相关试卷

倾杯令（其一）

吕渭老

枫叶飘红，莲房^①肥露，枕席嫩凉先到。帘外蟾华如扫。枝上啼鸦催晓。

秋风又送潘郎老^②。小窗明、疏萤浅照。登高送远惆怅，白发至今未了。

[注]①莲房：莲蓬。②潘郎老：潘岳《秋兴赋》中说自己三十二岁就开始生白发，后以“潘郎老”表示人到中年渐渐衰老。

材料一：

赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”赵王以括为将，代廉颇。及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？”王许诺。赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦。赵前后所亡凡四十五万。赵王亦以括母先言，竟不诛也。

（选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删改）

材料二：

汉高祖疾甚吕后问曰萧相国既死谁令代之？上曰：“曹参可。”萧何事惠帝，病，上问曰：“君即百岁后，谁可代君？”对曰：“知臣莫若主。”帝曰：“曹参何如？”曰：“帝得之矣。”赵括自少时学兵法，其父奢不能难，然不谓善，谓其母曰：“赵若必将之，破赵军者必括也。”后廉颇与秦相持，秦应侯行千金为反间于赵，曰：”秦之所畏，独赵括耳。”赵王以括代颇将。蔺相如谏，王不听。括母上书言括不可使，王又不听。秦王闻括已为赵将，乃阴使白起代王龁，遂胜赵。曹参之宜为相，高祖以为可，惠帝以为可，萧何以为可，故汉用之而兴。赵括之不宜为将，其父以为不可，母以为不可，大臣以为不可，秦王知之，相应侯知之，将白起知之，独赵王以为可，故用之而败。且秦以白起易王龁，而赵乃以括代廉颇，不待于战，而胜负之形见矣。

（选自洪迈《容斋随笔·卷二》，有删改）

我是如何编辑一份农业报的

[美]马克·吐温

我做了一份农业报的临时编辑，这并不是没有顾虑的。但我当时的处境颇为窘迫，只想把赚钱作为唯一的目标。这份报纸的常任编辑要外出度假，我接受了他提出的条件，接替了他的位子。

又有工作了，这真让人高兴，整整一周，我都在乐此不疲地干着。稿子进了印刷厂，我焦急地等了一天，想看看自己的努力是否能够引起人们的一点关注。将近傍晚，当我离开办公室时，楼梯底下的一帮大人和孩子们突然散开了，给我让出了一条路，我听见其中有一两个人说：“就是他！”这件事自然使我很高兴。第二天早晨，我在楼梯底下又发现了同样的一群人，大街上和大街对面还三三两两地站着一些人，他们正饶有兴趣地看着我。当我走近的时候，那群人突然散开并朝后面退去了。我假装没有察觉到自己引起的注意，可心里却暗自得意起来。

大概过了半个小时，进来了一位年老的绅士，这位老先生胡须飘然，长着一张端正而严肃的脸。他似乎心里有事。他摘下帽子，放在地板上，然后从帽子里拿出一张我们的报纸。

他把报纸放在大腿上，用手帕擦眼镜的时候，他问：“你就是那位新来的编辑吗？”

我说：“是的。”

“你从前编过农业报吗？”

“没有。”我说，“这是我的首次尝试。但我干编辑已经很久了。”

“某种直觉告诉了我这一点。”这位老先生说着，戴上眼镜，然后透过眼镜严厉地看着我，同时把那张报纸叠了起来，以便带走。

“我想把让我产生直觉的那一段给你好好念念。就是这篇社论。听听看，这是不是你写的：

‘萝卜不应该用手拔，这么做会损害它们。让一个小孩爬上去，用力摇树，这么做会好得多。’”

“喏，你对这段怎么看？——我确定这段真就是你写的，是不是？”

“怎么看？哦，我觉得这段很好啊。我认为这话说得很在理啊。单单在这座城市，每年损失的萝卜就要超过几百万担，原因就是在萝卜半熟的时候被拔掉了，对此我一点怀疑也没有，如果他们让一个小孩爬上去，去使劲摇树的话——”

“树上不长萝卜！”

“哦，树上不长萝卜，是这样吗？谁说树上长萝卜呢？我那句话只是想要打个比喻，完全是比喻性的说法。稍有常识的人都会明白，我的意思是说小孩子应该去摇萝卜上的藤。”

这位老先生站起来，把报纸撕了个粉碎，还在上面用脚踩了几下，他用手杖打碎了几样东西，说我还不如一头奶牛懂得多；然后就“砰”的一声关上门出去了。

没过多久，冲进来一个身材瘦长、长发披肩的人，他的脸很粗糙，坑坑洼洼的，长满了短胡子，似乎有一个星期没刮过了。他小心翼翼地踮着脚尖朝我走过来，带着强烈的兴趣把我的脸仔细扫描了一番，然后从怀中掏出一张折叠起来的报纸，他说：

“看看这个，这是你写的吧。给我念念——快点！帮帮我吧。”

