前沿基础科学研究在此进行。

党的十八大以来，我国在深地领域取得一系列令人瞩目的成就。在关键核心技术攻关与重大装备研制方面，具备1.1万米最大钻深能力的“梦想”号大洋钻探船正式入列。深地钻探不断刷新纪录：2018年5月，松科二井顺利完钻，井深达7018米，成为当时亚洲国家实施的最深大陆科学钻井，也是国际大陆科学钻探计划项目实施20多年完成的最深钻井；2025年2月，我国首口超万米科探井——深地塔科1井成功钻至地下10910米，成为亚洲第一、世界第二垂深井，并创造了全球陆上钻井突破万米“最快”、亚洲陆上取岩芯“最深”等多项工程纪录。新一轮找矿突破战略行动也取得显著成效，新发现10个亿吨级油田、19个千亿方级气田，探获10个大型铀矿床。

近年来，“十四五”深地国家重大科技专项顺利实施，“深时数字地球”国际大科学计划启动实施，“战略性矿产资源开发利用”重点研发专项完成任务部署，能源和矿产资源有关全国重点实验室获批建设，地质矿产领域战略科技力量布局显著优化。我国深地科学探索与资源开发利用前景广阔，将为保障国家能源资源安全、推动科技进步和经济社会发展作出更大贡献。

（摘编自王成善《深地探索为什么重要》）

材料二：

近600个日夜，深地塔科1井的钻探，与5亿多年前的岩石相遇，全球首次在陆地万米深层发现油气显示，这在深地科学研究和超深层油气勘探领域具有里程碑意义。

“在超深层寻找油气，好比站在珠穆朗玛峰顶，要看清雅鲁藏布江上的游船。”油气行业常说这么一句话。

一深带万难。地球半径约为6371千米，人类目前入地最大深度为12.262千米。如果将地球比作一个鸡蛋，那么目前的探测还只停留在鸡蛋壳层面。

一难，在于      ①       。

深地塔科1井钻穿12套不同岩性、不同压力系统的岩层，地质构造复杂多变，极易发生井眼垮塌、卡钻、恶性井漏等事故。“岩层软硬交错，刚钻透硬如金刚石的硅质岩，下一米就可能遇到柔似橡皮糖的膏岩层，钻头切削齿特别容易损伤。”中国石油塔里木油田公司执行董事、党工委书记王清华介绍。

每一次地层岩性变化，都要更换与之相适应的钻头，调整钻井液的各项配比。靠近地表的中浅层，一颗钻头日进尺最高能达600米；而在万米以深，钻头平均日进尺不超30米，就会磨损得近乎光滑。

二难，在于       ②       。

随着地层深度增加，温度、压力也随之增加。深地塔科1井的井下最高温度220摄氏度，最高压力145兆帕，相当于指甲盖大小的面积承受超过1.4吨的重量，常规钻井工具、材料难以适应如此苛刻的工况环境，极易损坏或失效。

三难，在于        ③        。

深地塔科1井的地表井眼，直径超57厘米。井眼向下，1130多根钻杆首尾连接，自重超350吨。最细的钻杆仅有杯口粗细，在高温高压条件下，如面条般柔软，断裂风险高。不仅如此，万米之下的井壁如同蚁穴，空间极窄。超重吨位、超大扭矩的钻杆在地表转10圈，地下钻头可能转不了1圈，如果钻杆的抗扭性或抗拉性不行，很容易出问题。

“9000米以深，没有任何邻井参数可以参考。每向下1米，都像是在无人区里凿出一条路。”深地塔科1井井长王春生最难忘的，是钻头距离1万米只差23米时，钻杆在井中突然断裂，卡钻、憋堵等问题轮番而至，经过15天连续奋战，才最终解决。

深地塔科1井钻探，从地表到万米，用时279天；最后910米，却耗时300多天。

（摘编自人民日报《挺进地下万米，与五亿多年前的岩石相遇》）

人为了发展，总是不断向外追寻新的东西，但容易忽略内心的真正需求，也容易忽视身边值得珍惜的东西。

对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。

过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。

①人民文化具有一种自然调节、改进。②随着社会的发展，③使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。④他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，⑤往往不自觉地或半自觉地加以改动，⑥使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。这种事实，说明了民间文化的进步性，增强了文化进行理论的可靠性。

民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它有划龙舟、吃粽子等活动，有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。这表明民间的许多节日，是包括着社会的多种活动事项在内的。

由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结，社会规范的保持，技能的表现，医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹煞它。因此，在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态。