相关试卷

万有引力是自然科学中重大发现之一，几个世纪以来，人们都将万有引力的发现归功于牛顿。其实，这是许多人共同努力的成果。例如罗伯特、胡克等人早已有了引力的观念。胡 克是卓越的实验物理学者，他在物理、化学、生物等方面都有贡献，包括众所周知的弹性力学中的胡克定律。然而，由于他缺乏牛顿那样横绝一世的数学才能，虽然走到了万有引力的跟前，却仍然无力抓住它，就像一个不会爬树又无工具的人，尽管看到橘子高悬枝头，却无法摘到它一样。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读下面的文字，完成下题。

我曾经在西府走动了两个秋冬，所到之处，村村都有戏班，人人都会清唱。一次秦腔演出，是一次演员亮相，也是一次演员受村人评论的考场。每每角色一出场，台下就一片喊喊喳喳。村村都会有那么个老汉，夜里看戏，第二天头一个起床往戏台下跑。戏台下一片石头、砖头，一堆堆瓜子皮、糖果纸、烟屁股，他掀掀这块石头，踢踢那堆尘土，少不了要捡到钱币来。

秦腔在这块土地上，有着神圣的、不可动摇的基础。凡是到这些村庄去下乡，到这些人家去做客，他们最高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节，他们就会要合家唱一会儿乱弹，(2)你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台。

广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗

阅读下面的文字，完成下题。

A____?简单而言，云是大气中的水汽遇冷凝结成的小水滴或凝华成的不同形状的小 冰晶，混合组成的飘浮在空中的可见聚合物。

①云随着气流的变化可以形成各种形状，②因其在天上的不同高度、形态、物理过程等而分为“三族”“十属”近30种左右。③长期的观测和实践表明，④云的产生和消散以及各类云之间的演变和转化，⑤都是在一定的水汽条件和大气运动的条件下进行的。⑥从云的生消演变中，⑦我们可以看到水汽和大气运动的一举一动，⑧而水汽和大气运动对预测天气现象极为重要的作用。⑨千百年来，我国劳动人民在生产实践中根据云的变化，⑩总结了丰富的“看云识天气”经历，并将其编成谚语。⑪那么，这些谚语有科学依据吗?

⑫气象专家表示，这些谤语具有一定的科学依据。比如“清早宝塔云，下午雨倾盆”。在暖 季的早晨，如天边B____，表示这个高度上的潮湿气层已经很不稳定。到了午间，积累了足够热量的低层对流一旦发展，上下不稳定的层次结合起来，就会产生强烈的对流运动，形成积雨云而出现雷雨现象

阅读下面这首宋诗，完成下题。

僧德殊家水帘洞求予咏

王安石

淙淙万里落石颠，皎皎一派当檐前。

清风高吹鸾鹤唳，白日下照蛟龙涎。

浮云妆额自能卷，缺月琢钩相与县。

朱门试问幽人价，翡翠鲛绡不直钱。

[注]这首诗是至和元年(1054年)四月，王安石任舒州通判期满，回金陵老家探亲，路过白 荡湖登临浮山时所作。水帘：水帘洞，在金谷岩西侧，即滴珠岩。因“常泻四时雨，别当一洞天”， 故得其名，悬瀑奇观，当为国内罕见。

阅读下面的文言文，完成下题。

德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之 谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。

故(《老子》)曰：“上德不德，是以有德。”

人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而令也玩好变之外物引之引之而往故曰“拔”。至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能 乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：“修之家，其德有余。”治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其 泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科是适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也?以此。”

(选自《韩非子·解老》，有删改)

阅读下面的文字，完成下题。

纸做的玫瑰花[哥伦比亚]马尔克斯

清晨，天刚麻麻亮，米娜摸着黑寻找那件无袖长衫的假袖子。她尽量不弄出响动，免得吵醒 和她睡在同一间屋里的瞎眼的祖母。当慢慢地习惯了屋里的暗淡光线时，她发现祖母已经起床 了。于是她就到厨房去问祖母把假袖子放在哪儿了。

