相关试卷

材料一：

人工智能软件“小冰”所“写”诗集的出版是否将成为“人工智能诗学”元年？这一年是否可视为一门新的学科，即“人工智能诗学学科”开启的标志呢？“小冰”是否也将会被人们称为“人工智能诗学之父”？在这里，小冰的“写诗”只是人工智能软体“侵入”文学的第一步，这一步，人工智能软体选择了向来被人们骄傲地称为“文学之文学”的诗来“侵入”文学。人工智能软件的这次“入侵”，人类既可以宽容地将之视为初生牛犊式的胆大，也可将之视为充满僭越意味的非人的狂妄。但不管怎么说，一旦小冰“写诗”成功地被人认可为“写诗”，人工智能软体进一步成功地“侵入”一切文学的写作就是指日可待的事情。所以，如果小冰“写诗”真的可以开启“人工智能诗学”，这一诗学就不仅是狭义的，而且也必然是广义的。

写诗，在狭义诗学的眼里理当属于文艺学思与言说的对象，写诗者是具备自主意识和自由意志的活生生的人，这是传统诗学的常识。然而，人工智能“写诗”现象的出现，让这一常识面临着严峻的挑战。显然，如果我们认为《阳光失了玻璃窗》集子里的每一个文本都是一首真正的诗，同时艺术家之所以是其所是是由其创作的艺术品来规定的，由此认为软件小冰即是写诗的主体（软件小冰不仅拥有了写诗的各种能力，而且已经有“写诗”的成功实践），那么，我们最终将发现软件小冰的“写诗”，乃是文艺学在当今所遭遇到的前所未见的新现象。海德格尔说：“按通常的理解，艺术作品来自艺术家的活动，通过艺术家的活动而产生。唯作品才使作者以一位艺术的主人身份出现，艺术家是作品的本源。作品是艺术家的本源。两者相辅相成，彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。无论就它们本身还是就两者的关系来说，艺术家和作品都通过一个第一位的第三者而存在，这个第三者才使艺术家和艺术作品获得各自的名称，那就是艺术。”“通常的理解”当然不是海德格尔首肯的观点，但它的确是文学界更多数人的习见。按这一“通常的理解”，人们难免会认为，软件“小冰”所写作的诗集《太阳失了玻璃窗》雄辩地说明软件小冰就是诗人。然而，问题在于“小冰”根本就不是人，即便它的父亲——“小冰”软件的设计者、程序编写员给它取了一个十分人性化的名字，“小冰”也依然只是一款计算机软件，它是十足的科学之子，而不是人文花园里鲜美的花朵。诗集《太阳失了玻璃窗》将小冰这个非人，这个由电子管、线路、计算机语言和算法构成的逻辑理性之物成就为诗人，此结论所描述的事实显然已经超出了文学界中人所能理解的范围。一本诗集就这样由一个非人之物“写作”出来，对这个新的现象，现有的文艺学要立刻作出理论上的应对，作出认知和阐释，不可避免地会显得力不从心，而文艺学出于自己理论上的责任感和使命感，又必须对这一新的现象发声。也就是说，小冰“写诗”现象此刻已经开始让现有的文艺学陷入危机之中。当然，我们也可以乐观地讲，文艺学在这次危机中如果应对得当，它将得到一次发展的重大历史机遇。

（摘编自刘朝谦杨帆《人工智能软体“写诗”的文艺学思考》）

材料二：

无论是传统诗词还是现代诗，在中国当下社会都属于小众文艺。如何扩大普及，长期以来是诗歌发展的一大难题。人工智能作诗的登场，本身便具有很强的新鲜感和话题性，有望以此间接地提升社会对诗歌的关注。

与网络相结合，人工智能可提供作诗的商业性服务。尽管目前其水平还不高，但满足一般群众的简单需求绰绰有余。人们可以简便地向人工智能定制看图作诗、命题作诗、藏头诗等服务。通过人工智能培养社会对诗歌的商业需求，让诗歌进入千家万户，有助于扩大诗歌的社会基础，提升诗歌创作的生态环境。

该研发对于了解人类自身也蕴含诸多启示。今后势必需要对于“作诗究竟是一种什么行为”“作诗时大脑的运转机制如何”“内心的感动、诗意的生成与大脑之间如何互动”等问题进行深入思考，我们目前对此还并不太清楚。