我读出了下面的内容。当那些句子从我的嘴里跑出来的时候，我看到他那紧张的肌肉松弛了下来，焦虑也从他的脸上消失了，安宁偷偷地爬上了他的脸，就像柔和的月光照在荒地上一样。

这位兴奋的听者突然从椅子上跳起来，跑过来和我握手，他说：

“好啦，好啦——这就够了。现在我知道自己是正常的啦，因为你念的和我念的一样，一个字都不差。可是，外乡人，当我今天早晨第一次读到这篇文章的时候，我不相信自己疯了！可是当我经过这儿的时候，觉得还是进来拜访一下为好，把事情彻底弄清楚。现在确实是弄清楚了，我的理智居然扛住了你的一篇农业文章给我造成的巨大冲击，现在我知道没有任何东西能撼动我那颗正常的心啦。再见了，先生。”

常任编辑走了进来，他看上去悲伤、疑惑而消沉，说：“这是件糟糕的事——一件非常糟糕的事。看看，瓶子被打破了，还有六块玻璃，一只痰盂和两只烛台。可这还不算最糟糕的。我想，这份报纸的声誉算是毁了——彻底毁了。确实，这家报纸从未卖过这么多的份数，从来没有这么出名过——可是我们非得靠疯狂来出名，靠失去理智来获得成功吗？我的朋友，说句实在的，外面的街上全是人了，还有许多人坐在栅栏上，大家都等着瞧上你一眼，因为他们都认为你疯了。对新闻界来说，你写的那些东西简直是一种耻辱。你把犁沟和犁耙当成了同一种东西；你提到了奶牛换羽毛的季节；你劝人家驯养鸡貂，就因为它好玩，又非常擅长抓耗子！胡说——简直是在胡说。我从未见过这样的事，我想你打算毁了这份报纸。我要你辞职！天塌下来，我也不会再去度假了。哦！你为何不早点告诉我，你对农业一窍不通呢？”

“告诉你这根玉米秆，你这个包心菜，你这颗菜花籽！这是我第一次听到如此愚蠢的话。告诉你吧，我干编辑这一行已经有十四年了，还是头一次听说做个报纸编辑需要有什么知识才行。你这根萝卜！先生，这一行我是从头到尾都精通的，实话告诉你，一个人越是无知，他的名气就越大，薪金也拿得越多。老天爷知道，要是我少受点教育，变得无知一些；要是我勇敢些，我也就在这个世界里赢得一席名声了。我走了，先生。你既然这么对我，我是很愿意走的。我说过我能让所有的人喜欢上你的报纸——这一点我已经做到了。我们这次的决裂，输掉的是你，而不是我。你这棵大黄！再见吧！”

说完，我就走了。

（有删改）

材料一：

斯威夫特说：风格是“将适当的字放在适当的位置”。柯尔律治论诗，说它是“最好的字在最好的次第”。福楼拜是近代最讲究风格的作家，也讲究在“正确的字”上下功夫。他以为一句话只有一个最恰当的说法，一个字的更动就可以影响全局，所以常不惜花几个钟头去找一个恰当的字，或是斟酌一个逗号的位置。这些都是有经验的作家，他们都特别看重选字排字，这其中当然有一番大道理。在我们看来，他们在表面上重视用字的推敲，在骨子里是重视思想的谨严。唯有谨严，思想情感才能正确地凝定于语文，人格才能正确地流露于风格。

一个作家有一个作家的风格，一时代或一学派也带有它的特殊风格。在欧洲，“古典的”“浪漫的”“写实的”是几种不同的重要风格；在中国，文则六朝与唐宋，诗则选体与唐，词则花间与北宋、南宋，它们各有各的特殊风味。这种分别固然有一部分是真实存在的，它的根源在于人们脾胃和眼光的不同；但是也有一部分是由文学史家和批评家夸张出来的。真正完美的文学都必合于一些基本的条件，纯粹是“古典的”或纯粹是“浪漫的”作家往往不是第一流作家。一种风格流行到相当时期以后，有时容易由呆板而僵硬腐朽，穷则必变，于是一个反动随之而来，另一种风格代起。但是过些时候，这种新风格又变成旧的，引起另一个反动，有时打开一条新的路径，有时则回转到曾经一度放弃的旧径，这种“趣味的旋转”是文学演进的自然现象。但是虚心静气的读者和作者当不为一时风气所囿，知道每一种风气中都可以有好作品，承认它们的不同，但是不必强分优劣。