“在浴室里，”瞎老太太说，“昨天很晚了我给你洗的。”

“你别乱动我的东西。”米娜说。

“你的火气可真大啊，”瞎老太太说，“生一肚子气去领圣餐这可是亵渎神灵啊。”当望弥 撒[注]的钟响起第三遍的时候，米娜从炉台上拿起袖子。袖子还是没有干，她也只好把袖子装上 了。她来不及洗脸，就用手巾擦掉脸上残留的胭脂。从屋里拿出祈祷书和头巾，匆忙朝街上走 去。过了一刻钟，她又回来了。

“弥撒我去不成了，”她说，“袖子还潮着呢，衣服也没熨。”她觉得好像有一股犀利的目光正

在追逼着她。

“这可是第一个礼拜五，你却不去望弥撒。”瞎老太太说。

米娜关上房门，解开紧身胸衣的扣子，从里面掏出了三把套在别针儿上的小钥匙。她用其中一把打开了柜子下面的抽屉，从里面取出一个小巧玲珑的盒子。又用另外一把钥匙把盒子打开。盒子里有一封彩色纸的书信，用一根牛皮筋套住。她把信揣进胸衣里，把小盒子放回原处， 用钥匙锁上抽屉。然后她把信扔进了厕所。

“你去望弥撒了?”妈妈问米娜。

“她没去成，”瞎老太太插嘴说，“我忘了今天是第一个礼拜五，昨天很晚了才把她的袖子给

洗了。”

“现在还潮着呐。”米娜喃喃地说。

“这些日子她可干了不少活儿。”瞎老太太说。

“圣诞节我得交出一百五十打玫瑰花。”米娜说。

不到七点钟，米娜就把用来制作玫瑰花的东西个装满花瓣和铁丝的篮子、一盒皱纹纸、两把剪刀、一轴线和一瓶胶水——搬到堂屋里。过了不大一会儿，特莉妮达来了。她是来问米娜为什么没去望弥撒的。

“我没有袖子。”米娜说。

“谁还不能借给你一副?”特莉妮达说。她和米娜一块干起活儿来。特莉妮达是卷花瓣的好手，米娜腾出手来，把绿纸裹在铁丝上做花茎。她们俩不声不响地干着活儿，不知不觉太阳已经 照射进挂着风景画和家庭照片的堂屋里。米娜裹完花茎，把脸转过来瞅着特莉妮达，脸上露出钦佩的神情。特莉妮达干净利落地卷着花瓣，几乎看不出她的手指头在动弹，两条腿紧紧地并拢在一起。米娜用眼瞅着特莉妮达脚上穿的那双男鞋。特莉妮达低着头，装作没看见，两只脚也没有往后动一动。她停下手中的活儿，问道：

“出了什么事了?”

米娜朝她俯过身来说：“他走了。”

特莉妮达两眼一眨也不眨地凝视着米娜：“现在怎么办?”

米娜声音平静地回答说：“现在吗?没什么。”

十点钟以前，特莉妮达告辞了。

米娜去了一块心病，感到十分轻松。这时候，瞎老太太正在修剪玫瑰花。当她走进堂屋时，

米娜正单独一个人坐在关着的窗子跟前，打算做完最后几朵玫瑰花。

“米娜，”瞎老太太说，“如果你想生活得幸福，就别和外人随便瞎说。”

米娜看了她一眼，没有吭气。

“为什么你没去望弥撒?”瞎老太太问。

“这你比谁都清楚。”

“要是光因为袖子没干，你根本就用不着离开家，准是路上有什么人等你，惹得你不痛快。”

米娜用手在祖母眼前晃了晃，好像是在揩拭一块看不见的玻璃。

“你可真会猜。”米娜说

瞎老太太又提起了另一件事：“你总是在床上写啊写的，一写就写到大天亮。”“是你亲手关的灯啊。”米娜说。

“可是你立刻就打开手电筒，”瞎老太太说，“听你喘气的声音，我当时就能说出你在 写什么。”

“好吧，”她极力保持镇静低着头说，“就算是这样，这又有什么奇怪呢?”

