相关试卷

①‌北宋画家张择端的《清明上河图》，不仅生动地展示了北宋都城汴京的繁荣景象，而且还巧妙地揭示了当时社会存在的潜在危险和隐患。②画卷中，熙熙攘攘的人群、车水马龙的市集、川流不息的河流，构成了一幅热闹的市井生活画面，反映了社会的繁荣与富裕。③同时，‌画卷折射出当时社会存在的诸多问题，如城防缺失、消防殆尽、民防涣散等……④虹桥桥上、桥下险情的画面，还展现了在盛世中遇到危机时，人们同舟共济、共渡难关的精神。⑤‌《清明上河图》不仅是研究北宋历史、文化、艺术的重要资料 ， 也是中国绘画史上的不朽经典。

四个住处一个家

在北京我住过五个地方，除了现在我端坐其中的家，之前四个我更习惯依次称之为“宿舍”“小屋”“芙蓉里”和“海淀南路”。

宿舍在北大万柳学生公寓，北京的西北角。2002年我来报到，出租车司机绕了半天才找到一个尘土飞扬的大工地，马路修了半截子，很多年轻人拎着行李在一幢巨大的楼前出入。那时候海淀的很多地方还是一片荒地，或是散布着低矮破旧的平房。但只几年过去，忽如一夜春风，高档住宅区，金融购物中心……一座座高楼从大地上长出来，半空里是楼房，地上挤满了人和车，成了都市里的都市。

那段时间我常去昆玉河边散步，沿着水走身心通泰。尤其夏天，看水，看船，看人坐在河边的大排档里喝冰镇的啤酒。酒我没兴趣，羡慕的是黄昏降临时他们所拥有的安宁的时光。即便现在，一到夏天，置身琐碎喧嚣的生活里时，我都时时有去昆玉河边端一杯冰镇扎啤，静静坐一坐的冲动。

有一段时间，我在宿舍里结结实实坐了近两个月，开始写长篇小说《午夜之门》。那段几乎与世隔绝的时光，虽然不免感觉有些孤单，不过能有大块时间来写作，我感到幸福。这一天是你自己的，这一天你可以只干一件事。

后来回想起那段在宿舍里创作的日子，让我觉得和2008年春节有点像。因为买了房子，欠一屁股债，2008年的春节我决定在北京过。这也是我头一次在远离家乡的地方过年，夜晚爆竹和焰火此起彼伏，我从网上断断续续地看春节晚会，感到了被遗弃的凄凉。我一直不喜欢“京漂”这个说法，但那几天我强烈地意识到自己在“漂”着，和一个可靠的背景失去了联系。

第二个住处“小屋”，在北大，未名湖畔的镜春园，那个大院子住过嘉庆皇帝的四公主，门前有两棵大槐树。大门从清朝以来就在腐朽，朱漆剥落，但仅从残木和斗拱的规格也不难想象当年的富贵繁华。我喜欢未名湖，能枕湖而居，就算附庸风雅。清冷的早上我去湖边读英语，晚上去图书馆或者自修室，十点左右沿湖边回小屋。

毕业后租的第一处房子在芙蓉里，六楼，从楼梯的窗户可以看见楼下的万泉河公园。这里靠近北大，我可以就近去图书馆看书，去大讲堂看电影和演出，去听平常难得见到的大学者的讲座。现在我还怀念那地方，周围有很多书店，是我晚饭后散步的好去处。北大里面的书店，旁边海淀体育馆里的第三波书店，公园边上的采薇阁旧书店，还有海淀桥边上的巨大的中关村图书大厦……我住的第二年，第三极书局也开张了。一周里所有书店都可以轮上一遍。

这房子的另一个好处，是过了马路就是公园，适宜散步、乘凉和晒太阳，夏天晚上每周末还能看两场露天电影。穿着拖鞋夹在松散的观众里，我恍惚回到多年前的乡村，而露天电影即便在乡村，也绝迹多年了。我在好几个小说里写到这个公园。

住在这里我觉得身在民间。周围有很多老房子和老住户，有大批的外来房客和民工，我可以在去西苑早市买菜的路上看见各色人等。到了晚上，他们会聚在承泽园门口的麻辣烫和烤串摊子前解决晚饭，满满当当的热闹的烟火气。我很喜欢那种过日子的感觉，喜欢看他们坐在小板凳上，大口喝酒大块吃肉和烧饼，然后爽快地大喜大悲大声笑骂。