这个原则可以应用到风格的其他一些区别上。中国批评家常喜欢谈阳刚与阴柔、浓丽与清淡、朴直与委婉、艰深与平易之类的分别，而且各阿其所好，喜清淡就骂浓丽，喜浓丽就瞧不起清淡。西方批评家也有同样的脾气。这些分别有时起于作者的个性，是苏东坡那样的人，就会持铜琶铁板，唱“大江东去”；是柳永那样的人，就会执红牙板，歌“杨柳岸，晓风残月”；也有时起于所写情境的分别，王维写田园山林之乐固然清淡，写宫殿的排场还是很浓丽的。这都是自然而然、不假做作的。如果与作者个性相称，与题材内容相称，各种不同的风格都可以有好文章。最忌讳的是情思枯涩而要装浓丽，情思平庸而要显得艰深，性格偏于阴柔而要张牙舞爪地卖弄阳刚。说来说去，还是回到我们对表达的基本主张：思想必须与语文同一，人格必须与风格同一。这就是《周易》所说的“修辞立其诚”。

（摘编自朱光潜《谈文学》）

材料二：

随着数字化浪潮奔涌而来，文学的创作生产、传播方式正在经受前所未有的挑战并展现出新的可能，文学与社会生活、与人民大众的关系正在呈现新的特点。面对人民群众日益增长的精神文化需求，更好地守护文学的原创品格、构建健康的创作生态，不仅是新时代广大作家和文学工作者的神圣使命，更是推动新时代文学高质量发展、建设文化强国的必然要求。

文学的原创性是其生命力的根本所在。那些穿越时空的经典之作，无不植根于对生活本质的深刻洞察与独特的艺术创造，无不闪耀着思想的光芒。当前文学创作中存在的发表量焦虑、速成心态、同质化倾向等现象，反映出部分创作者在艺术追求上的浮躁心态，这不仅削弱了文学的审美价值，也削弱了文学深刻表达时代精神的能力。不从广袤的生活中汲取创作能量，而试图从书斋中寻章摘句以启发创作灵感，正在生成一种新的创作偏颇。守护文学原创的底线，需要广大作家尊重创造性这一最基本、最核心的规律，沉潜身心回到创作的源头，在扎实的生活体验、深刻的社会观察与真挚的情感驱动下，确立属于自己的独特视角和表达方式，贡献出真正具有思想穿透力、艺术感染力的作品。

真正的文学原创力，源于对人民真实生活的深刻体察、对时代重大课题的准确把握。广大作家只有走出书斋，将创作的根系深深扎进生活的沃土，从人民实践的壮阔图景中汲取不竭养分，感受时代跳动的脉搏，才能培育具有鲜明时代印记和独特品格的文学新质。只有以心灵体察生活，传递人民心声，将自己的文学经验、文学创新，建立在对社会生活与人类智慧的深情凝望、深刻认知之上，文学才能获得打动人心的精神力量。

“修辞立其诚”，这不仅是创作的方法论，更是文学的原动力，是感动读者的最本真、最强大的力量。作家是“人类灵魂的工程师”，备受瞩目、备受尊崇，一切不良风气和失范行为，都会影响到文学的健康发展。青年作家创作刚起步，尤其要处理好创作与名声的关系，正确看待名利，明确创作边界，厘清借鉴、模仿、化用、抄袭、洗稿、融梗的界限，要讲品位、讲格调、讲责任，遵守法律法规，遵循文学伦理；要苦心孤诣、孜孜以求，在创新精进中形成鲜明艺术风格，勇攀文学高峰；要弘扬行风艺德，树立良好形象，形成良好风气，共同维护天朗气清的文学创作环境。

（摘编自文艺报评论员《文学创作要“修辞立其诚”》）

时至岁末，“爱你老己”在互联网悄然走红。这个意为“爱你自己”的“暖心梗”，反映出当下年轻人走出他人桎梏、关注自我感受的趋势。如何更好地关照自我和他者，这是一个永恒的话题，儒家学派代表曾提出“爱人者人恒爱之”“己所不欲，勿施于人”、道家学派代表认为“五石之瓠”的大用在于“以为大尊而浮乎江湖”，以追求个体的自由；墨子提出“兼相爱，交相利”.....

那么，回归到当代生活，我们到底该如何正确的“爱自己”？请结合材料，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。不少于800字。

近日，话题“每一个近视眼都该控糖了”引发热议。用眼过度、强光刺激这些视力“杀手”大家都不陌生，    1     ？

航空总医院眼科副主任医师汪春晖将眼球比喻成一只气球，“眼珠外层的巩膜就像气球壁，气球想要变形后还能恢复原状，就需要充足的钙来增加气球壁的牢固和弹性。”但

甜食吃多了会干扰正常食欲，     2    。长期处于缺钙状态，眼球巩膜就会失去原有的弹性，在眼球内部压力的持续作用下慢慢被拉长，最终诱发或加重近视。

汪春晖补充到，“    3     ， 还可能引发糖脂代谢异常。体现在眼睛上，就是房水内糖分增加，眼内渗透压改变，导致晶状体膨胀、增厚、变形，晶状体曲率的增加会直接改变眼睛屈光度，进而引发或加重近视。”

（节选自中国科普网《甜食竟然会损害你的视力》）

整个荷花淀都震荡起来。她们想，陷在敌人的埋伏里了，一准要死了，一齐翻身跳到水里去。渐渐听清楚枪声只是向着外面，她们才又扒着船帮露出头来，她们看见不远的地方，那宽厚肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。荷花变成人了？那不是我们的水生吗？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的脸。啊！原来是他们！