“没有什么，”瞎老太太回答说，“不过就因为这个，你没有领到第一个礼拜五的圣餐。”

米娜的母亲手里拿着大把带刺的花束从走廊另一头走过来。“出了什么事了?”她问。

“我发疯啦!”瞎老太太说，“不过，看起来只要我不乱扔石头，你们还不会把我送进疯 人院吧。”

(有删改)

[注]弥撒：天主教的一种宗教仪式，用表示耶稣的身体和血的面饼与葡萄酒来祭祀天主。

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

竟陵派是晚明出现的一个重要文学流派，它以钟惺、谭元春为领袖，因其乡贯(竟陵，今湖北 天门)而得名，由当时一批志趣相投的文人共同组成。竟陵派集诗文创作与文学批评于一体，因此也可称之为“文学创作—批评流派”。由于特定的历史环境，它经历了迅速兴起而又迅速衰落 的过程，评论界始终对其褒贬不一。竟陵派处于明代文学思潮史上的最后阶段，竟陵派远参七子派，近承公安派，建立起自己独特的诗学体系，他们在一定程度上吸收了七子派的“复古”和公 安派的“独抒性灵”的主张，但在此基础上别出心裁。其中，“灵”与“厚”是竟陵派评判诗文优劣的重要参照标准，也是他们在诗文创作中极力提倡的美学追求，“以‘厚’为诗学，以‘灵’为诗心”，这不仅是竟陵派对公安派及其末流的创作存在浅率之病的补救，也是对其本身创作缺点的 有效针砭。

关于“厚”的真正含义，钟惺、谭元春都未做出明确的说明，但在钟惺、谭元春两人的论诗作品中，以“厚”作为审美理想和标准的论述随处可见，推崇他们心中的佳作，因此人们可以从两者 的言论或举例中去体会“厚”的内涵。主要有以下几个方面。

谭元春曾说过：“古人数字，便如一篇大文章；今人一篇大文章不当数字。古人不全说出，无所不有；今人说了又说，反觉索然。则以古人简而深，今人繁而浅。古人是有意思，偶然露出题目；今人是遇题目，然后来寻意思，如何相及?”钟惺和谭元春都主张要向古代谚语学习，他们认为所谓古人作品中的“简而深”就是以尽可能少的字去表达更多的内容，从而避免文字冗长而缺 少兴味的弊端。

公安派主张独抒性灵，人人各显才情，这使诗歌出现直露浅白、粗俗鄙俚的弊端。竟陵派接受这一教训，提出“厚”这一主张，要求诗歌在含蓄蕴藉中起到诗教作用。例如，钟惺在《诗归》中评高适的《蓟中作》：““欲言塞下事，天子不召见’，归咎于君；‘岂无安边书，诸将已承思’，归咎于 臣。同一忧感，不若此语得体，激切温厚。然‘已承恩’三字，偷惰、欺蔽二意俱在其中，可为边事 之戒。”这一评价说明竟陵派的文学主张与儒家诗教有相通的一面，也表明了钟惺求厚的主张中 包含着忧国忧民而又维护帝王尊严的双重含义。

竟陵派强调在一首诗中，诗所表达的情感越深刻、所包含的内容越丰富，这首诗就越“厚”。

正如《诗归》中评刘慎虚诗：“诗少而妙难矣，然难不在陶洗，而在包孕。妙不在孤严，而在深广。

读慎虚一字、一句、一篇，若读数十百篇，隐隐隆隆，其中甚多。吾取此为少者法。”这段评论很明 显地指出了诗境的“厚”与诗歌中所蕴含的内容多少相关联。因此，真挚的情感与充实的内容是一个作品整体的体现。一个作品想要达到“厚”，那么它一定要包含很多内容，所抒发的情感也