诗歌艺术是人类最高的智慧之一。人工智能作诗研发，是对人类尊严的这一底线的挑战。其中难度越大的部分，越能体现出诗歌艺术中最为可贵之处，同时也是人性价值之体现。该研究也是对人性的本质和诗歌的艺术价值进行终极追问和确认的过程。

人工智能作诗研发还具有成本相对较低的优点。在计算机设备方面，与其他领域的人工智能研发相比差别不大。这主要体现在作诗行为对于器材、设备方面的要求较少，诗歌创作出来后，通过电子文档及纸张黑白打印就可以被保存、记录下来，不同于绘画、音乐艺术对纸张、画笔、颜料、乐器、音响、录音设备等要求较高。相对而言，人工智能作诗是一项投入少而收获多的研发领域。程羽黑认为，“诗歌并非生活的必需品，也不以量取胜，又无十分明确的评价标准，有没有必要花费巨大的代价开发人工智能写诗的能力？……目前人工智能‘诗人’尚处于模仿已有诗歌的阶段，对诗歌的开拓与发展并没有明显的助益。……写诗的能力附属于强人工智能，没有必要花费太大的代价单独开发。在强人工智能出现前一味关注这一能力，恐怕有事倍功半甚至无解之虞”。这一观点未能认识到人工智能作诗研发在多方面的综合意义。

特别是对于中国这样的传统诗歌大国，诗歌作为“国粹”关系到国家形象。人工智能作诗能力是文化软实力的重要体现，其研发应从国家战略的高度予以重视，只争朝夕地加快进行。人工智能作诗是对人类创造力的深度挖掘，充满了挑战。既要克服高难度的技术问题，也要同社会上的惯性思维和偏见相抗争。其能力的每一小步提升，都意味着一项重要的突破。

（摘编自张珊《论人工智能作诗研发的意义》）

语言文字运用Ⅱ里提到前辈作家、诺奖得主莫言，阅读范围广且阅读量很大，令我辈汗颜之事。从小学到高中，写过无数次作文，你是否意识并体会到了阅读与写作的关系？

请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

(以下材料节选自《青年报》记者对老舍文学奖、茅盾文学奖获得者，《人民文学》副主编徐则臣的采访稿)

记者：……文学价值会不会随着时代的变化而消失？

徐则臣：……我们都知道的那个观点：文学是人学。人学，人与世界之间可靠的关系，以及艺术，才是作品永葆青春的法宝。

记者：A你讲得特别好。B我都忘记了，你是北大中文系研究生里的高材生，理论和实践功底都非常深厚。作家里边，博士硕士教授，高学历和学院派特别多，不过也有人说，当一个好作家，与学历和教育关系不大，他们举出来的例子是高尔基、莫言等大家。 ① ？

徐则臣：车有车道，马有马道，条条大路通罗马； 成就一个好作家，没有包治百病的良方。我是学院里出来的，受过一定的学术训练，这些学习和训练对我的创作大有裨益，一是给我一个宽阔和全面的文学史背景，另一个就是培养了我的问题意识。但这不是成为作家的必然途径。一个人只要足够开放、勤奋，阅读量充分，能找到有效的自我教育的路径且有所悟， ②  ， 是不是学院派都不重要。高尔基我不知道，莫言老师我接触比较多，就举个莫老师的例子吧。有一次我们聊年轻人的写作，我提到的几位90后作家莫老师都读过；但对莫老师提到的两位，很惭愧，他们的作品我完全不熟。别人作何感想我不清楚，当时我很震惊，前辈作家，诺奖得主，     ③      ，阅读范围都囊括到了90后的最新创作。莫老师还把这些90后作家的写作跟前面几代作家做了比较。这是个日常的小细节，我觉得还是能说明一些问题的。

外婆真讨厌。除夕大扫除，我们累得半死，她一点不帮忙，还尽添乱。嘴巴又特刻薄，你要是说她两句，她能把你冲死。

“外婆！ 刚扫了地，不要往地上吐瓜子壳！”

“咦，我吐我的，你扫你的。我往地上吐，“又没往你脸上吐。”