但是那些隐蔽在大荷叶下面的战士们，正在聚精会神瞄着敌人射击，半眼也没有看她们，枪声清脆，三五排枪过后，他们投出了手榴弹，冲出了荷花淀。

手榴弹把敌人那只大船击沉，一切都沉下去了，水面上只剩下一团烟消火药气味。战士们就在那里大声欢笑着，打捞战力品。他们又开始了沉到水底捞出大鱼来的拿手戏。他们争着捞出敌人的枪、子弹带，然后是一袋子一袋子叫水尽透了的面粉和大米。水生拍打着去追赶一个在水波上滚动的东西，是一包用精致纸盒装着的饼干。

（节选自孙犁《荷花淀》）

书愤

陈棣

每与溪山对赏心，片时清坐胜千金。

蝉催落照玄蝉瘦，鸥掠残荷白鸟沉。

岁晚交亲应念我，夜长灯火独思深。

田园未遂归来计，白发萧萧满镜簪。

材料一：

颜渊问仁、于曰：“克己复礼为仁、一日克已复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（节选自《论语》十二章）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺于之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶甚声而然也。由是观之，无恻臆之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《人皆有不忍人之心》）

材料三：

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：“能治其国家，谁敢侮之！”今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太中》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。，此之谓也。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

最后一位戴罪的功臣

梁衡

既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起，禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人。可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火，就被发往新疆接受朝廷给他的处罚。功与罪在瞬间便交织在一个人身上，将其扭曲再造，像原子裂变一样，产生出一个意想不到的结果。

道光在禁烟问题上本来就犹豫，大臣中也分两派。我推想，是林则徐指出若再任鸦片泛滥，几十年后中原将“无可以御敌之兵”，“无可以充饷之银”，狠狠击中了他，顺手给了林一个禁烟钦差。林勇赴重任，表示“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终”。他太天真，不知道自己“回不回”，鸦片“绝不绝”，不是他说了算。果然他上任只有一年半就被革职贬到镇海。第二年又被再“从重发往伊犁效力赎罪”。就在赴疆就罪的途中，黄河泛滥，在军机大臣王鼎的保荐下，林被派赴黄河戴罪治水。他是一个见害就除，见民有难就救的人，不管是烟害、夷害还是水害都挺着身子去堵。半年后治水完毕，所有人都论功行赏，惟独他得到的却是“仍往伊犁”的谕旨。林则徐就是在这样一而再、再而三的打击下西出玉门关的。他以诗言志：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。”你看这话是不是有点像柳永的“奉旨填词”和辛弃

疾的“君恩重，且教种芙蓉”。但不同的是，柳被弃于都城闹市，辛被闲置在江南水乡，林却被发往大漠戈壁。辛柳只是被弃而不用，而林则徐却被钦定为一个罪犯。

自西行就罪，随着离朝廷渐行渐远，朝中那股阴冷之气渐淡淡弱，而民间和中下层官吏对他的热情却渐渐高涨。这种强烈的反差不仅是当年的林没有想到，就是150年后的我们也为之惊喜。

林则徐在广东和镇海被革职时，当地群众就表达出了强烈愤懑。他们纷纷到林则徐的住处慰问，人数之众，阻塞街巷。他们送来了52面颂牌，痛痛快快地表达着自己对民族英雄的敬仰和对朝廷的抗议。林治河之后又一次遭贬，中原立即发起援救高潮。一路西行，不论是各级官吏还是普通百姓都争着迎送，好一睹英雄的风采，想尽力为他做一点事。1842年12月11日，经过四个月零三天的长途跋涉，林终于到达新疆伊犁，伊犁将军亲到寓所拜访。他是被皇帝远远甩出去的一块破砖头，但这块砖头还未落地就被中下层官吏和民众轻轻接住，并以身相护，安放在他们中间。

现在等待林则徐的是两个考验：

一是恶劣环境的折磨。由于年老体弱，路途颠簸，他一过西安就脾痛，鼻流血不止。从迪化出发取道果子沟进伊犁时，大雪漫天而落，脚下是厚厚的坚冰，只能徒步，趟雪而行。到伊犁后，他“体气衰颓，常患感冒”，“作字不能过二百，看书不能及三十行”。

二是脱离战场的寂寞。当他走到酒泉时，听到清政府签订《南京条约》的消息，痛心疾首，深感国事艰难。当时和他一起在虎门销烟的邓廷桢已早他半年被贬新疆，写下“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的龚自珍为朝廷提出许多御敌方略，但就是不为采用。本来封建社会一切有为的知识分子，都希望能被朝廷重用，能为国家和民族做一点事，这是有为臣子的最大愿望，是他们人生价值观的核心。现在剥夺了这个愿望就是剥夺了他们的生命，就是用刀子慢慢地割他的肉，虎落平川，马放南山，让他在痛苦和寂寞中毁灭.