一定十分深厚，

总之，竟陵派把“灵”与“厚”作为自己的审美理想及重要的美学追求，试图用七子之“厚”来 弥补公安派的直露浅率，用公安派的“性灵”来补救七子的模拟蹈袭及“肤廓”之风，提倡诗人要 保持自己的“灵心”“灵眼”“灵气”，独到的眼光和敏锐的审美感悟能力是诗人必不可少的素质；同时主张诗人采用读书学古的方法，将古人之精神内化为自我之思考，打通古今界限，将其融合以达“厚”之境界。“灵”内在于诗人个人素质之中，而“厚”是审美理想的表达。

(摘编自宋姗姗《论竟陵派诗学的“灵”与“厚”》

材料二：

竟陵派不仅论“厚”的内涵，而且论述了实现“厚”理想境界所必需的具体要素。钟惺说：“诗至于厚而无余事矣。然从古未有无灵心而能为诗者，厚出于灵，而灵者不即能厚。”(《与高孩之观察》)欲臻达“厚”之理想，必有“灵”和“学”这两个要素。

“灵”首先是某些诗人必备之“灵心”，这个“灵心”是先天禀赋，非后天人力造就。这和公安派前期的“性灵”有相通之处，它也有重先天的“韵”“趣”成分，不过公安派的“性灵”主要内容是“真性情”，后期并不完全排斥后天修养学习。确切地说，竟陵派的“灵”“灵心”应是前期公安派 所说的性灵。从此角度，认为“灵”吸收或承继公安派前期的“性灵”很有见地；其次，“灵”“灵心” 是作诗的必备天分，“从古未有无灵心而能为诗者”，这也就是钱锺书先生所说的作诗的“诗心”，“灵心”是“诗心”的基础，天生智力低下的人具备“诗心”的机会渺茫；再次，有“灵心”的作者所写 出的字句或诗的内容会“灵动神妙”，独具特色，趣味横生。

“学”，竟陵派诗论中许多地方主张作诗从学上下功夫，钟惺赞同“养志读书”，以达于“博 识”，如“学者不肯好学深思，畏难就易，概托于和平冲淡以文其短，此古学之所以废也。”(《文天瑞诗义序》)一句话，所谓“学”，就是竟陵派主张诗人需要后天的学习，诗歌创作需要后天的学识修养。

如何处理“厚”与“灵”“学”的关系，这个问题在文论史上一直是争论不休的焦点。刘勰曾云“文章由学，能在天资”，先天的才气居于主导，后天的学习锤炼居于辅助地位。到明代，主张复 古的七子派尊学问，重积学，把后天学习放在首位。晚明时期，由于革新思潮的影响，重性灵者重才，看重作者的天赋和自由创造。以才为主、提出横绝千古的“才”理论的是明末启蒙美学思 想家徐渭、汤显祖等人。竞陵派把才和学的关系辩证统一地论述，是对复古和性灵两家诗学思

想综合折衷的又一次生动有力证明。从此方面也可以解释竟陵派为何影响大于公安派，公安派强调识高、性慧、趣韵高远等，这固然是诗中重要因素，然而携有先天个人色彩和玄妙特征，可遇不可求，缺乏实际可操作性，令人无法效仿揣摩。而竟陵派的选评《诗归》的目的，就是把作诗诀窍“和盘托出，亦一片婆心婆舌，为此顽冥不灵之人设”(《与高孩之观察》)。世上大多资质中材之人，竟陵为之提供学诗的揣摩样板，编选《诗归》，自认为“拈出古人精神”“使其耳目志气归于此耳”(钟惺《再报蔡敬夫》)。这为初学者和平庸之人作诗，指明了比较具体的方向。