“外婆！A你怎么又乱翻我的包！”

“这是你的啊？”

“当然是我的！”

“那它是长得像你还是跟着你姓？”

“……”

B你在这边努力地擦洗灶台，忙得没鼻子没眼。她老人家却一会儿跑来打个岔，一会儿又跑来骚扰一番。好容易忙完，一家人坐到一起开始吃饭，她就更兴奋了，一桌子就她的话多。

喝一口稀饭：“哎哟！哪个做的饭？煮热就可以了嘛，怎么煮这么烫？”

用筷子在稀饭里搅一搅：“天老爷，C你看嘛！清汤寡水的，老婆子要挽起裤脚跳下去才能捞到几颗米。”

又在菜里翻一翻：“我女娃子切的肉，鱼眼睛那么大，硬是找不到！”

不管怎么说，大家在一起吃饭，D你一言，我一语，总归是快乐的。 而外婆虽然怪话多，又爱找茬，但所有人里就她吃得最多。她喝完稀饭，又颤颤巍巍站起来。

“干什么？”

“舀饭啊，再舀半碗，再给我舀一砣红苕……”

早秋过龙武李将军书斋

王 建

高树蝉声秋巷里，朱门冷静似闲居。

重装墨画数茎竹，长著香薰一架书。

语笑侍儿知礼数，吟哦野老任狂疏。

就中爱读英雄传，又说功勋恐不如。

材料一：

诩说绣与刘表连和。太祖比征之，一朝引军退，绣自追之。诩谓绣曰：“不可追也，追必败。”绣不从，进兵交战，大败而还。诩谓绣曰：“促更追之，更战必胜。” 绣谢曰：“不用公言，以至于此。今已败，奈何复追？”诩曰：“兵势有变，亟往必利。”绣信之，遂收散卒赴追，大战，果以胜还。 问诩曰：“绣以精兵追退军，而公曰必败； 退以败卒击胜兵，而公曰必克。 悉如公言 ， 何其反而皆验也？” 诩曰：“此易知耳。 将军虽善用兵非曹公敌也军虽新退曹公必自断后；追兵虽精，将既不敌，彼士亦锐，故知必败。曹公攻将军无失策，力未尽而退，必国内有故； 已破将军，必轻军速进，纵留诸将断后，诸将虽勇，亦非将军敌，故虽用败兵而战必胜也。” 绣乃服。

(节选自《三国志·魏书·贾诩传》)

材料二：

十一年春，齐、卫、郑、宋盟于恶曹^①。楚屈瑕^②将盟贰、轸。郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚师。莫敖患之。斗廉曰：“郧人军其郊，必不诚，且日虞四邑之至也。君次于郊郢以御四邑，我以锐师宵加于郧。郧有虞心而恃其城，莫有斗志。若败郧师，四邑必离。” 莫敖曰：“盍请济师于王？” 对曰：“师克在和，不在众。 商，周之不敌，君之所闻也。成军以出，又何济焉？”莫敖曰：“卜之。”对曰：“卜以决疑，不疑何卜？”遂败郧师于蒲骚，卒盟而还。

(节选自《左传·桓公十一年》)

【注】①恶曹：古地名。下文“蒲骚”“郊郢”等皆为地名。②屈取：人名。“莫敖”为其官职。

大撤退

赵大年

过了怀远，便是德胜。章校长感叹了一番，话说得相当多。大家心里都萌生了一种预感、直觉——可谁也说不出这是个什么征兆。或者，是他预感到一种什么 “大限”将要来临了呢？

您听，章校长又滔滔不绝地说开了。

“……德胜这个地名，让我想起了北京的德胜门。都是以德取胜的意思。怀远这个地名也是如此，它的涵义跟北京的怀柔、湘西的怀化，大致相同。立言老弟，你想想看，皇帝的怀柔政策，施行到这南疆边陲，自然就是怀远了；怀而化之， 自然就是怀化了……可惜呀，光把这些好听的地名挂在嘴上，而不富国强兵，还是得不到天下太平啊！”

章校长的这一番高论，学生们听不懂，却受到了几位教员的重视。他们受到了什么启发呢？一时又理不出个头绪来。只听周立言在说：“校长真有学问，地理课如此讲法，我自愧不如呀！”

