相关试卷

材料一：

白居易，字乐天，其先盖太原人。居易敏晤绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士、拔萃皆中。元和元年，对制策乙等，调鳌厔尉，为集贤校理，月中，召入翰林为学士。迁左拾遗。四年，天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾沴。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠。宪宗颇采纳。李师道上私钱六百万，为魏征孙赎故第，居易言：“征任宰相，太宗用殿材成其正寝，后嗣不能守，陛下犹宜以贤者子孙赎而赐之。师道人臣，不宜掠美。”帝从之。奏凡十余上，益知名。后对殿中，论执强鲠，帝未谕，辄进曰：“陛下误矣。”帝变色，罢，谓李绛曰：“是子我自拔擢，乃敢尔，我叵堪此，必斥之！”绛曰：“陛下启言者路，故群臣敢论得失。若黜之是箝其口使自为谋非所以发扬盛德也。”帝悟，待之如初。河朔复乱，贼取弓高，绝粮道。于是，天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼，无能为。居易虽进忠，不见听，乃丐外迁。为杭州刺史，始筑堤捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷。复拜苏州刺史，病免。六年，卒，年七十五，赠尚书右仆射，宣宗以诗吊之。遗命薄葬，毋请谥。居易于文章精切，然最工诗。至数千篇，当时士人争传。

（节选自《新唐书·白居易传》）

材料二：

居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿尔索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社。疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。

（节选自辛文房《唐才子传·白居易传》）

同志之间（节选） 

茹志鹃

我们文工团要一分为两，各随部队出发，于是炊事房也就要暂时分分家。我这个才提拔的女上士，暂时就任事务长。我这边分到了老朱和老张两个。可是，临出发前，领导说炊事房工作忙、人太少，又临时派了一个同志来帮忙。

你道来的是谁，原来是团部通讯员小周，他跳跳蹦蹦地跑了来，嘴里又唱着自己改编了的歌：“月光下，有人找你谈话——原来是你的妈妈……”我知道他人虽小，完成任务却十分坚决，是个好小鬼、好同志。但是，他们三个人凑到一起……①我，我说不上这关系有多么复杂、多么难以处理了。

要把这关系闹清楚，话得从小周说起。全团的同志都喜欢他，他和同志的关系也都很好，但他对炊事房老张的感情，却又和一般同志不同，关系特别亲密。老张对小周更是无微不至：从把着手教他打腿开始，一直到政治思想，都顾得周周到到。但老朱常看不惯老张的做法。他对老张说“人要成真金，就要放到火里去炼。你呢！偏要给他搭凉棚，造暖房。”小周也咬定老朱对自己抱了成见，再也解不开这个疙瘩。这晚上，走到半夜，队伍前面传下了“肃静”“不许掉队”的口令。因为这公路两头，四五里的地方就是敌人。可是在过公路以前，队伍蹚了一条河，在过河以后，我发现老朱不见了。团部说，不能留人联络。

他一掉队，尤其在这样一个紧要关头上掉了队，大家都有些担心，不过能够安慰大家的是，老朱知道今天行军的路线和宿营地点，顶多他迟到一些。

到了宿营地了。又来了紧急通知，部队要立即出发。我一听愣了，老张正在挑水，把水桶一放，木鸡似的站住了，半晌才说：“老朱怎么办？”

小周在解背包，这时悄悄地坐下，也没做声，两眼只是盯着忽闪忽闪的灯火。我考虑了一下，便到团部请示。团部表示部队立即有军事行动，不能派人等他，更不能把行动地点留下。老朱能不能回来，只有靠他自己了。

第二天晚上，小周不知哪里去了，后来一个老乡说，有个小同志出村去了。老张含着泪说道：“怪我，②我知道他这两天尽转一个念头。要是部队现在又要出发，那怎么办呢？”我一听这情况，心里明白了。我来不及说什么拉过院里的大青骡，就朝昨晚来的路上飞奔。远远地，我看小周坐在一块石头上，脸对着山那边，正抽抽噎噎地在哭，一听我的声音，就转过头来，哭得越发伤心起来。我大声责问，他倒反而一头扑到我怀里，索性放声大哭起来，说道：“老朱不能回来了！”我只得拍拍他的肩膀说：“革命嘛！难免要有牺牲的。”好像要证实我这句话似的，远处响了两声冷枪，小周骤然抬起头，不哭了。“老朱他不会不赚他几个，白白牺牲的。”小周说着，慢慢地跟我回去。

“你不是说过，跟老朱再也搞不好了，怎么一下子那么佩服他起来了？”

“好不好都是同志嘛！”③小周横了我一眼。

“要是他没牺牲又回来了，你跟他搞不搞得好呢？”

小周没回答，停了一会儿，听他抽着鼻子又哭了。“你等等。”他忽然停住脚，翻身又跑上山顶，找了一块大山石下面的平净土，用树枝迅速地在上面画道；“向西向南，小周。”写完对我说道：“他不一定牺牲，对不对？”