(摘编自李桂芹《竟陵派的诗学观》)

2023年10月，来自140多个国家、30多个国际组织的代表齐聚北京，参加“第三届‘一带一路’国际合作高峰论坛”。习近平主席指出：中国要携手世界，共同把这条造福世界的幸福之路铺得更宽更远。

“卡洛特水电站”“雅万高铁”“松子空中走廊”……十年来，一批批先行者用真诚的目光、勤劳的双手、坚挺的姿态向世界呈递上一张张写满祝福与期盼的“中国名片”。作为一名新时期的青年学子，你从这些名片上读出了哪些深刻的内涵?你将用怎样的心态和行动将这条幸福之路铺得更宽更远?请结合自身感悟和体验，写一篇文章。要求：①题目自拟，②文体特征鲜明，③不少于800字，④不得抄袭、套作。

黄土黄，那是江北世世代代淳朴的厚实；清水清，那是江南祖祖辈辈悠然的淡雅，荡漾着千年的风物与风华。唯在中秋，江南江北，共赏一轮明月；或在元宵，将一锅锅汤圆，煮成千年不变的甜甜蜜蜜与团团圆圆。

拓印画里的美

金岳清

①在松阳，我总觉得自己醉了。那些日子，整个松阳都在蒙蒙烟雨中沉浮。那些青山白雾、黄墙翠竹，总在我眼前不断变幻。我还记得那松阳白老酒，还有包装盒上的拓印画。

②我们那天是坐车上的出。来时有小丽，山上大雾弥漫。下车时看到一个木牌：松庄。四周全是山(松庄就在山底，一条小溪环村，仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中。小溪两边，老屋傍水而建，黛砖黑瓦，青山碧水，那色调宁静、恬淡，有一种独特的意韵。

③屋内泥墙上挂着许多画，我在一幅拓印画前驻足良久。画面仅盈尺，上面有黑乎乎的四个手印；四个大拇指上居然用黄色颜料点缀成四个神态各异的鸭头，或惊呼，或疑惑，或恬静。上方是一只被惊起的肥大白鹅；白鹅右侧散落着凡只稚态可掬的小鸭。这一下，画面活起来了。似乎来了危险，白鹅先受惊，扬头振翅欲飞，下面一只黑鸭闻风呼唤自己的孩子，另一只却一脸懵懂，而小鸭们仍然悠然自得，实在是意趣盎然。

④我想，这么有创意的作品，应该出自某位艺术家之手，但画上的落款写得歪歪扭扭。有人从旁介绍，作者是隔壁的村民叶奶奶，已经七十多岁了。屋主人指着边上的一张照片：“喏!就是她。”她穿着咖啡色上衣，黑色裤子，头顶已是白发，两条粗大的麻花辨子却黑得发亮，眼睛笑成了一条缝。主人说，叶奶奶每天早上四点多去田头劳作，每年五月份开始赤脚，一年四季喝自家做的端午茶。她是个爽朗热心的人，隔三岔五给邻居们送一把豆角或者苋菜，所以人缘很好。叶奶奶热爱拓印画，用手掌拓，用手指拓，用脚掌拓，也用蔬果拓，青椒、土豆、菜心、柠檬、苹果……再看墙上，我被另一幅色彩丰富的拓印画吸引住了。那是一个粗糙的瓦罐，里面插着一把摇曳的山花，红的、黄的、紫的，重重叠叠，散而不乱，枝干纤细，花朵肥大，每一朵花都是抽象的，但簇拥在一起的花，又似乎构成了一朵更大的花。我受到了感染，似乎听见了画里的笑声和歌声。那笑声与歌声一浪一浪地涌过来，使我陶醉。