刘菊淡摇头：“校长讲的不是地理课。”

“那是什么呢？” 周立言反问道。

“我心里明白，可是说不出来。”刘菊淡还是摇头。

其实，章树人是在一种特殊心理支配下发议论的。作为难民，一个极端爱国的难民，那种“过一站少一站”的感觉不断袭来，无法摆脱。 中国的文化人，原本就有一种忧国忧民的传统意识，当此国破家亡之际，就更加强烈了。几位教员何尝没有这种感情哩！谁都知道，这条未完工的黔桂铁路已经走完了一多半，能够大家在一起乘坐火车逃难的日子不多了……

过了都街，来到了小站东江。“毛虫火车”又要过铁桥了。这里是重镇河池的前哨，也是进入云贵高原的门户。可是，一桩并非偶然的大惨案在这里突然发生了！以致周立言老师的“难民地理”在这里讲授了最后一课，“扶轮中学”也就真正面临着解散的命运了。

“发源于九万大山的大环江，在这里纳入龙江。 眼前的黔桂铁路和公路，正夹在九万大山以南、都阳山脉以北的龙江河谷里。再往前走，就是龙江的西端——它的上游就是云贵高原的打狗河了。”

某种心灵感应可能是存在的。周立言老师讲到打狗河的时候，从来不大说话的十四岁的女孩子李思穗，提出了一个问题：“打狗河，这名字好难听呵！ 咱们不要到打狗河去……我家住在珠江边上，珠江，多么美呀！我要回家！我不去打狗河……”说着，放声痛哭起来。

这一哭可不得了，惹得来自松花江畔的哈玉，黄河南岸的许济和郑周，永定河边的余思点，黄浦江边的艾沪，滹沱河边的石家壮，湘江桔子洲的何思湘，也都纷纷落泪，泣不成声。甚至呼喊着自己的母亲河，都说不去打狗河。周老师的地理课也就讲不成了。

不是迷信，孩子们往往会有一种预感，比成年人还敏锐的预感——他们必定是感觉到了什么事情即将发生，否则为什么八个孤儿突然同时痛哭起来？

牧师们大多悚然，劝说不得。

章校长不能眼看着这节地理课以哭声作为结尾。他拉过李思穗来，给她擦掉眼泪，自己心里也是戚然。思穗，珠江当然好哇。我的老家也在珠江三角洲，物华天宝，人杰地灵。珠江，按长走它是我国第五大河，按流量却是第一！她为什么有这样丰富的水源呢？就因为她的支流特别多。打狗河虽然小，名字也不好听，可它也是珠江的一条支流呀！你看，我给你画个图吧：珠江源出云南省的沾益县，上游叫南盘江； 流到黔桂边境，汇合了北盘江之后叫红水河； 流到石龙，汇合了柳江之后叫黔江； 流到桂平，汇合了郁江之后叫浔江； 流到梧州，汇合了桂江之后叫西江； 西江就是珠江的干流了，在广东境内，又汇合了北江、东江，最后流到你的家乡，她才叫珠江啊。思穗，你想想看，如果没有这千百条大大小小的支流，那浩浩荡荡的珠江水又从哪里来呢？……不可分！ 同学们，我们的国土江山一寸也不可分啊！”

章校长慷慨激昂的演讲，深深地打动了每一个学生的心。可是谁也没料到，这竟然是大家最后一次听章校长讲课了……

原来是五节难民车厢脱了钩，发生了无法制止的溜车——它从坡度很大的黔桂铁路上溜下来，越溜越快，风驰电掣，像个巨大的扫帚星一样从云贵高原上反扑下来！为何像个扫帚星呢？瞧吧，年轻的难民从车上纷纷往下跳，箱笼包箧也纷纷往下扔，活像扫帚星的花尾巴！车站员工急急忙忙扛来枕木横在铁轨上，也统统被它的钢轮切断！未敢跳车的难民们惊绝惨叫，裂人肺腑的救命声随着扫帚星的狂飚呼啸而过，一泻数十里