我写过一些关于他们的小说，很多人觉得不可思议，照理说他们与我的工作和生活不沾边。为什么就不能沾边？离开北大，下了班，我还得过日子，身边生活的就是这么一帮普通人。我也从没把他们当成什么“底层人物”来写，在我看来他们就是一个个“人”。在北京，宾馆、酒吧、夜总会和高档社区是一个人间，很多人围着个麻辣烫的摊子也是一个人间，热气腾腾的烟火人间。

后来租了海淀南路2号楼6门，五楼的一个两居室。下楼出门左拐就是中关村大街，我对这条街充满了莫名其妙的好感。每次想起这个名字，我就觉得会有源源不断的故事可以讲。两居，意味着可以拿出一个房间来作书房，如此美好，我把打好包的书解开，一排排摆进书橱，我喜欢看见成排的书上架。我开始有了“生活”的感觉。一个家需要的所有东西这里都有，但我还是不习惯称这租来的房子为“家”。下了班，朋友聚会结束，他们理直气壮地回“家”，我说，我回“海淀南路”。

2007年年末和2008年上半年，我经常站在海淀南路的窗户边往东南看，那里有我新买的房子。装修，采买家具，琐碎的细节如此烦人，不过我提醒自己耐心点，再耐心点，一个真正的“家”在慢慢长成。我按照我的设想，用心去布局房子，把家具的尺寸精确到厘米，比较地板颜色最细微的差别。一个第一眼看上去让我想哭的破旧的房子的壳，变成了温润丰满的家。我想要的一切这里都有，我的手经过墙壁、家具和阳台上的双层玻璃，觉得身体里某个飘荡的东西慢慢落地。

然后我搬家，从“海淀南路”搬到了“家”里，有了稳定的生活。

（取材于徐则臣的同名散文）

（1）古代文人常常喜欢“啸咏”，陶渊明在《归去来兮辞》中曾经写到“ ， 。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。

（2）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况：“外无期功强近之亲， ， ， 形影相吊。”

（3）《种树郭橐驼传》中“橐驼非能使木寿且孳也， ， ”，既概括了种树的经验，也暗含了丰富的寓意。

（4）鲍照的《拟行路难（其四）》开头“ ， ”两句，用比喻的手法，以水流方向不同表达对人生遭际殊异的感慨。

清明

杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

清明^①

王禹偁

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

昨日邻家乞新火^② ， 晓窗分与读书灯。

清明

俞桂

朝来阁雨喜新晴，枝上绵蛮^③调好声。

佳节莫将虚过了，人生赢得几清明。

清明

陈与义

卷地风抛市井声，病夫危坐了清明。

一帘晚日看收尽，杨柳微风百媚生。

注释：①本诗作于作者贬居商州期间的清明节。②乞新火：唐宋时，寒食节断火后，民间流行读书人向邻家求新火点灯的习俗。③绵蛮：泛指鸟语。

①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语•公冶长》）

②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！”（《论语•公冶长》）

③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语•雍也》）

④子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语•先进》）

国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽 ， 败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退 ， 则君臣之间明辨而易治，故主因法则可也。

贤者之为人臣，北面委质^【1】 ， 无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。”

夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不为所侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。故治不足而日有余，人主之任势使然之。

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡悬而重益轻 ， 斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪 ， 莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

（取材于《韩非子·有度》）

注释：【1】北面：向北。古代君主向南坐，臣下朝见时则向北，所以说“北面”。委质：指把身体托付给君主，表示愿意为君主效死。

材料一

传统燃油汽车以石油等化石燃料为能源，通过内燃机燃烧能源释放出能量，从而产生动力，并由变速器实现驱动控制，在人们的生活中扮演着重要的角色。但随着时代的进步，人们逐渐意识到能源消耗会造成诸多不可逆的负面影响，开始将目光投向了新能源汽车。

新能源汽车的研发推动了我国的能源结构从传统的化石能源向清洁能源转型，这样有效的避免了国际石油市场波动带来的风险。新能源汽车如纯电动汽车、插电式混合动力汽车，采用动力电池作为动力源，由电机来驱动并配以调速器进行速度控制。另外，燃油汽车安装排气管的作用是排出发动机内产生的废气以及过滤废气；新能源汽车如纯电动汽车不需要排气管，最大的优势就是节能环保。与传统燃油汽车相比，电动汽车内部结构简单，运转传动部件相对较少，无需更换机油、油泵、消声装置等，也无需添加发动机冷却液，维修保养工作量小。