⑤我还沉浸在想象中，主人轻轻拉了我一把，用手指指另一张照片。照片上是一个赤膊的老人，坐在自家门前，古铜色的皮肤，头发花白。主人说，这位叶阿公更年长，今年八十多岁了。那天主人请村里人来作拓印画，叶阿公来了，从山上摘了茶叶，拓了四幅作品，分别表现山村的春夏秋冬，一鸣惊人。我一边听，一边品味墙上的画。不得不佩服叶阿公，这些叶子在他的手中千变万化，形态、疏密、层次、色彩、方向，无不恰到好处。这纷纷落叶昭示着四季更迭，昭示着自然的法则，也流露着人与自然和谐相处的气息。边上的另一张照片里，叶阿公正用一双苍老的手，把蘸满灰蓝色颜料的茶叶压在赭色的画纸上。那种自如、随性、胸有成竹的样子，俨然是一位不折不扣的乡村艺术家。

⑥出门时，我看见叶奶奶充满意趣的拓印画被印在松阳白老酒的包装盒上。这对老人来说是莫大的幸福。我想，创造美的人是幸福的。在这小山村里，老人们老有所乐，他们热爱美，创造美，幸福着自己，也幸福着别人，这是人生的一种境界。

(选自《人民日报》，有删改)

题梵隐院方丈梅

晏敦复

亚槛倾檐一古梅，几番有意唤春回。吹香自许仙人下，照影还容高士来。

月射寒光侵涧户，风摇翠色锁阶苔。游蜂野蝶休相顾，本性由来不染埃。

注：①晏敦复：南宋诗人、正直大臣。②亚：同“压”。

吴明彻传

吴明彻字通昭，秦郡人也。明彻幼孤，性至孝，年十四，感坟茔未备，家贫无以取给，乃勤力耕种。秋而大获，足充葬用。起家梁东宫直后。及侯景寇京师，天下太乱，明彻有粟麦三千余斛，而邻里饥馁，于是计口平分，同其丰俭，群盗闻而避焉，赖以存者甚众。及高祖镇京口，深相要结，明彻乃诣高祖，高祖为之降阶，执手即席，与论当世之务。明彻亦微涉书史经传，就汝南周弘正学天文，略通其妙，高祖深奇之。太建四年，征为侍中、镇前将军。会朝议北伐，公卿互有异同，明彻决策请行。五年，明彻总统众穿十余万，发自京师，进逼寿阳，齐遣王琳将兵拒守。琳至，与刺史王贵显保其外郭。明彻以琳初入，众心未附，乘夜攻之，中宵而溃，齐兵退据相国城及金城。会齐遣大将军皮景和率兵数十万来援，去寿春三十里，顿军不进。明彻曰：“兵贵在速，而彼结营不进，自挫其锋，吾知其不敢战明矣。”于是躬摄甲胄，四面疾攻，一鼓而克，生擒王琳。景和惶惧遁走。诏遣谒者萧淳风，就寿阳册明彻，明彻登坛拜受，将卒莫不踊跃焉。

初，秦郡属南兖州，后隶谯州，至是，诏以谯之秦、盱眙、神农三郡还属南兖州，以明彻故也。九年，诏明彻进军北伐。军至吕梁，周徐州总管梁士彦率众拒战。明彻频破之因退兵守城不复敢出明彻仍连清水以灌其城环列舟舰于城下攻之甚急。周遣上大将军王轨将兵救之。轨以铁锁贯车轮，遏断船路。诸将闻之，甚惶恐，议欲破堰拔军，以舫载马。适会明彻苦背疾甚笃，知事不济，遂从之，乃遣萧摩诃帅马军数千前还。明彻仍自决其堰，乘水势以退军。及至清口，水势渐微，舟舰并不得渡，众军皆溃，明彻穷蹙，乃就执。寻以忧愤避疾，卒于长安，时年六十七。

(选自《陈书·列传第三》)