……结果在河池附近与一列上行的难民火车迎头相撞！巨大的惨案发生了！上行的“毛虫火车”真的像一条毛毛虫，腰脊肚皮一下子拱到半天高，震落了浑身蚂蚁，像天女散花，飘飘而下，好看极了’，神仙也没见过的今古奇观啊……然后是火车脱轨，几十节车厢从半天空訇然殒落，东滚西翻，横滚竖翻，驴滚马翻……然后是地震山摇，鸟飞鱼跳，闷闷地响起一阵磨子雷……再然后呢？难民死伤三千，血沃水田，黄禾红浆。 “毛虫” 堵塞了大铁桥……另一列挂着“扶轮中学”的“毛虫火车”紧跟在后面，哈，短时期内就休想过桥啦！

“校长，咱们下车步行吧！”周立言急切地说：“就算学生们走得慢，一天二十里，有个把月也走到啦。要是在这儿死等，那就是等死！不冻死也得饿死。也许日本兵很快就要追上咱们啦………”

唉，对于这些，章校长心里何尝不明白！ 然而，他目光呆滞，嘴唇紧闭，一声不响，像座石雕，坐在闷罐车厢里纹丝不动。

师生们全都眼巴巴地望着校长，等待着他的决断……

他在想什么？舍不下这十万册图书啊！

材料一：

①游侠是中国历史文化发展的产物，它产生于民间，兴于先秦两汉。司马迁的《史记·游侠列传》 中说：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”游侠形象出现在文人诗歌中，始于汉魏乐府。郭茂倩《乐府诗集》卷66在《结客少年行》的题解中说：“《后汉书》 曰：‘祭遵尝为吏部所侵，结客杀人。’ 曹植《结客篇》：‘结客少年场，报怨洛北邙。’ 《乐府题解》 曰：‘ 《结客少年场行》，言轻生重义，慷慨以立功名也。’……按结客少年行，言少年结任使之客。 为游乐之场，终而无成。孤作此曲也。” 自汉魏至隋，以游侠为题材的诗歌，虽有所出现，但数量有限，未成规模。到唐初，经卢照邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风。据《开元天宝遗事》载：“长安侠少，每至春时结党联朋，各置矮马，饰以蒋金络，并绕以花树下往来，使仆人执酒而随之，遇好囿则驻马而饮。”王维的《少年行》 “新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边” 的诗句，是这一状况的最好明证。

②游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景。游侠的形象从表面上看似乎带有道家的“独往高蹈” “狂放不羁” 的出世风格，实质上，这种道家风格的背后是儒家积极入世、建立功业的渴望。可谓信誓旦旦，铮铮铁骨。“麒麟锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头” ( 王维《燕支行》)，未至战场即已想象功业在怀。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色” (《燕歌行》 ) 的高适，性格落拓，不拘小节，他以 “相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋” ( 《燕歌行》 ) 的气概，“万里不惜死”，以便“一朝得成功” ( 《塞下曲》 )。 杜甫称之为 “高生跨鞍马，有似幽并儿” ( 《送高十三五书记》 )。驰骋沙场. 建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗！这与初唐的哀怨牢骚、 中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鲜明的对比，这是我们认识盛唐诗人文化人格不可或缺的组成部分，也是盛唐气象下游侠精神的生动体现。

③在追求建功立业的同时，盛唐游侠诗中所表现的狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求则是盛唐气象的诗人人格的另一个方面。如岑参“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”(《 凉州馆中与诸判官夜集》)，王昌龄“结交期一剑，留意赠千金”(《少年行》)，很是放荡不羁。就连人们一向认为，寒酸穷儒模样的杜甫，也是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”`( 《壮游》 )，并且还有“白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须” (《遣怀》) 的铮铮豪言。狂放不羁，气势磅礴，风格浑厚，所以后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”。

④要之，游侠诗所彰显的盛唐诗人的昂扬奋发的精神斗志、刚强劲键的精神内核、狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求的文化人格是盛唐气象的反映和张扬，是盛唐文化特有的文学现象。

——杨金锋《盛唐游侠诗的文化解读——兼谈对盛唐气象的再认识》(有删改)