燃油汽车车身越大，油耗越高；新能源汽车车身越大，电耗越高。两者的使用成本存在差距：假设一辆燃油汽车每行驶100km耗油量为8.0升，油价为7.5元/升，一年中每天行驶50km，则年使用成本为10950元。假设一辆纯电动汽车每行驶100km耗电量为20度，电价为0.6元/度，一年中每天行驶50km，则年使用成本为2190元。

纯电动汽车和插电式混合动力汽车，动力源都是高压动力电池，有快充和慢充之分。慢充使用家用220V低压交流电，经过车载充电机将交流电整流为直流电，为高压动力电池充电，通常需要数小时才能完成。快充最快的话，半小时即可充满，但对电池伤害较大。另外，用户需要在电量预警后尽快寻找就近的充电桩充电。但由于各地充电桩数量、各地车桩比率，都存在一定差异，因此很容易出现电车即将没电却难找到充电桩或充电桩都在被使用的情况。

燃油汽车低温启动性能好，与寒冷地区的温度适配度更高，续航里程数与车辆的油箱大小、油耗、路况、车型等因素有关：油箱大、油耗低、路况好的情况下，行驶里程长。一般的车辆在油箱装满油后，一定路况下的连续行驶里程为300～600km。新能源汽车则需要考虑气候温度等条件，在冬天空调开启的情况下驾驶，电动汽车续航里程降低，因此我国北方新能源汽车销量远低于燃油汽车。

（取材于戴心仪等人的相关文章）

材料二

我国新能源汽车产业的快速发展，促进了产业结构的转型升级。2023年，我国新能源汽车销量同比增长37.9%，占全球市场份额60%以上。“爆单”的新能源汽车既推动了电池、电机、电控等核心零部件的技术创新，也带来了对新材料、新工艺的需求。新需求催生新产品，形成了包括新材料、新一代信息通讯、人工智能操作系统等全新的产业链，为经济创造了新的增长点。

传统汽车向新能源汽车的转型升级，为汽车芯片的发展孕育了巨大增量市场和创新机会。根据上海提出的“车芯联动”产业协同发展目标，2025年将形成较完善的汽车芯片产业体系，更多本地供应链成熟芯片产品将实现装车应用。新能源汽车芯片数量是常规汽车的8倍，几乎每一颗车规级芯片都有检测需求。菲莱测试公司就是芯片“上车”的直接受益者。近两年来公司的销售额开始逐年倍增，这主要得益于汽车芯片测试需求的激增。

2024年2月，全球首条跨海跨城的电动垂直起降飞行器（eVTOL）航线完成公开演示飞行，将原本3小时的车程缩短至20分钟。4月，中国民用航空中南地区管理局颁出全球首张无人驾驶载人航空器生产许可证，低空经济已到了“起飞”之时。托举低空经济的关键技术和部件与新能源汽车有许多交集，eVTOL的快速发展，很大程度上得益于随新能源汽车崛起而发育成熟的电池、电机、电控体系化供应链。其中，以电池为核心的动力系统是整架eVTOL的重中之重。

当前，液态锂电池能量密度已接近“天花板”，兼顾高安全性与高能量密度的固态电池被寄予厚望。据国家知识产权局统计，近5年我国固态电池全球专利申请量年均增长20.8%，增速位列世界第一。下一代电池技术是新能源汽车竞争的制高点，全固态电池的商业化落地对电动汽车续航、安全性方面的提升将是颠覆性的。

总体而言，中国新能源汽车产业已成为全球新能源汽车产业的重要引领者，未来有望继续保持领先地位并实现更大的发展。

（取材于沈湫莎的相关文章）

以“挑战”为题，选择自己熟悉的一个方面或角度，恰当运用表达方式，立意自定。不少于700字。

本学期语文教材中安排有“逻辑的力量”专题内容，校园生活中也经常会有一些辩论、演讲或写作的活动。这样一些有关语言逻辑的学习与应用，有没有让你印象特别深刻的场景？或者，曾经带给你怎样的思考？

请就一个场景作描写或就某种思考作阐释，写一段150字左右的文字。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（《论语•雍也》）

仲尼曰：“……言之无文，行而不远……”

（《左传》）

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”