材料一：

传统的图文书总是以文字为主，图像为辅。当今流行的图文书中，图像似乎逐渐占据了主导地位，文字反倒沦为配角。如《一个人的战争》一书刊行了“新视像读本”，该读本共238页，配有图画212幅，几乎每一页都作了设计。其“卖点”不再是原有的书面文字，而在于那些新奇、精美、富有视觉冲击力的图片。任何读物，倘使缺少图像，便会失去对读者的诱惑力和视觉冲击力。这正是“读图时代”的新法则。进一步思考这一现象，或许可以推断，当代人的阅读方式已经发生了某种转变，已从专注于文字理解转向热衷于图像解读。

从美学角度来说，文字和图像本来各具特色，图像以其直观性和具体性见长，而文字以其抽象性和联想性著称。文字读物可以唤起读者更加丰富的联想和多义性的体验，在解析现象的深刻内涵和思想的深度方面，有着独特的表意功能。图像化将文字的深义感性化和直观化，这无疑给阅读增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“绝妙之处在于，无论是先看图再看文，还是先看文再看图，都会发现一种有趣的吻合。”林白的解释道出了文与图之间的“互文性”阐发，但这种阐发隐含着某种“危机”。一方面存在着图像对文字的有效阐发，另一方面又存在着图像对文字的曲解和转义。从前一方面来看，图文书把书籍“通俗化”和“大众化”了，因而扩大了读者范围；但从后一方面来看，图像有可能影响人们对文字的理解，尤其一些漫画书，将一些经典“连环画化”或“漫画化”。本来，这些经典著作多以思想深刻见长，特定的古汉语不但是其独特的表述手段，同时也是读者进入这些经典深刻思想的必要条件和路径。然而，在“读图时代”，此类读物被大量“通俗化”，改造成“图画本”，独特的语言表述被转换为“平面化”甚至“庸俗化”的图解。比如蔡志忠漫画系列，将诸子经典中的精深思想，图解为一种漫画形式，虽然这也许有助于读者理解这些古代经典，但同时又存在将古代思想家博大精深的思想漫画化和简单化的可能性。假如读者对古代智慧和思想的了解只限于这些漫画式的理解和解释，留在他们心中的只有这些平面化的漫画图像，这是否会导致古代经典中的深义的变形乃至丧失呢?而唐诗宋词这样纯粹的语言艺术作品，被转化为漫画时，文字独特的魅力及其所引发的丰富联想已被刻板地固定于特定画面，这是否会剥夺读者对文学作品诗意语言的体验呢?

“读图”时尚的流行，也许正在悄悄地改变人们的阅读习性，其潜在的后果之一是重图轻文的阅读指向。我以为，“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”，因此造成了对文字的挤压。在“读图时代”，从文化活动的对象上说，文字有可能沦为图像的配角和辅助说明，图像则取得文化主导的地位；从文化活动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本身，也暗藏着破坏读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性。

一言以蔽之，“读图时代”存在着一场不见硝烟的图像对文字的“战争”，图像凌越文字在当代文化中是一个不争的事实。我们有理由相信，“读图时代”的到来深刻地改变了我们的文化，改变了文学原有的格局，也改变了我们的文化价值观。

(摘编自周宪《“读图时代”的图文“战争”》)

材料二：

就图像与文字的根本属性来看，图像最显著的优点是视觉的真实感，它可以为人们带来与叙述对象几乎无差的体验，即具象性；文字则更倾向于精神层面的感悟与互通，即抽象性。图像是叙述对象的镜像投射，文字是对叙述对象能指和所指的符号化表达。正是由于文字与图像之间的这些“天差地别”，许多人将它们之间的关系看作“势同水火”，其实这些都仅仅是表象而已，它们之间更多的还是相辅相成的关系。

文字的形成过程包含了形象性，它内隐着建构客观世界精神的“像”。图文之间一直存在着天然联系，古时候“诗中有画，画中有诗”的论述就很好地印证了它们之间的紧密联系。在图像化时代，文字与图像之间的联系更加紧密。文学语言在叙述上的形象性正不断地突显出来，图像在无形之中将文学语言中的“像”进行了放大，推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变。