材料二：

司马迁在《史记》 中专辟一篇《游侠列传》，而班固的《汉书》作为一部初衷是续写《史记》的史著，也继承了这一内容以一个儒者的眼光用生花的妙笔为后人生动真实地记录了西汉一朝的社会边缘群体——游侠。相对于极力为游侠找合法地位的《史记》，《汉书》在开头却更多地阐述了游侠产生的历史背景、社会条件和其自战国至西汉的发展演变概况。在班固看来，在春秋以前，即上下相顺、等级森严、秩序井然的时期是没有游侠的，游侠的产生是“礼崩乐坏”，社会秩序混乱，社会的等级制度被打破的结果。这种观点表明了班固撰写《汉书·游侠传》时的基本态度，即对游侠是贬抑的，但班固却并没有因为贬抑的基调而全然否定游侠，一笔抹煞他们的优点，而是仅在文首评论中，用“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿”真实地描写出游侠的基本特征。

班固一方面按正统价值观念贬抑游侠，而另一方面却又赞赏他们的一些乐善好施、张扬洒脱的行为，使得他在两方面的张力中，最终找到了平衡，使得他对于游侠的事迹的描写基本采用了中性词，这种平衡也很大程度上带有儒家“中庸”思想的痕迹，应该是受到了儒家提倡的“理性” “理智”思维的深刻影响。可见儒家思想对于班固客观地叙写历史是益大于弊的。

——于艳华《中国古代的特殊群体：游侠——读〈汉书·游侠传〉》

商鞅变法、五四运动、遵义会议、改革开放，无数的“变”在历史长河中改变着我们民族的命运，推动着社会的进步，让中华民族傲然立于世界。耕读传家、扶弱安贫、追祖怀远、不畏艰险，无数的“不变”在千年的文化传承中延续着我们民族的精魂，让华夏儿女虽千里万里仍血脉相依。但间歇式孝顺、刷屏式过年、淡漠式邻里关系，这些“变”让我们沉思；而故步自封、陈陈相因的“不变”也谈不上坚守。

在如今百年未有之大变局的时代，“变与不变”是当代青年人必须思索的时代课题。对此你有何想法？请结合上述材料，写一篇作文，谈谈你的感受和思考。

要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

请从下面三幅图中选择一幅，简述其中的“玉琮”元素和设计寓意。

远在眼前

韩小蕙

①太姥山，雄卧于中国东南大陆最顶端处，属福建省福鼎市，因太姥娘娘而得名。传说当年太姥娘娘带着村姑们种蓼蓝、植白茶，富邦强民。闽人感念其恩泽，将蓝姑奉为太姥娘娘，各种祭拜、大礼、奉祀连绵数千年。历代不乏歌颂功德的诗文，如孟丰敏《太姥娘娘赋》：“夫何太姥之庄兮，澹娴兮若云海之丰盈。披虹霓之玉颜，莹莹兮若琼瑜之秀嫣……”

②是了，赋之美，将太姥娘娘描绘成衣袂飘飘的仙女。然则事实是，太姥娘娘乃筚路蓝缕的开闽先民代表，克服艰险、开垦荒岭，种蓼蓝，植白茶，越过千条闵水，飞跃万重闽山，助力华夏“黍、稷、麦、菽、稻”的五谷丰登，将中华农耕文明推上了一个新高度。

③我来到太姥跟前，虔敬地看着她的手掌，那上面似满是一条条血痕，层层叠叠的老茧下面，露出星辰一样密布的血泡。千古蛮荒，沧海桑田，那些一马平川，那些千里良田，那些高楼大厦，那些上天入地，那些金融特区，那些水坝电站，那些卫星飞船，那些电脑手机……都是“种”在我们自己的手上哦。太姥深深点头，缓缓道：“我虽年老，不能再开路搭桥，但我还能站在这里，给航船做标，为祖国守门。”

④曾在这里为中华守大门者，亦多矣！远的不说，自明以来，戍边守疆，抗击倭寇，驱除鞑虏，收复台湾，血战英军，保卫定海，一场场与外敌的殊死鏖战，杀出了太姥山的英雄儿女程伯简、张銮三、陈红花（女）、王建楠，张朝发。陈红花不幸为敌所擒，坚贞不屈，宁拔刀自刎也绝不苟活。张朝发率领几百将士，拼死迎击26艘进犯的英国军舰，虽舰不如夷，炮不如夷，然保家卫国的呐喊声气冲云霄，“只许坚守，不许后退”，直至以身许国，战死疆场！