（《论语•卫灵公》）

结合你对《论语》以及孔子思想的了解，分析《论语》中“文质彬彬”的意思。

春鸠鸣不停

“不平则鸣”，源自韩愈的文章《送孟东野序》。

历代志士仁人、文章巨擘，往往蒙难于“鸣”，最终又成就于“鸣”。韩愈即是如此，鸣，善鸣，长鸣不已。

元和十四年，元月，长安大寒。因力阻宪宗迎佛骨入大内，反对兴佛教而贱民生，韩愈由刑部侍郎贬黜外放，独自踏上通往潮州的长路。十六年前，韩愈就已被贬放一次，那一年，京兆尹李实以谎言蒙蔽德宗：“今岁虽旱而禾苗甚美。”结果饿殍遍野、弃子卖女之惨状，陈现于长安城外。韩愈义愤难平，以《御史台上论天旱人饥状》一文，直叙旱象带来的灾难，呼吁救济民众、减轻税赋，并将矛头直指李实与德宗：“此皆群臣之所未言，陛下之所未知也。”结果龙颜大怒，韩愈被贬往阳山。现在，韩愈有一次因犯颜直谏而遭贬，修辞立其诚，何其难哉；辞伪而腾达，何其多矣。然“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，韩愈内心轰鸣着孟子的这句话，走在一条真诚而又多艰的道路上，去成为人，成为伟大的人。

二月春来，进入南阳。在一处驿站，韩愈系马歇息、秉烛走笔，写下《过南阳》一诗：

南阳郭门外，桑下麦青青。行子去未已，春鸠鸣不停。

秦商邈既远，湖海浩将经。孰忍生以戚，吾其寄余龄。

南阳，是韩愈的祖籍地。南阳人说话，率直无忌，似受韩愈影响。当然，韩愈其人其文，必然已经突破地域和时代的边界，成为整个国度的增光者，历久弥新。他是孔、孟、老、庄、司马之后，一只长鸣不停的春鸠，以清新文风，吹拂中国所有的城郭麦野。

初入仕，薪水低微，韩愈靠为人撰写墓志铭、祭文维持家族生计。后来，闻名动彻长安城，几十口族人因他的润笔而得到滋润。只是，韩愈的更多文章，源自不平静的阵阵心痛，与私利无关。名篇《柳子厚墓志铭》传世，固然有柳宗元临终遗嘱的推举，也因着其中的情真辞新，而另一篇《南阳樊绍述墓志铭》，成为后世写作者细细揣摩的重要文论，大约出乎韩愈的预料。一众读者往往忽略墓主人的生平际遇，击节赞叹于韩愈关于修辞的种种观点：“必出入仁义”“不蹈袭前人一言一句”“文从字顺各识职”“无所统纪，然而不烦于绳削而自合也”等等。

一只南阳春天的斑鸠，大概也赞同韩愈这些关于“不得其平则鸣”的发声学原理：不蹈袭前代春鸠曲谱，每一声鸣叫，必出入于对节气、田野、烟火人间的爱意，天然动人，拒绝木匠们拿着绳子、刀子来修饬声腔。

在《答李翊书》中，韩愈全面阐述自己的文章观，留下了“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”……这些话似乎仍在描述一只南阳麦田里的春鸠。那些春鸠的鸣叫声，我听起来，的确就是“戛戛乎”“戛戛乎”，辞必己出，很难模仿。

明初文人朱右，慧眼独具，推出一个选本《八先生文集》，后定名为《唐宋八大家文钞》，流布至今。八大家中，朱右选择了唐朝的韩愈、柳宗元。这二人心志与命运，大同而小异。

二人合力更新散文文体，发起“古文运动”，向先秦时代思想者、言说者的硬朗与自由致敬，反对华丽萎靡的骈体文风。而文风，其实就是世风、政风、民风。当其时，宫廷中设“五坊”，豢养各类猛禽与猎犬，供皇帝打猎取乐。供职于“五坊”中的人，横行长安，作恶多端，被称为“五坊小儿”。韩愈对此严厉抨击，柳宗元则直接参与罢除“五坊”。此外，韩愈赞赏柳宗元其人其文“踔厉风发”——那必然是新风清风。

韩愈在政治上属保守派，柳宗元属革新派。韩愈反对佞佛，遭贬谪，最终又重回长安话语中心。柳宗元信佛，多次反驳韩愈，认为佛教让人“乐山水而嗜闲安”，免得天下不宁。换了新皇帝，柳宗元作为前朝得意旧臣，被贬往永州、柳州，了结余生。