“对，快走吧！要是部队突然又要行动呢？”

清早，我们正忙着，忽见老张一脸的惊喜，慌慌张张地跑进来叫道：“你看看，你看看……”一手指着门外。我便跑到门外一看，也不禁跳起来欢呼道：“老朱回来了！”老朱浑身污泥，仍然挑了那副担子，不过，笋筐已摔扁了，扁担也断了，用树枝绑扎着，手里紧紧地拿着伙房里的那把菜刀，头发好像在两天之内突然长了许多，脸黑了，瘦了，面颊上还带了几点干了的泥巴，只有那对眼睛，仍炯炯有神。他站在那里，呆呆地，老张却给他笑得掉下了眼泪。老朱眼圈儿也红红的，但却大声说道：“哭什么？这也哭，眼泪不值钱了。”

我上前正要说话，小周已从屋里一步蹿了出来，扑上去就抱住了老朱。④老朱一看小周，拼命忍住了眼泪，说道：“啊呀，你们让我放下担子嘛！”老张把他的担子接了过去，他才对小周说道：“你给我留的字，我看见了。”

晚上，我想回去早些睡。可是一走到伙房门口，忽听老朱在里面粗声粗气地说：“不行，不行，不能什么都给他弄现成。”我一听，吓了一跳。又是什么不行了？难道又吵嘴了？我偷偷从门缝里一张，见小周已安安稳稳睡着了，老朱和老张两个人各跨坐在一条长凳上，正给小周打那种最时髦的布条草鞋呢。

“好了，好了，你只要给他起一个头就行了，要他自己也动动手。”老朱说。

“那你怎么还往下打。”老张果然停住手，笑嘻嘻地吸着旱烟说道。

“我打好这一只，给他做一个样子。”老朱大概觉得自己说得太温和了一些，于是又十分严厉地朝老张瞥了一眼，说道：“宠，是宠不出好小鬼来的。”

他们正谈得热闹，我悄悄地进去，见老朱手里打的那只草鞋已快完工了，老张那一只打了一半，放在那里。我也不打搅他们，就躺下了。一会儿，他们没声音了，只听老张吱吱地吸着旱烟，老朱嘶嘶地撕着布条，嘴里轻轻地哼着：“月光下，有人找你谈话——原来是你的妈妈……”

我闭着眼，细嚼着“同志”这两个字眼，想笑，但不知为什么倒滚出了眼泪。

材料一：

中国人很早就关注到劳动问题。《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗。

传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高。《论语》写到：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”可见，孔子对劳动者所从事的事情是非常轻视的。孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”更是广为流传，流露出对劳动人民的轻视。

南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习，批评士大夫“未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。……凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！”不过，《颜氏家训》也只是主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法。

当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求。他们从劳动者利益出发提出“节葬”“非乐”，反对统治者掠夺劳动者的衣食之财，甚至牺牲劳动者的生命为统治者殉葬。不过，汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了。战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食。这与同时代的孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”针锋相对。禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道，把“行住坐卧皆是禅”运用于具体的活动中。明清时期一批出身劳动阶层的思想家提出“百姓日用就是道”，强调“格物”“习行”，重视动手实际操作，表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视。

（摘编自哲学的视域《中国传统文化对劳动的态度》）

材料二：

习近平指出，要“引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念……让劳动者实现体面劳动、全面发展……以劳动托起中国梦”。

新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学，强调的是锐意进取、勤勉为人。一名劳动者要想有所作为，就应当树立终身学习理念，立足岗位，增强自身综合素质、增长新本领，不断更新自我，积极应变，主动求变，与时俱进。勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事。“艰难困苦，玉汝于成”，习近平用这句古语形容了改革开放40年来中国的风雨历程和辉煌成就。我们“40年来取的成就不是天上掉下来的，更不是别人恩赐施舍的，而是全党全国各族人民用勤劳、智慧、勇气干出来的”。回溯历史，任何一点进步、任何一次成功都是由人民的艰苦奋斗、辛勤劳动创造出来的。越是美好的未来，越需要我们不畏艰辛、不辞辛苦。

诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度为他人和社会提供产品服务，基本要求是合法合理劳动，具有至真性、共享性、至善性等特点。诚实劳动的至真性，表现为劳动认知的客观、劳动行为的务实和劳动成果的实事求是。诚实劳动的共享性，表现为劳动知识和劳动成果的共建共享。劳动过程中劳动技能技巧的切磋，劳动资料、知识、成果的分享互鉴等体现出劳动者之间相互学习、合作共赢的和谐关系。诚实劳动的至善性，表现为劳动思想和劳动行为的“善”。诚实是劳动者的基本道德品格。诚实劳动突显了劳动者的道德主体性。道德的劳动从根本上决定了劳动的“善”。实干求真贯穿诚实劳动的始终，是整个劳动活动得以完成和继续的轴承，是诚实劳动的本质内涵。习近平指出，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要脚踏实地。于个人而言，唯有诚实劳动，才能最好地保障和实现人的自由本质，创造体面劳动和全面发展的“资本”。于国家而言，诚实劳动是提升国力的基石和坚守国格的精神基因。