⑤乌云低垂，惊涛拍岸，见证着前人、激励着后辈。直至二十世纪三四十年代的抗日战争中，太姥山的子孙们始终追随着前辈先烈的脚步，留下了一个个浴血御敌的身影……

⑥“取义成仁，丹心炳照”，这是太姥山后人对先烈的尊奉。大东海滔滔，每当朝阳从东天升起，第一缕阳光都是先照亮这八个大字；太姥山巍巍，每天晚霞告别大地的最后一道霞光，也一定要吻别这八个大字。这八个大字，不仅高悬在用汉白玉修建起来的英烈义冢上方，亦镌刻在福鼎人民的胸膛上。这是他们最炽烈的情感表达，天天有人来照拂，日日有人来凭吊，逢重大节假日和纪念日，更是扶老携幼，呼邻唤友，前来拜谒、祭奠、缅怀、讲述、宣誓，誓要把太姥山的血脉和精神，一代代浇灌、传承下去，这是他们世世代代最要守护的珍宝！

⑦有大海就有高山，有武将也一定缺席不了文人。这些人里面，最著名的当属朱熹，这位昔日名震朝野的“帝师”，为避政治迫害与奸臣追杀，一路南奔，栖栖惶惶，直至远遁在福建的崇山峻岭中，大有“举头何处是中华”的无望，人生似乎走进了再也见不到天日的黑洞里。孰料就在那至暗时刻，是太姥山张开了宽阔的双臂，将他迎迓在温暖的怀抱中。湜湜绿水，洗去了蒙在朱子心头的尘垢；绵绵青山，驱逐了压抑在朱子头脑里的忧愤；大海辽远无垠，开阔了朱子处江湖之远的家国胸襟。浪涛声声，鸣镝声声，学子们遽尔聚来的问学声声，重新振作起了朱老夫子的学问境界。伟人之“伟”，并非永远昂首阔步地一往无前，而更在于能在逆境中迅速修复自己的伤楚，重新高昂起不屈的头颅，登高望远，去完成历史托付的重任。朱熹从未想到，自己竟还能在太姥山完成《中庸》一书的重校与注释。还留下了一座石湖书院，泽被远在天边的八闽弟子们，致“理学中的闽派，历元明清三代而不衰。前清一代，闽中科甲之盛，敌得过江苏，远超过浙江”（郁达夫语）。

⑧是的，至此我方才顿悟，为什么走在太姥山树茂林密的小道上，忽一阵炊烟的背后，就会闪出一座文气森森的汉家寺院。一甩头，猛然间就看见一座熟悉的中华式七级浮屠，高耸在雄崛的山峰之上；而身边触手可抚的，则是一座座由巨型条石、块石、鹅卵石修筑的明清古城堡和炮台，它们的姓氏也都是“中华”“中原”“中国”“华夏”“炎黄”。就连头顶上不时掠过的喜鹊、麻雀、野雉、中华鹇，乃至不知名的各种山雀与飞虫，也似都在叽叽喳喳地念着“鹅鹅鹅，曲项向天歌”“锄禾日当午，汗滴禾下土”“举头望明月，低头思故乡”……必须缀上一笔的是，“中华鹇”是国家二级保护动物。它的体型比野雉大，黄喙，红脸，漆黑披肩发，浑身白羽上有着褐色和黑色的、前卫画家们最爱用的规则与不规则相结合的条纹，再缀着两条二尺多长的、飘飘逸逸拉风的大翎尾，可真乃“中华神鸟”是也！它一点儿也不怕人，仪态万方地来到我们面前，优雅地食用我们投下的花生米，吃相可圈可点。可见，它是见过大世面的，同时亦能显见太姥山群众对它们是多么的珍爱。

⑨这神奇的太姥山！

（选自《散文百家》2022年第4期，有删改）

游洞庭湖五首·其二①李白

南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。

送韩侍御之广德李白

昔日绣衣何足荣，今宵贳酒②与君倾。暂就东山赊月色，酣歌一夜送泉明③。

［注］①两首诗均作于诗人晚年被贬夜郎遇赦之后。②贳shì酒：赊酒。③泉明：避唐高祖李渊的名讳，故称陶渊明为泉明。

深虑论

方孝孺

虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭六诸侯，一天下。而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人而不可以谋天良医之子多死于病良巫之子多死于鬼，彼岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。