韩愈在潮州修海堤，多有建树，甚而至于此地山水被百姓更名为“韩山”“韩江”。一年后又迁贬“雨蒙蒙兮野狼啼”的江西袁州，则兴学启蒙，造福后世。柳宗元在永州十年、柳州四年，凿井、种树、办学，改善民生，开化民智。潮州袁州都有韩文公祠，永州有柳子庙，柳州有柳侯祠，如今这些地方都是游客连绵，两位前贤的名篇佳句更是一再为人诵读。

柳宗元创造的成语多，有“背道而驰”“黔驴技穷”“汗牛充栋”等等；韩愈留下的成语更多，除“不平则鸣”外，总数达三百余，如“落井下石”“举手之劳”“问道于盲”“焚膏继晷”“提要钩玄”等等。成语，最初都是出人意料的诗性语言，充满视觉冲击力、节奏感染力，往往能一新众人耳目。韩愈、柳宗元乃至一切前贤，在创造成语时，大抵以比兴手法，化俗入雅。这些词语像刚铸成的铜钱，被懒惰后人随意使用，蒙垢生锈，忘记其采自哪一座灿烂铜矿。如何自铸铜钱或将旧铜钱刮垢磨光，是一个难题。须借力于诗。唐宋八大家一概拥有杰出诗人身份，或许是其散文文体革命成功的秘密所在。而这样的革命，无止境，未完成，当下写作者亦须接力前行。

诗文一体，是一个有肇始有绵延的古老道统。以文入诗，可增强诗歌思辨、及物、直抒胸臆的能力；以诗入文，韩愈尤擅之，行文如诗句一般自由不羁、破空而至，让人猝不及防，像韩愈柳宗元那样写文章，须力避既定范式，春鸠般，发出一己的不平静的鸣叫，每一年的人间是新的，不平静是新的，从风声到口诵心惟，也都应是新的。

在某个春天的黄昏，我来到韩公庙前，可惜大门紧闭。韩公庙周围，麦田蓬勃。麦芒如箭簇，捍卫世人信心。诗人元好问曾在此三任县令，面对韩愈走过、写过的南阳小麦，元好问留下诗句：“早晚林间见鸡犬，一犁春雨麦青青。”

麦田由青青到金黄，春鸠成夏鸠。鸣叫声的短长与强弱，也会有所变化吧。

（取材于汗漫同名散文）

秋日赴阙题潼关驿楼^①

许浑

红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。

残云归太华^② ， 疏雨过中条^③。

树色随山迥，河声入海遥。

帝乡明日到，犹自梦渔樵。

【注】①阙：指长安，也即下文的“帝乡”。②太华：即西岳华山。③中条：山名。

刻意^①尚行，离世异俗，为亢而已矣，此山谷之士之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，此平世之士之所好也。语大功，立大名，正上下，为治而已矣。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，此江海之士之所好也。吐故纳新，熊经鸟申^② ， 为寿而已矣，此道引^③之士之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治 ， 无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。

夫恬淡、寂寞、虚无、无为，此天地之平而道德之质也。故圣人休焉，休则平易矣，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德；不为福先，不为祸始，迫而后动，不得已而后起。去知与故 ， 循天之理。故曰无天灾，无物累，无人非。其生若浮，不豫谋。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。

悲乐者，德之邪；喜怒者；好恶者，德之失。故心不忧乐；一而不变，静之至也；无所于^④忤 ， 虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。

水之性，不杂则清，莫动则平，亦不能清。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，动而以天行 ， 此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，无所不极，上际于天，化育万物，不可为象。纯素之道，与神为一。一之精通，合于天伦。故素也者；纯也者，谓其不亏其神也。

（取材于《庄子•刻意》）

【注】①刻意：雕砺心志。②熊经鸟申：古代一种导引养生之法，状如熊之攀枝，鸟之伸腿。经：直立。申：通“伸”。③道引：导通气血。道：通“导”。④于：助词，无实义。

月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。

要问白洋淀有多少苇地，不知道；每年出多少苇子，也不知道。只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。女人们在场里院里编着席。编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精致的席子用了。大家争着买：“好席子，白洋淀席！”

这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上 ， 也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，新鲜的荷叶荷花香。

（1）子曰：“人而不仁，？人而不仁，？”（《论语》）

（2）《诗》可以兴， ， ， 可以怨。迩之事父，远之事君。（《论语》）

（3）大学之道，在明明德， ， 。（《礼记》）

（4）民之从事，。 ， 则无败事。（《老子》）

（5）岂曰无衣？。王于兴师，修我甲兵，。（《诗经•秦风•无衣》）

（6） ， 奔流到海不复回。 ， 朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》）

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。