所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新，创造新的生产条件、方式、劳动成果和社会需求的劳动。它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。解放思想是创造性劳动的逻辑起点。着眼当下，要想建成社会主义现代化强国、跑好民族复兴接力赛、在国际竞争中赢得优势，我们必须继续解放思想，增强创新劳动思维，从理论联系实践中及时廓清困扰和束缚生产力发展的思想迷雾。专业技能和科学知识是创造性劳动的逻辑支点。劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生。创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求。

（节选自向艳梅《辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的本质蕴涵探赜》）

阅兵作为一项兼具仪式感与功能性的国家行为，并非单纯的军事展示，而是承载（zǎi）历史记忆、彰显国家意志、凝聚民族精神的复合载体，其内涵可从历史演进、核心功能与现代价值三个维度深度解读。

从历史演进看，阅兵的形态随时代需求不断叠代。古代阅兵多为“演武”性质，如中国西周“观兵”、古罗马“凯旋式”，核心是检验军队战力、震慑潜在威胁；近代工业革命后，阅兵逐渐融入国家主权象征，18世纪欧洲各国国庆阅兵成为惯例；①二战后，②阅兵赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义，③如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国系列抗战胜利阅兵，④将军事仪式与历史记忆深度绑定，⑤形成“以史为鉴”的价值传递范式。

从核心功能看，现代阅兵呈现“三重属性”。一是政治属性，它是国家政治意志的直观表达，通过（     ）的队列、先进的武器装备，传递政权稳定、军民同心的信号，如中国阅兵中“听党指挥”的旗帜引领，本质是强化政治认同；二是军事属性，并非单纯“炫武”，而是对军队建设成果的实战化检验，受阅装备须具备现役作战能力，参阅部队需经过严格战备训练，体现军队“能打仗、打胜仗”的核心能力；三是文化属性，通过仪式流程中的历史元素（如抗战老兵方阵、战旗方阵），唤醒民族集体记忆，将爱国精神、抗争精神等文化内核具象化，实现精神传承。

从现代价值看，阅兵在全球化时代有了新的内涵。在国际层面 ， 它是维护国际秩序的“话语工具”，中国多次阅兵强调“永不称霸”，与部分国家的威慑性阅兵形成对比，传递和平发展理念；在国内层面，它是凝聚发展共识的“精神纽带”，尤其在民族复兴关键阶段，通过阅兵激发民众对国家实力的认同，将历史荣誉感转化为推动现代化建设的动力，实现“以仪式聚人心，以人心促发展”的深层目标。

（1）在《将进酒》中，李白用夸张、比喻的手法表达对人生易老、时光易逝的感慨的两句是“ ，”。

（2）江水茫茫，明月知心。“江”“月”是古代诗文中常见的抒情意象。如《春江花月夜》中“ ，”两句就同时写到了江与月。

（3）与下图内容相符合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

风雨里做个大人

阳光下做个孩子

要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意；自拟标题；不要套作，不得抄袭；写一篇不少于800字的文章。

甲骨文历史悠久。自新石器时代起，中国各地便陆续萌生了文字的雏形。这些早期的文字形式，被称为“文字画”或“图画文字”，虽不能完整记录语言，却为我们描绘了一幅幅生动的古代生活画卷。随着夏商时代的到来，汉字逐渐走向成熟。作为这一时期的代表性文字，甲骨文虽然还夹杂着一些不规范、不准确的早期形态，但已经能够较为完整地记录语言，成为目前我们所知的最早的成熟汉字。

甲骨文中的象形字和会意字数不胜数，这些字往往生动地描绘了古人生活的方方面面。例如，“得”字通过手持贝的形象，折射出古代贝作为宝物或货币的重要地位；“监”字则形象地描绘了古人以水为镜的生活习惯。尽管甲骨文尚未完全定型，但它已经展现了汉字的主要造字方法，并遵循着“六书”的结构规律。

目前发现的甲骨文的总字头数已超过4000，这些常用字经过数千年的演变，            。同时，甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞，堪称最早的文学作品。

甲骨文作为中国古文字的瑰宝，历经千年沧桑，至今仍然是中国人日常生活中的重要组成部分。它深刻影响着中国人的价值观念、思维方式和审美情趣，是汉字的起源，也是中华优秀传统文化的深厚根基。

①汉语如同一条澎湃的江河②汉文字的形、音、义是最核心的这条河流中三条干流。③就历史经验来说，④统一规范化的文字书写，⑤相较而言比统一语音更容易提高。规范化的文字书写方法，可以通过书籍或金石（比如石经）等媒介固定下来，且能较为快速地传播。至于语音，虽然可以以注音的方式确立，但在没有音像记录流传的年代，传播和推广标准语音是一件相当棘手的事情，仅靠     A      ， 不仅难以见到成效，差错更是在所难免。