三年飘泊居无定，百岁光阴去已多。新韶明日逐人来，迁客何时结伴回？（《除夕书怀》）

他一人这样过除夕。

雪月天山皎夜光，边声惯听唱伊凉。孤村白酒愁无奈，隔院红裙乐未央。（《中秋感怀》）

他一个人这样过中秋。

禁烟的烈火仍在胸中燃烧，南海的涛声还在耳边回响，万里之外朝野上下还在与英国人做无奈抗争，而他只能面对这大漠的寂寞。他是一个被捆绑悬于壁上的壮士，心急如焚，而无可用力.

怎么摆脱这种状况？最常规的办法是忍气苟安，争取朝廷早点召回。特别不能再惹是非，还要想方设法讨好皇帝，贿赂官员。这时林的家人和朋友正筹措银两，准备按清朝法律为他赎罪。林却断然拒绝，他写信明确表示，自己没有任何错，这样假罪真赎，是自认其咎，何以面对历史？如今这些信稿还存在伊犁纪念馆里，翰墨淋漓，正气凛然。当我以十二分的虔诚拜读文物柜中这些手稿时，顿生一种仰望泰山，遥对长城的肃然之敬，不觉想起林公那句座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”他没有一点私欲，不必向任何人低头，为了自己抱定的主义，他能容得下一切不公平，我行我志，不改初衷，为国尽力.

林则徐看到荒山遍野，便向伊犁将军建议屯田固边，协助开垦城边20万亩荒地。还带头示范，捐出私银，承修了一段河渠。历时4个月，这被后人称为“林公渠”的工程，一直使用了123年，直到1967年新渠建成才退役。他还发现并研究了当地人创造的特殊水利

工程“坎儿井”，并大力推广。皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他，他却用自己的意志和才能改造了环境；皇帝要用寂寞和孤闷郁杀他，他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷。

林则徐在北疆修渠垦荒卓有成效，又被皇帝派到南疆去勘察荒地。南疆沙海无垠，天气燥热，人烟稀少，且北疆南疆天山阻隔，雪峰摩天。这无疑又是对林的一场更大更苦的折磨。一年内，他南到喀什，东到哈密，勘遍东、南疆域，经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑，走过戈壁，住过茅屋、毡房、地穴，对垦荒修渠工程必得亲验土方，察看质边的罪臣，何必这样认真，又哪来的这种精神？而且这与当年南下禁烟已完全不同。他的一切功劳只能记在当地官员的名下，甚至连向皇帝写奏折、汇报工作、反映问题的权力也没有，只能拟好文稿，以别人的名义上奏，这和治黄有功而不上褒奖名单同出一辙，这是何等的难堪，又是何等的心灵折磨啊。但是他忍了，他不计较，只要能工作，能为国出力是干了一场“非分”之举，以罪臣之分，而行忠臣之事。

150年后，我又来细细寻觅林公的踪迹。当年的惠远城已毁，我提出一定要谒拜一下当年先生住的城南东二巷故居。陪同说，原城已无存，现在这个城是清1882年，比原城后撤了7公里重建的。这没有关系，我追寻的是那颗闪耀在中国近代史上空的民族魂，至于其载体为何无关宏旨。我驱车南行去寻找那个旧城，穿过一个村镇，沿着参天的白杨，再过一条河渠，一片茂密的玉米地旁留有一堵土墙，这就是古惠远城。夕阳下沉重的黄土地划开浩浩绿海，如一条大堤直伸到天际。我感到了林公的魂灵充盈天地，贯穿古今.

（选自梁衡《把栏杆拍遍》，有删改）

材料一：

近日，一则关于“子涵”“紫萱”等名字“退场”的讨论在各个媒体平台展开。这些曾经在幼儿园点名时一呼百应的名字，正逐渐被“沐辰”“扶苏”等新名字替代。

每个时代的名字，都像是一本未装订的社会学田野笔记。从上世纪五十年代的“建国”“建华”“爱国”，承载着建设社会主义新中国的集体理想；到六七十年代的“军”“红”“卫”，烙印着特殊年代的革命激情；再到八十年代，“伟”“静”“鹏”等单字名流行，诉说着改革开放初期的实用主义精神；直至九十年代末到本世纪初，“子涵”“子轩”“子墨”等名字纷纷涌现，折射出市场经济背景下港台文化、影视剧作品对日常生活的渗透一一每个时代的姓名，都带有清晰的时代印记。

姓名变迁的背后，是社会结构的深刻转型。城市化率突破60%，高等教育毛入学率超过50%，新一代父母大多受过良好教育。他们将起名视为体现个人文化品位与修养的一件大事。每一个生僻字的考据、每一处古诗词的用典，都暗含着家庭对文化传承的重视与对孩子未来的美好期许。比如“沐辰”一名，既有“沐春风而思飞扬”的诗意，又暗含“辰光如露”的哲思；而“扶苏”则令人联想到大树枝叶繁茂、生机勃勃的景象。