尽管文学深层次中的审美意义、情感内涵还无法通过图像进行完美演绎，但是文学语言图像化作为文学的表现形式，可以促进读者对文学意蕴和情感的体会。图像具有极强的情感渲染性，它的这一特性能够推动文学审美空间的扩充，在意蕴上给人以更为直观的感受，既可以实现对文学“有意味的形式”的鉴赏，又可以做到对感悟对象真实性的把握。过去对文学作品的鉴赏更多以心灵的体悟为主，这从感知渠道来看属于单边的审美感悟。而文学语言图像化的出现赋予文学形态多样化与具象化，它内在的属性决定了人们可以从多角度、多感官对其进行认知和体味。因为语言的图像化意味着以感官来触摸文学深层次的灵魂，以眼、耳、鼻、口、舌来真切感受其中的酸甜苦辣，以有形来觉察无形，这势必会使接受者产生更加深入的感悟。

(摘编自杜更胜《读图时代文学的蜕变之语言图像化》)

中华古典诗词以其高度的画面性、音乐性和意蕴性，成为（ ）的文体，更以其灵动的诗韵、雅致的诗意等美学特征享誉世界文苑。“气象万千尽是诗，人生百态皆作词。”诗词是讲述悲喜人生、探秘幽微人性的有效载体。简而言之，中华诗词包蕴万千，是一座可以不断（ ）的富矿。

近年来，中华诗词的跨媒介再生产、再传播（ ）。如果说电影、电视等传统媒介是诗词传播的显在力量，那么网络文艺这一新兴媒介则是一股巨大的潜流。无论是网络文学的叙事转化，还是网络影像的转译呈现，网络文艺正以灵活的创意机制、多元的叙事载体，与中华诗词不断碰撞交汇，让中华诗词的斑斓与风姿在网络空间充分绽放。网络文艺作为（ ）媒介，拥抱中华诗词，是对中华诗词文化传播的助力；融合中华诗词，是优秀传统文化创造性转化与创新性发展的有益尝试。

我们身边有很多历史遗留下来的名胜古迹、民间技艺、艺术形式、民俗活动、节庆礼仪等，都彰显出独特的人文价值，凝聚着共同的历史记忆，是宝贵的文化遗产。学校校刊准备开设“文化遗产”主题专栏并向同学们征稿，具体方向包括以下三种。

①向读者介绍一项文化遗产。注意避免过于形式化的说明文风格，应注重其人文内涵；不必面面俱到，力求重点突出。

②陈述某一项文化遗产的历史、现状，在此基础上，谈一谈对它的保护与传承。

③通过讲述你与某种文化遗产的故事，来展示这项文化遗产的魅力。

请选定一个方向完成文章写作。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域外，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园。草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。

地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。

成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜牧区是依人类经济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变。由于农、牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。

萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门。迁移是游牧生活的基本特征，因此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就成为他们的舞台。

全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证明，在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择；放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活。

（摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》

材料二：

马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，狩猎采集者步行的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源的承载力，就会导致饥荒，这也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体。不过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会。

马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初级生产力（植物生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙漠、高原、极地等并列为狩猎采集的边缘环境。这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，狩猎采集者依赖步行是很难维持生计的，这是草原地区石器时代遗存较少的原因之一。马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因。

游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物。牛羊的驯化本来就是游牧业的必要基础。牛一般只吃嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系。牛羊除提供肉食之外，还能提供大量的奶制品，仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的。马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件。

畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃了农耕，但游牧并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得金属工具、纺织品、粮食等必需生活资料。燕山-长城南北地区生计方式的分化不仅表现为农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为旱作农业系统的真正建立。这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境。构成旱作农业系统的另一种农作物是大豆，它是蛋白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其他豆类都有养地的作用。有研究认为，大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山-长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成。

（摘编自陈胜前《燕山-长城南北地区史前文化的适应变迁》）