对于一个庞大的国家来说，语言文字的统一，是其得以维系的基础工程之一。如果此时的唐朝没有统一的语文的确立与推广，各种政令信息就无法准确传递。因此，唐代统治者在烽烟未尽的建国伊始，即将语文的规范化、标准化列入议事日程，     B     地开展起来。当然，如果没有一种为唐帝国上下所共同热爱和熟稔掌握的通用语文，也就不可能有流行于大江南北的唐代诗歌。

浣溪沙·谁念西风独自凉

纳兰性德

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香^[注] ， 当时只道是寻常。

【注】李清照在《〈金石录〉后序》一文中曾追叙她婚后屏居乡里时与丈夫赌书的情景，表现情投意合、意趣盎然的夫妻生活。

材料一：

叔向见韩宣子^① ， 宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，吾是以忧。子贺我何故？”对曰：“昔栾武子^②无一卒之田，其宫不备其宗器，顺其宪则，使越于诸侯，戎、狄怀之，以正晋国，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，假贷居贿，宜及于难，以没其身。及怀子改桓之行而修武之德而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。”

（节选自《国语·晋语》）

材料二：

（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易^③ ， 好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏无於邑^④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患位之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。”

（节选自《论衡·自纪篇》）

材料三：

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语·颜渊》）

【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，谥号宣，春秋时期晋国卿大夫。②栾武子的儿子是桓子，桓子的儿子是怀子。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。

礼拜二午睡时刻

【哥伦比亚】加西亚·马尔克斯

火车刚从震得发颤的橘红色岩石的隧道里开出来，就进入了一望无际的香蕉林带^[注]。这里空气湿润，海风消失得无影无踪。不时从车窗里吹进一股令人窒息的煤烟气。这时候正是上午十一点，天气还不太热。

她们是这节简陋的三等车厢里仅有的两名乘客。小女孩和妈妈脸对脸坐着，她们把随身带的东西——一个塑料食品袋和一束用报纸裹着的鲜花——放在座位上。母女二人都穿着褴褛的丧服。那位母亲眼皮上青筋暴露，身材矮小孱弱。在整个旅途中，她一直是直挺挺地背靠着椅子，脸上露出镇定安详的神情。

十二点，天气热起来了。火车在一个荒凉的车站上停了十分钟。车厢外的香蕉林里笼罩着一片神秘的静谧。加足水后，火车又慢腾腾地行驶着，随后徐徐经过了几个跟前面所见几乎一模一样的小镇，最后一个有些不同，这里看不到香蕉林，留下的是贫瘠龟裂的土地。

“梳梳头！”女人递给小女孩一把梳子。小女孩梳头时，那个女人擦干脖子上的汗水，又用手抹去脸上的油污。小姑娘刚梳完头，火车又开进了一个镇子。这个镇子比前面三个要大一些，然而也更凄凉。

“你要是还有什么事，现在赶快做好！”女人说。“往后就是渴死了，你也别喝水。尤其不许哭。”

火车降低速度，不一会儿停了下来。车站空无一人，车站的花砖已经被野草挤得裂开。小镇热得像蒸笼。快两点了，镇上的居民都困乏得睡午觉去了。从十一点起，商店、公共机关、学校就关了门，要等到将近四点钟才开门。

母女俩沿着杏树荫径直走到神父家。女人敲了敲门，过了一会儿，只听见有人细声慢语地问：“谁啊？”

“我要找神父。”女人说。

“神父在睡觉呢！”

“我有急事。”女人坚持道，她的声调很平静，又很执拗。

大门悄悄地打开了一条缝，一个又矮又胖的中年妇女探身出来。“请进来吧！”开门的妇女把她们引到一条木头长椅前。

过了一会儿，神父用手帕揩拭着眼镜，从里面走了出来。他一戴上眼镜，马上可以看出他是那位开门的妇女的哥哥。

“你有什么事？”他问。

“我要借用一下公墓的钥匙。”女人说。

女孩子坐在那里，把那束鲜花放在膝盖上。神父瞅了女孩一眼，然后望了望万里无云的明朗的天空。

“天太热了，”他说。“你们可以等到太阳落山嘛！”

女人默默地摇了摇头。

“你们想去看哪一座墓？”神父问道。

“卡洛斯·森特诺的墓。”女人回答说。

“谁？”

“卡洛斯·森特诺。”女人重复了一遍。

神父还是听不明白。

“就是上礼拜在这儿被人打死的那个小偷，”女人不动声色地说，“我是他母亲。”

神父打量了她一眼。那个女人两眼直直地盯住神父。神父的脸刷地一下子红了。他拿出笔记本，低下头询问记录那个女人的身份信息。她毫不迟疑，详尽准确地做了回答。神父头上开始冒汗。