另一个值得关注的变化，是起名权的下移。以往，为孩子取名常被视为家族大事，祖辈--尤其是祖父--往往拥有最终决定权。姓名在那个语境中不仅是个人身份的标记，更是家族意志与文化训诚的延续。但随着核心家庭成为主流，名字逐渐从一种“宗族标识”转变为个人的“身份标识”。年轻父母往往将姓名视作送给孩子的第一份珍贵礼物，希望亲自赋予其独特意义。这一转变反映出家庭关系更加平等，个体的情感与价值得到了前所未有的尊重。孩子的名字不再是古老族谱上的既定符号，而是写在小家庭户口本上、充满爱与希冀的全新起点。

近年来，“宸”“睿”“轩”“博”等字频繁出现在姓名中，暗示着对成功与智慧的渴望；“诺”“安”“悦”等字的流行，则体现出对诚信、平和生活的向往。每一个名字的背后，都是父母将宏观社会潮流转化为微观个人叙事的努力。而与此同时，四字名、父母复姓叠加、外文音译名等新型命名方式也逐渐出现，它们既打破了传统姓名结构的约束，也暗示着新一代身份认同的开放性与实验性。

从某种角度说，起名是一场没有声音的集体对话。从“子涵”到“沐辰”的变迁，是从跟风到个性表达的文化旅程。每一个名字，都是时代写给未来的一封信--而我们，都是这封信的署名者。

（摘编自光明网《名字变化中，有时代的微光与涛声》，有删改）

材料二：

从贵族特权到全民标配，你的姓氏可不简单！

姓者，女之所生

东汉许慎在《说文解字》中解释：“姓，人所生也，从女从生。”一个“女”字旁，一个“生”字，清晰地表明，姓诞生于一个极其古老的、以女性为中心的母系氏族社会，是用来标记一个人由哪一女性始祖的血缘族群所生。因此，中国古老的姓，几乎无一例外带着一个女字旁。

人们常说的“百姓”，在商周时期是特指那些拥有“姓”的贵族群体，而姓在当时的功能是“别婚姻”，也就是同姓不婚，防止后代近亲通婚。但这也带来了一个问题：一个姓所涵盖的范围实在太大了。比如周天子姓姬，他分封出去的诸侯国国君也都姓姬，一个姬姓，就可能覆盖了当时贵族阶层的小半壁江山，所以姓的识别度就十分有限了。而对于庶民来说，他们不属于高高在上的贵族圈，也就不需要“姓”这个工具。但贵族们自己却需要一个更精准的称呼，来划分彼此的地位、权力和财富，于是，“氏”登场了。

氏者，贵之所出

氏的出现晚于姓，是姓的分支。当一个庞大的“姓”不断繁衍，就需要一个新的符号来标记小家族的独特地位。这个新符号，就是氏。与姓来源于母系家族不同，氏的来源五花八门，但每一个都清晰地指向了权力、财富和地位。宋代郑樵在《通志·氏族略》中，将氏的来源归纳为32类，其中最主要的包括：以国名为氏：比如诸侯受封在齐国，家族就以“齐”为氏。以封地名为氏：比如被赏赐了封地“冯”，家族就以“冯”为氏。以官爵为氏：比如世袭“司马”之职，家族就以“司马”为氏。以技艺为氏：比如世代掌管王室的陶器制造，就以“陶”为氏。也就是说，氏的核心功能是“别贵贱”。《通志·氏族略》指出：“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”这就可以解释为什么上古时代的底层平民没有姓氏了。在那个等级森严的世界里，平民没有资格参与贵族联姻，所以他们不需要姓；平民没有自己的封国、采邑，更不可能担任高官，所以他们不可能拥有氏.

平民获姓的时代转折

平民有姓氏的转折点，发生在春秋战国到秦汉之际。这期间，旧的宗法制度和分封制土崩瓦解，那些曾高高在上的姓和氏，也失去了赖以生存的土壤。于是，姓和氏开始混为一谈，它们原有的别婚姻和别贵贱的功能同时失效，最终姓氏合一，融合成我们今天所熟知的姓氏.

在这个新旧交替的关口，一个关键人物登场了--汉高祖刘邦。按照先秦时代的规则，他是标准的“贱者”，一个有名无氏的平民。刘邦的太祖父以上各代先人的姓名都无从考稽，所以根本就不清楚自己应归于何姓。而司马迁在《史记》中用三个字解决了这个难题：

“姓刘氏。”以氏为姓，遂为一代之制。一个平民的家族“刘”，从此就是这个王朝最尊贵的姓氏。刘邦的登基，宣告一个“人人皆可有姓氏”的时代到来。

名和字

古人出生后先有名，等成年后再有字。《礼记·曲礼》记载，“男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。”并且古人的字，并非所有人都有，而是有贵族身份或者有机会接受教育的人才有。一直到孔子“有教无类”以后，大多数人才有机会接受教育，也有了自己的字。