古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，则岂天道哉！

（选自《古文观止》）

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

……

《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之高理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！

（节选自欧阳修《伶官传序》）

材料一：

当前，全球数字经济的发展如火如荼。建设数字中国、发展数字经济是推进中国式现代化的重要引擎，而数据则是数字经济时代的基础性资源和关键生产要素。据统计，2022年我国数据产量高达8.1ZB，居全球第二位。据初步测算，全国企业数据要素支出规模约为3.3万亿元。如果考虑数据资产评估、质押、融资等衍生市场，整体规模可能超过30万亿元。

如此海量的数据要素要想更好地发挥生产力作用，就需要破除数据产业在资产权属、流通交易以及安全隐私等方面存在的诸多障碍。国家数据局的成立，有助于对数据进行确权，推动数据的跨部门流通、开放和共享，充分释放数据的价值；将显著推动数字产业化和产业数字化，助力数字中国建设。

（取材于《科技日报》《国家数据局揭牌提高数据要素治理效能提升数据资源价值创造力》）

材料二：

全息影像《霓裳羽衣舞》、“无人机+VR”沉浸式览古城……数字化新技术的多维赋能不断创造着古城西安的文旅新场景，丰富着文旅的新业态、新模式、新消费。为满足博物馆全球游客的多元性，VR影片包含中、英、韩、日四国语言，便于国内外游客全方位体验和了解兵马俑与大秦文化。

在含元殿遗址处，遗址复原的展示方式也增添了“科技味”，通过固定装置设施与特定观察角度、距离点位，含元殿、宣政殿等遗址的3D复原彩图，以等比例视觉呈现在游客眼中，为游客打造出身在盛唐的沉浸式场景新体验。

在数字化发展新时代，让陈列在广阔大地上的遗址、收藏在博物馆里的文物、书写在典籍中的文化“活”起来，需要数字科技的创新赋能，而数字文旅所具有的资源无限、时空无界等新特点，将会使文旅产业的形式更丰富、业态更多元、服务更便捷，实现西安文旅产业的高质量融合发展。

（取材于《光明日报》《数字科技让传统文化“活”起来》）

材料三：

国家图书馆馆藏宏富，是全世界汉文古籍、甲骨、敦煌文献收藏最多的机构，金石拓片、古代舆图、少数民族图籍的数量全国领先，名人手稿、革命历史文献、家谱、地方志等特色馆藏久负盛名。

在国家图书馆官网，不用登录就可以全文阅读超过10.3万部的古籍影像资源。超过10万册的现当代中文电子图书供读者免费阅读。从传统到现代，从华夏大地到世界各国，国家图书馆的浩瀚馆藏，记录了时代风貌。国家图书馆不断加大投入，积极开展古籍数字化和资源开放共享工作。当文化典藏与数字技术相遇，原本“养在深闺人未识”的珍贵古籍实现活化，走入了千家万户，也让经典永续流传。

（取材于光明网《国家图书馆：让文化典籍“飞”入千家万户》）

材料四：

《2023年全民阅读趋势白皮书》数据显示，影响公众阅读的因素和公众阅读渠道如下。

自强不息，积极进取是中华民族文化的基本精神。《礼记》中的“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”，就反映了我们的先民相信自己的力量，指挥自然服从人的愿望。《周易》说：“刚健而不陷，其义不困穷矣。”《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”“刚健”与“自强”思想就表现了对人的内在意志和人格精神的充分尊重与发挥，（ ）了依赖上天拯救的奴化观念。它照耀着一代又一代仁人志士为真理、为理想、为人生（ ），壮怀激越，无畏进取。《论语》有云：“刚毅木讷近仁。”孟子把“刚健”思想（ ）为种“大丈夫”精神。____。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是在躬行实践并“游于艺”中获得身心自由．习近平总书记指出：“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。”因此，走进民族精神天地，饱汲精神甘露，是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。

（取材于光明网李明泉《儒家现实主义精神》）