事情发生在上礼拜一凌晨三点钟。那天，在细雨的渐沥声中雷薇卡太太听见有人从外边撬临街的门。她没有开灯，急忙摸黑从衣柜里拿出一支老式手枪，二十八年的独身生活在她身上产生的恐惧感使她能想象出门在哪里，还能准确地知道门锁的高度。她两手举起枪，猛一扣扳机。这是她生平第一次打枪。枪响之后，周围立刻又寂然无声了。她随即听到在门廊的水泥地上响起了金属的碰击声和一个低哑的、有气无力的呻吟。清晨，雷薇卡太太家门前倒卧着一具男尸。死者的鼻子被打得粉碎，他穿着一件法兰绒条纹上衣，一条普通的裤子，腰上系着一根麻绳，光着脚。镇上没有人认识他是谁。

“这么说他叫卡洛斯·森特诺。”神父写完，嘴里咕哝道。

“森特诺·阿亚拉。”那个女人说，“是我唯一的儿子。”

神父吁了一口气。“您从来没有试过把他引上正道吗？”

“他是个非常好的人。”

神父看看女人，又看看女孩，看到他们根本没有要哭的意思。

那个女人还是神色自如地继续说：“我告诉过他，不要偷人家的东西，他很听我的话。过去，他当拳击手，常常被人打得三天起不来床。”

“他不得不把牙全都拔掉了。”小女孩插嘴说。

“是的。”女人证实说，“那时候，我每吃一口饭，都好像尝到礼拜六晚上他们打我儿子的滋味。”

“上帝的意志是难以捉摸的。”神父说。神父本人也觉得这句话没有多大说服力。人生经验已经多少把他变成了一个怀疑主义者。他指点母女俩怎样才能找到卡洛斯·森特诺的墓地。女人仔细听着，向他道了谢。

在临街的门打开之前，神父就觉察到有人贴在纱窗上往里瞧。那是一群孩子。门敞开后，孩子们一哄而散。在这个钟点，大街上通常没有人。可现在，不光是孩子们在街上，巴旦杏树下面还聚集着一群群大人。神父顿时就明白了，他悄悄地把门关上。

神父的妹妹从里面的门出来，瞅了眼神父。“人们都知道了。”她喃喃地说。

“那最好还是从院门出去。”神父说。

“那也一样。”他妹妹说。“窗子外面净是人。”

女人透过纱窗往大街上看，然后从女孩手里把鲜花拿了过去，径直就向大门走去。女孩跟在她身后。

“等太阳落山再去吧。”神父说。

“会把你们晒坏的。”神父的妹妹在客厅深处一动也不动地说，“等一等，我借你们一把阳伞。”

“谢谢。”那个女人回答说，“我们这样很好。”

她牵着小女孩的手朝大街走去。

（有删改）

[注]当时，外来殖民者在拉丁美洲大量种植香蕉林，对其进行掠夺式开发，逼迫当地人民做苦力，对他们进行压榨剥削甚至屠杀。且因为部分地区香蕉种植方法不当，对土地造成了伤害。人民因此苦不堪言，生活毫无保障。

材料一：

女士们、先生们、朋友们！

历史的接力棒接着一棒向前奔跑，人类进步事业在对时代之问的回答中一程接着一程向前迈进。70年前，面对热战的惨痛浩劫和冷战的分裂对峙，那一代人为了维护和平、捍卫主权，给出了和平共处五项原则的历史答案。这个答案经受住了国际风云变幻的考验，不仅没有褪色过时，反而焕发出更加引人注目的光芒。70年后的今天，面对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”的重大课题，中国又给出了构建人类命运共同体这个时代答案。现在，构建人类命运共同体已经从中国倡议扩大为国际共识，从美好愿景转化为丰富实践，有力推动世界走向和平、安全、繁荣、进步的光明前景。

构建人类命运共同体理念与和平共处五项原则一脉相承，都根植于亲仁善邻、讲信修睦、协和万邦的中华优秀传统文化，都彰显了中国外交自信自立、坚持正义、扶弱扬善的精神风骨，都体现了中国共产党人为人类作出新的更大贡献的世界情怀，都展现了中国坚持走和平发展道路的坚定决心，是新形势下对和平共处五项原则最好的传承、弘扬、升华。

在历史的关键当口回首过去、展望未来，我们对人类文明的探索没有穷期，对建设美好世界的努力不会止步。无论世界怎么发展，都改变不了一个基本的事实，那就是宇宙只有一个地球，人类共有一个家园。我们要以同球共济精神珍爱和呵护地球，为子孙后代留下一片生存的乐土。

未来值得期许，挑战必须应对。面对和平还是战争、繁荣还是衰退、团结还是对抗的历史抉择，我们比以往任何时候都更加需要弘扬和平共处五项原则的精神内涵，朝着构建人类命运共同体的崇高目标不懈努力。