古人的名与字之间是有一定意义上的联系的。一般来说，互相映衬，互相补充，互为表里，或解释，或修饰，或相反，或相同。除了名字，有些文人知识分子还给自己取号，以表达自己的理想、愿望或抱负。也有别人赠与的绰号，还有的去世后被“谥号”，后人为了尊称，便以号来称呼。

（摘编自大象新闻，有删改）

①以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。—唐太宗 （《旧唐书·魏征传》）

②天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石 （《宋史·王安石列传》）

③人类唯一能从历史中吸取的教训就是，人类从来不会从历史中吸取教训。——黑格尔”（德国）

④秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。——杜牧 《阿房宫赋》）

⑤生活就是变革，完美就是不断变化。”——泰戈尔 （印度）

阅读以上材料，你有怎样的联想和思考？请任选角度，结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①自拟标题；②文体不限 （诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。

在常规的交流和写作中，我们习惯于遵循逻辑的（a）和条理性。然而，在某些特定的语境下，如文学、广告、幽默或创意表达中，故意违反逻辑却成了一种独特的语言艺术。这种语言艺术不仅挑战了传统的思维模式，还赋予了文本更深层次的含义。

悖论是指一种看似自相矛盾的陈述或情境，它常常通过巧妙的措辞和构造来揭示事物的复杂性和（b）。悖论在哲学、文学和日常对话中都有广泛的应用，它能够引发读者的思考，从而深化读者对问题的理解。

超现实主义和荒诞主义是文学创作中常见的风格，它们通过打破现实的逻辑框架来构建一种超越常规的世界观。在这些作品中，人物、事件和环境往往呈现出不合常理的特质，如物体突然变大或变小、时间倒流等。这种违反逻辑的表达方式旨在揭示人类心理的深层结构和社会的（c），使读者在惊讶之余产生强烈的共鸣。

①双关是一种利用同音异义词或词语的多义性来提升表达效果的手法。②它巧妙的文字游戏来挑战语言的直接性和明确性，③能引发读者思考，让读者得到启发。④隐喻则是一种将抽象概念具体化、形象化的手法，⑤能使表达生动但含义深刻。隐喻本身并不直接违反逻辑，但是它所构建的意象往往超越了字面意义的范畴，从而创造出一种富有诗意的表达效果。

（d）思维是指在思维过程中不按照固定的顺叙或模式进行推理和判断，而是根据直觉、联想或灵感来跳跃式地思考问题。这种思维方式在诗歌、散文等文学体栽中尤为常见，它打破了传统的线性叙事结构，____。碎片化叙事则是将故事拆分成多个片段或场景进行呈现，这些片段之间可能没有明显的逻辑关系或因果关系。然而，正是这种断裂和不确定性为读者提共了更多的想象空间和解读角度。

鹧鸪天·重过阊门万事非

宋·贺铸

重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。

浣溪沙·谁念西风独自凉

清·纳兰性德

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

材料一：

理论的生命力在于创新。马克思主义深刻改变了中国，中国也极大丰富了马克思主义。一百年来，我们党坚持解放思想和实事求是相统一、培元固本和守正创新相统一，不断开辟马克思主义新境界，产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，产生了新时代中国特色社会主义思想，为党和人民事业发展提供了科学理论指导。我们党的历史，就是一部不断推进马克思主义中国化的历史，就是一部不断推进理论创新、进行理论创造的历史。

（摘自习近平《坚持用马克思主义及其中国化创新理论武装全党》）

材料二：

第二种：马克思列宁主义的态度。

在这种态度下，就是应用马克思列宁主义的理论和方法，对周围环境作系统的周密的调查和研究。不是单凭热情去工作，而是如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。在这种态度下，就是不要割断历史。不单是懂得希腊就行了，还要懂得中国：不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革命史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天。在这种态度下，就是要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来，是为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场，找观点，找方法的。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。这种结论，不是甲乙丙丁的现象罗列，也不是夸夸其谈的滥调文章，而是科学的结论。这种态度，有实事求是之意，无哗众取宠之心。这种态度，就是党性的表现，就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风。这是一个共产党员起码应该具备的态度。如果有了这种态度，那就既不是“头重脚轻根底浅”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。

（摘自毛泽东《改造我们的学习》）

材料三：

习近平总书记在很多场合都强调学习问题，号召全党“坚持学习、学习、再学习，坚持实践、实践、再实践，做到学、思、用贯通，知、信、行统一”。习近平总书记关于加强学习、弘扬马克思主义学风的重要论述，内容非常丰富。我们可以从坚持理论与实际相统一、坚持知行合一、坚持学习与运用相统一等方面，探寻习近平总书记为什么、怎么样强调大力弘扬马克思主义学风。