（摘编自《弘扬和平共处五项原则   携手构建人类命运共同体——在和平共处五项原则发表70周年纪念大会上的讲话》）

材料二：

“70年来，和平共处五项原则跨越时空、超越隔阂，经久愈韧、历久弥新”，中国国家主席习近平在和平共处五项原则发表70周年纪念大会上如是说。

“和平共处五项原则70年来历久弥新，关键在于其充分体现联合国宪章宗旨和原则，与各国希望建立更加公正合理的国际秩序的愿望一致。”中国社科院研究员许利平分析称，这一特点也使得五项原则可以跨越时空，持续为引领国际关系发展演变发挥重要作用。

北京外国语大学教授崔洪建指出，对中国而言，和平共处五项原则载入了中国宪法，是中国外交政策的基石。对世界而言，70年历史充分证明，和平共处五项原则作为一个开放包容的国际法原则，顺应了时代的需求和发展，具有强大的生命力。

当前，国际格局正在深刻变革，世界和平与发展遭遇多重挑战。复旦大学中国研究院院长张维为认为，从国际局势看，当前出现的地区冲突乃至战争背后，是和平共处五项原则没有得到有效遵守，进而导致地区国家失去和平与发展的机会。相比之下，和平共处五项原则遵守得越好，支持力度越大，和平与发展越有保障。

在外界看来，和平共处五项原则的历久弥新，还在于中国持之以恒探索解答“国与国如何相处”的重大课题。正如习近平在大会上所言，70年后的今天，面对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”的重大课题，中国又给出了构建人类命运共同体这个时代答案。

（摘编自中国新闻社《走过70年，和平共处五项原则为何历久弥新？》）

材料三：

尼泊尔前外交部长潘迪表示，不仅是尼泊尔，中国在与世界其他国家交往时始终倡导并坚持和平共处五项原则。而在国际形势复杂多变、全球性问题不断涌现的当今世界，70年前正式发表的和平共处五项原则尤其具有现实意义。

潘迪认为，从倡导和平共处五项原则到提出构建人类命运共同体，中国在推动建设新型国际关系方面进行了十分有意义的探索。“目前，中国是世界上人口众多、领土面积较大的国家之一。中国也是世界上能够消除极端贫困，持续保证自由、平等、人均寿命等指标的国家之一。这意味着基本人权在中国得到了保护和发展。在世界上许多国家，尽管他们声称他们是民主的，尊重人权。但在他们的社会中，我们发现了肤色、经济、人权、政治权利等多方面的歧视。但在中国，我们看到中国政府正在和平地领导这个国家。中国人民正在一个发展的过程中前进。中国提出‘人类的所有成就’属于全人类，这个提议是非常值得赞赏的。”

中尼两国政府于2017年5月签署关于在共建“一带一路”框架下开展合作的谅解备忘录。目前，中国是尼泊尔第二大贸易伙伴。2024年上半年，中尼贸易额为9.5亿美元，同比增长21.6％。潘迪表示，在过去的几年里，通过共建“一带一路”倡议，尼中在基础设施、电力能源、农业生产、传统医药、旅游观光等多个领域的合作取得了很大进展，他希望未来两国能够发掘更多经济合作的机会。

（摘编自国际在线《尼泊尔前外交部长：中国在推动建设新型国际关系方面进行了十分有意义的探索》）

在纪念抗战胜利80周年的阅兵仪式上，引领车队的两辆阅兵车吸引了所有人的目光。它们的车牌号分别是“1945”和“2025”。

这一细节瞬间点燃了全民的情感，网友们纷纷留言：“1945承载的是历史，2025奔赴的是未来。”“看到1945后面紧跟着的2025，我懂了，这是历史的交接，也是未来的承诺。”“1945的车里，坐着的是不朽的功勋与精神；2025的车里，满载的是新时代的使命与征程。”“车牌为证：山河已无恙，吾辈当自强！”

这一意味深长的细节，这些饱含深情的留言，引发了你怎样的感触与思考？你想对八十年前为家国存亡、民族复兴而浴血奋战英勇牺牲的革命先辈们说些什么？请你以新时代青年的视角，给先辈们写一封信，谈谈你的感触和思考。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

甄好是高一（1）班的学生，2025年10月31日患重感冒发烧，医生叮嘱他今天须在家休息。假如你是甄好，请你向班主任严老师说明情况，写一张请假条。（注意请假条的格式）

当传统计算机还在摩尔定律的尽头徘徊时，一台名为“本源悟空”的超导量子计算机正在中国安徽合肥的实验室中悄然运转。

这台由中国自主研制的第三代超导量子计算机，以《西游记》中“七十二变”的孙悟空为名，既隐喻量子叠加的无限可能，也象征着中国科技自主研发的决心。它的成功上线，标志着我国在量子计算领域的自主研发能力在国际上（            ），中国自主超导量子计算机制造链成链。

量子计算机为什么这么快?

比特是“二进制位”的简称，它只有两种状态，就像一个开关，要么是开的，要么是关的。在计算机中，这两种状态通常用数字“0”和“1”来表示。

量子比特是量子计算的基石。不同于传统比特只能处于0或1的单一状态，量子比特通过量子叠加原理，可同时表征0和1的叠加态。量子比特并行性使其信息存储量随比特数呈指数增长——当量子比特数达到250个时，其存储能力已超越宇宙中已知的原子总数。

①这就如同一枚高速旋转的硬币，②既非正面也非反面，③反而同时承载着所有可能性。④这种量子叠加让单个量子比特就能存储传统计算机两个比特的信息，⑤而当多个量子比特纠缠在一起时，⑥计算能力会呈指数级爆发——⑦每增加一个量子比特，⑧计算能力便翻倍加快。

“本源悟空”的72个量子比特能同时处理272种可能性，相当于传统计算机需要2万亿个存储单元才能实现的并行计算。

如同在迷宫中寻找出路，传统计算机处理问题只能逐一尝试路径，而量子计算机则能同时探索所有可能的路径，直接找到出口。例如，在药物分子模拟领域，传统超级计算机需要数月才能穷举所有分子组合，而量子计算机能在几分钟内完成。这种能力使得量子计算机在密码学、优化问题和人工智能等领域展现出颠覆性的潜力。

（1）在《短歌行》中，诗人用“朝露”作比，感叹年华易逝的句子是：“ ， 。”

（2）《归园田居》（其一）中表现炊烟轻柔而缓慢地向上飘升、山村安静祥和的句子是：“ ， 。”

（3）《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句承上启下，由现实转入梦境。从这两句起，开始写“梦游”的幻境。

（4）猿的叫声凄厉、哀婉，如泣如诉，催人泪下。古诗文中猿的叫声常常与愁苦、悲伤有关，如：“ ， 。”

（5）《琵琶行并序》运用侧面烘托的手法描写琵琶女技艺高超、美丽出众的诗句是“ ， ”。

材料一：

管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅^①至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶!

汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛!失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子，既闻耳矣。安有为天下阽危者若是而上不惊者世之有饥穰天之行也禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击；罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣。

夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至!

（节选自初中教材贾谊《论积贮疏》）

材料二：

方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。

神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃窃恐塞卒之食不足用大渫天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民俞勤农。时有军役，若遭水旱，民不困乏，天下安宁；岁孰且美，则民大富乐矣。

（节选自晁错《论贵粟疏》）

【注】①孅（xiān）：通“纤”，细致。

文本一：

山地回忆

孙犁

从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，已经快有十年不见面了。我陪他去参观展览，他对于中纺的织纺，对于那些改良的新农具特别感到兴趣。临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。

为什么我偏偏想起买布来?因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂。这种蓝的颜色，不知道该叫什么蓝，可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。这种颜色，我就叫它“阜平蓝”或是“山地蓝”吧。

他这身衣服的颜色，在天津是很显得突出，也觉得土气。但是在阜平，这样一身衣服，织染既是不容易，穿上也就觉得鲜亮好看了。阜平的天气冷，山地不容易见到太阳。那里不种棉花，我刚到那里的时候，老大娘们手里搓着线锤。很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。

就是因为袜子，我和这家人认识了，并且成了老交情。那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。

我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光；黄黄的落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上去，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗?洗脸到下边洗去！”

这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜！”

我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：

“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏?”

“你怎么骂人?”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。

十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。

不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：

“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”

她冷冷地望着我，过了一会才说：

你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”

我笑着说：

“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩?”

“怎么办，我还得往上走！”

她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。

我哭不得，也笑不得，只好说：

“你真讲卫生呀！”

“我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑的弯下腰去。

我觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白的放光。

“对，你卫生，我们不卫生。”我说。

“那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗?“她笑着用两手在冷水里刨抓。

“这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。”

“什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”

“也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。

“光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。

我一时没弄清是怎么回事，就问：

“你说什么？”

“说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？”

哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”

“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。”

她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻的发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。

第五天，我穿上了新袜子。

女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活了，他正计划贩红枣到曲阳去卖，问我能不能帮他的忙。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好，一天，大伯说：

“同志，你知道我是沾你的光吗?”

“怎么沾了我的光?”

“往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！“

我笑了。女孩子说：

“沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！”

又说：

“你们跑了快半月，赚了多少钱？”

我们一同数了票子，一共赚了五千多块钱，女孩子说：

“够了。”

“够干什么了？”大伯问。

“够给我买张织布机子了！这一趟你们在曲阳给我买架织布机子回来吧！”

大家都没人反对女孩子这个正义的要求。我们到了曲阳，把枣卖了，就去买了一架机子。大伯不怕多花钱，一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。我们分着背了回来，累的浑身流汗。

这一天，这一家人最高兴，也该是女孩子最满意的一天。这像要了几亩地，买回一头牛；这像制好了结婚前的陪送。

以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。

当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念。

开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说：

“多买上几尺，再买点黄色的。”

“干什么用?”我问。

“这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！你给了我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候挂起来！”