坚持理论与实际相统一。理论联系实际的前提，是学懂弄通理论。习近平总书记指出，一个民族要走在时代前列，就一刻不能没有理论思维，一刻不能没有正确思想指引。马克思主义是我们认识世界、改造世界的强大思想武器，是我们必须普遍掌握的工作制胜的看家本领。理论联系实际的精髓，在于理论与实际的“结合”。习近平总书记强调，新时代，我们要继续推进马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，更好地把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”，科学回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，续写马克思主义中国化时代化新篇章。

坚持知行合一。习近平总书记在很多场合都强调知行合一问题，要求党员领导干部从知行合一的角度审视自己、要求自己、检查自己，既要加强理论学习，走在前列，又要结合实践，干在实处。对于知行问题，习近平总书记强调，只有把道理真正弄懂了，行动才能自觉持久；只有行动上落实了，对道理的领悟才能更深入。这揭示了知与行辩证统一的关系，也阐释了两者为什么合一的问题。他号召大家要力行，做实干家，“我在长期工作中最深切的体会就是：社会主义是干出来的”。

坚持学习与运用相统一。学习的目的在于运用。习近平总书记多次提及“空谈误国、实干兴邦”，反对学习和工作中的“空对空”，并以战国赵括“纸上谈兵”、两晋学士“虚谈废务”为鉴戒。他指出：“读书是学习，使用也是学习，并且是更重要的学习。”要求在学习中大力弘扬马克思主义学风，带着问题学，做到干中学、学中干，学以致用、用以促学、学用相长。我们处在前所未有的变革时代，干着前无古人的伟大事业，如果知识不够、眼界不宽、能力不强，就会耽误事。要发扬“挤”和“钻”的精神，多学习、读好书，从书本中汲取智慧和营养。要结合工作需要，做到干什么学什么、缺什么补什么。

新时代大力弘扬马克思主义学风文风，党员领导干部要发挥模范带头作用，把学习当作一种生活习惯、一种精神追求，把学习成果落实到干好本职工作、推动事业发展上，坚持不懈用马克思主义中国化最新成果武装头脑、指导实践，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出应有贡献。

（摘编自刘荣刚、孙迪《大力弘扬马克思主义学风文风》）

“超”字，凝结着千百年来人类突破自我的渴望。它是赛场上运动员奋力追赶的身影，是科学探索中打破认知边界的“奇点”，是平凡生活里不甘现状、向上生长的力量。真正的“超越”，根植于对现状的清醒认知、对目标的执着追寻，往往伴随着汗水、智慧与对规律的尊重。

然而，生活中也存在对“超”的误读：或因盲目攀比陷入焦虑内耗，或为博取关注而制造浮夸的“人设”，或不顾条件地追求速成……这些“伪超越”，反而可能让我们迷失方向。

请以“何为真正的超越”为思考核心，写一篇文章。你可以论述“超越”的本质与价值，写成议论文；也可以用故事展现一个人（可以是你自己）寻求“超越”的真实历程与体悟，写成记叙文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不要泄露个人信息；不少于800字。

胃实际上是喜欢凉的，因为胃里边有胃黏膜屏障，就像给胃穿了一件“防弹衣”，那么什么能够( )这个“防弹衣”呢？——开水！高温易使蛋白凝固，蛋白一凝固就没有功能，因此胃酸就会渗透到胃壁，就产生胃炎，浅表性胃炎，再重一点儿叫糜烂。然后在其他作用下，那就变成不典型增生，轻度到重度，那么最终会导致癌症，而且还有溃疡等。喝常温的或者是冰水，对胃有好处，过烫的水对整个消化道都会有影响。

   ①    ？过去倡导不喝冷水，指的是直接从井里舀的、河里挑的且没有烧开过的水，即生水。当时卫生条件有限，直接喝生水会带来疾病隐患。而现在我们喝的冰水冷饮，几乎都是工业化制冰的产物，只要操作和储存得当，是不太容易有卫生隐患的。不过，有时仍然存在饮用水污染、冰块细菌超标等可能性。喝了这样的水或冰块制作成的冷饮，就很容易出现拉肚子、肠胃不舒服的情况，除开这种因素，随着人年龄的增加，以及部分存在肠易激综合征特定类型的人群，冰水会刺激胃肠道，促进胃肠道排空，导致腹部轻微不适后的排便。这部分人肠胃的调节能力相对较弱，他们不光对冷水敏感，不好消化、易产气等食物都会引起腹泻。

虽然从理论来说喝冰水的确会对胃产生一些影响，但不要忘了，人体的体温调节机制也不是“吃素”的。正常情况下，   ②    ， 人体体温通常维持在37摄氏度左右，即便喝了几口冰水，从嘴巴再到肠胃，在这过程中冰水也差不多被同化了，只要不是短时间内持续大量地喝冰水，它们是发挥不了多大作用的。

这里说的冰水温度在0摄氏度到4摄氏度之间。喝冰水一方面可以直接降低人体的核心体温，让人感觉到凉快；另一方面，冰水还有止痛、提神、预防中暑等作用；另外，气温太高有时候食欲也不太好，但在冷饮的加持下，食欲会好一些。