他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。

1949年12月

（选自《白洋淀纪事》，有删改）

文本二：

孙犁的作品伴随了我这一代人的成长。当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，有如初春的平原上绯红的朝霞，就会被重新召唤出来，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。孙犁先生运用类似中国写意画的技法来书写抗日战争时期坚忍乐观的中国军民。那些女孩子们，就是孙犁心目中人民的代表，是“美”与“善”的化身。

作为晚辈，我受到过孙犁先生的恩泽。1982年夏，我发表了短篇小说《哦，香雪》，并未引起太大反响。我将载有这篇小说的《青年文学》杂志寄给孙犁先生，先生回信中说：“这篇小说，从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终一致的。这是一首纯净的诗。我也写过一些女孩子，哪里有你写得好！”那是1982年冬，及至1983年春，《哦，香雪》获得全国优秀短篇小说一等奖。

（节选自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰——孙犁先生百年诞辰纪念》，有删改）

【注】踢倒山：旧时山区农村常穿的老式布鞋。

材料一：

网络文学历经多年发展，已从最初的小众创作走向大众视野，成为当下文学领域中极具活力和影响力的一支力量。据相关数据统计，近十年来，我国网络文学用户规模以每年约数千万的数量递增，截至2023年，已突破数亿大关。作品数量更是呈现井喷之势，每年新诞生的网络文学作品数以百万计。

网络文学的题材丰富得如同五彩斑斓的画卷。历史题材作品中，作者们以细腻的笔触描绘古代王朝的兴衰更替，让读者仿佛穿越时空，领略千年之前的风云变幻；现实题材则聚焦当下社会热点问题，如职场竞争、都市情感等，真实地反映了现代人的生活状态和心理诉求；科幻题材凭借其对未来世界的大胆想象和科技元素的巧妙融合，为读者打开了一扇通往未知宇宙的大门；玄幻、仙侠题材构建出奇幻绚丽的异世界，充满了神秘的力量和冒险的情节，吸引了众多年轻读者。

然而，在繁荣发展的背后，网络文学也面临着一些亟待解决的问题。一方面，部分作品存在内容低俗、暴力、色情等不良倾向，严重影响了网络文学的整体形象和社会声誉。另一方面，由于创作门槛相对较低，一些作者为追求短期利益，盲目跟风创作，导致作品内容同质化严重，创新性不足，文学价值和艺术水准有待提高。

（摘编自《中国文学报》）

材料二：

为促进网络文学的健康可持续发展，政府部门、行业协会以及网络文学平台等各方纷纷采取积极有效的措施。政府加强了政策引导和监管力度，出台了一系列规范网络文学创作和传播的法律法规，严厉打击网络文学领域的违法违规行为，为网络文学营造了良好的发展环境。

行业协会积极发挥桥梁纽带作用，组织开展各类培训、研讨活动，提高网络文学作者的创作水平和职业道德素养。同时，推动网络文学与传统文学的交流融合，促进网络文学向更高质量、更具深度的方向发展。

网络文学平台也在不断加强自身建设和管理。一方面，加大对优质内容的扶持和推广力度，通过设立奖项、推荐榜单等方式，激励作者创作更多优秀作品。另一方面，完善内容审核机制，采用先进的技术手段和人工审核相结合的方式，对平台上的作品进行严格筛选，确保发布的作品符合法律法规和社会道德规范。

（摘编自《文艺评论》杂志）

材料三：

网络文学对社会文化的发展产生了深远而广泛的影响。它不仅丰富了人们的精神文化生活，为广大读者提供了丰富多彩的阅读体验，满足了不同层次、不同年龄段读者的阅读需求，而且在文化传承和创新方面也发挥了重要作用。

许多网络文学作品蕴含着丰富的中国传统文化元素，如诗词歌赋、传统节日、民间传说等，通过网络文学的传播，这些传统文化得到了更广泛的传承和弘扬。同时，网络文学的创新性思维和创作手法也为传统文化的创新发展注入了新的活力，使其在现代社会中焕发出新的魅力。

在文化交流方面，网络文学作为中国文化“走出去”的重要组成部分，越来越受到国际市场的关注。一些优秀的网络文学作品被翻译成多种语言，在海外传播，吸引了大量海外读者，为传播中国文化、提升中国文化软实力做出了积极贡献。然而，网络文学在海外传播过程中也面临着一些挑战，如文化差异导致的理解障碍、翻译质量参差不齐等问题，需要进一步加强研究和解决。

（摘编自《文化产业研究》期刊）

人活着，就必须吃饭，这是基本要求，也是最低底线；但决不能以食为天，把吃饭当作最大追求，最高极限。每一个职业，每一种身份，无论是唯真是求的学者，还是唯利是图的商人；无论是治病救人的医生，还是逢场作戏的演员；无论是大权在握、呼风唤雨的官员，还是寄生于家庭、尚不能独立的学生……都应有不能失去、也不能混淆的底线与极限。

——这句话引导我们思考：在这多元价值并存的时代，如何做好一个人？

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。