相关试卷

谷风

《诗经·小雅》

习习^①谷风^② ， 维风及雨。将恐将惧，维^③予与女。将安将乐，女转弃予。

习习谷风，维风及颓^④。将恐将惧，寘^⑤予于怀。将安将乐，弃予如遗。

习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。

【注】①习习：风声。②谷风：山谷中的大风。③维：只有。④颓：旋风。⑤寘：放置。

《诗经》中五百年风物流转，天光云影，我们在其中看到了一种诵读有韵、赓续至今仍①____的诗体形式。《诗经》就像是在紧张的社会竞争中让德行和知识更加相契相合、让“无用”在“有用”中寻得生存空间、让人找寻到心灵绿地的润滑剂。

《诗经》是一条文字之河，因时间的关系，我们永远生活在它的下游，感受其芬芳，接受其哺养。在古人一咏三叹的吟诵中，我们体会着风雅颂、赋比兴，这份诗意和美好，我们的后代也值得拥有，不是吗？因此，我觉得，每一个读书人都应该做点什么，坚持点什么，尊重点什么。我认为，《诗经》不可丢弃，传统文化不能忘记。人的精神和灵魂，总有一天是会寻根的，总会走到传统里去，总会走到我们文化的源头《诗经》里去。

我们阅读《诗经》不会产生②____的经济效益，所能影响的人也非常有限，可是这是我们能做的对抗粗鄙文化的方式，这也是我们能做的文化传承的方式。如果坚持学习并传播，在今后的岁月里，我们的后代能看到每一部经典，③____都会有你我每一次挑灯夜读的身影。

每个人心中都有一个远方，想要抵达远方，需要走很长很长的路……初中毕业后，你将要开启新的生活，融入新的环境，踏上新的成长旅程，去追寻属于自己的远方。

上面材料中“远方”一词，引发了你怎样的联想、感触或思考？请自选角度，自主立意，自拟题目，写一篇文章。

要求：①可以写自己的经历、感受，也可以发表议论；②文体自选（诗歌、戏剧除外）；③文中不出现真实人名、校名、地名；④不要抄袭，不得套作；⑤书写工整，不少于800字。

听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事

李颀

蔡女^①昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。

古戍苍苍烽火寒，大荒沉沉飞雪白。先拂商弦后角羽，四郊秋叶惊摵摵。

董夫子，通神明，深山窃听来妖精。言迟更速皆应手，将往复旋如有情。

空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。

【注】①蔡女：指蔡文姬。传说曾被匈奴掳走，曹操统一北方，用重金将其赎回。在匈奴时，她感胡笳之音，作琴曲《胡笳十八拍》。

樊哙传

舞阳侯樊哙者，沛人也。以屠狗为事，与高祖俱隐。初从高祖起丰，攻下沛。高祖为沛公，以哙为舍人。从攻胡陵、方与，还守丰，击泗水监丰下，破之。

项羽在戏下，欲攻沛公。沛公从百余骑因项伯面见项羽，谢无有闭关事。项羽既飨军士，中酒，亚父谋欲杀沛公，令项庄拔剑舞坐中，欲击沛公，项伯常屏蔽之。时独沛公与张良得入坐，樊哙在营外，闻事急，乃持铁盾入营。营卫止哙，哙直撞入，立帐下。项羽目之，问为谁。张良曰：“沛公参乘樊哙。”项羽曰：“壮士。”赐之卮酒彘肩。哙既饮酒，拔剑切肉食，尽之。项羽曰：“能复饮乎？”哙曰：“臣死且不辞，岂特卮酒乎！且沛公先入定咸阳，暴师霸上，以待大王。大王今日至，听小人之言，与沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也。”项羽默然。沛公如厕，麾樊哙去。是日微樊哙奔入营诮让项羽，沛公事几殆。黥布反时，高祖尝病甚恶见人卧禁中诏户者无得入群臣群臣莫敢入十余日哙乃排闼直入大臣随之上独枕一宦者卧。哙等见上流涕曰：“始陛下与臣等起丰沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又何惫也！且陛下病甚，大臣震恐，不见臣等计事，顾独与一宦者绝乎！且陛下独不见赵高之事乎？”高帝笑而起。

（节选自《史记·樊郦滕灌列传》）

竹林的故事（节选）

废名

三姑娘八岁的时候，就能够代替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上，从此也不见老程的踪迹了——这只要看竹林的那边河坝倾斜成一块平坦的上面，高耸着一个不毛的同教书先生用的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根只有杪梢还没有斩去的枝桠吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义。

老程家的已经是四十岁的婆婆，就在平常，穿的衣服也都是青蓝大布，不过现在系鞋的带子也不用那水红颜色的罢了，所以并不显得十分异样。独有三姑娘的黑底绿花鞋的尖头蒙上一层白布，虽然更显得好看，却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒地没有话可说了。

然而那也并非长久的情形。母女都是那样勤敏，家事的兴旺，正如这块小天地，春天来了，林里的竹子，园里的菜，都一天一天地绿得可爱。

正二月间城里赛龙灯，大街小巷，真是人山人海。最多的还要算邻近各村上的女人，她们像一阵旋风，大大小小牵成一串从这街冲到那街。然而能够看得见三姑娘同三姑娘的妈妈吗？不，一回也没有看见！锣鼓喧天，惊不了她母女两个，正如惊不了栖在竹林的雀子。堂嫂子们邀请一声“三姐”，三姑娘总是微笑地推辞。

三姑娘的拒绝，本是很自然的，妈妈的神情反而有点莫名其妙了！用询问的眼光朝妈妈脸上一瞧，——却也正在瞧过来，于是又掉头望着嫂子们走去的方向：

“有什么可看？成群打阵，好像是发了疯的！”

这话本来想使妈妈热闹起来，而妈妈依然是无精打采沉着面孔。聒聒的喧声，比站在近旁更能入耳，虽然听不着说的是什么，听者的心早被他牵引了去了。竹林里也同平常一样，雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂。

打破这静寂的终于还是妈妈：

“阿三！你老这样守着我，到底……”

妈妈不作声，三姑娘娇恼着：

“到底！什么到底不到底！我不喜欢玩！”

三姑娘同妈妈间的争吵，其原因都出在自己的过于乖巧，比如每天清早起来，把房里的家具抹得干净，妈妈却说：“乡户人家呵，要这样？”偶然一出门做客，只对着镜子把散在额上的头毛梳理一梳理，妈妈却硬从盒子里拿出一枝花来。现在，三姑娘眶子里的眼泪快要迸出来了，妈妈才不作声。

三姑娘，拿一束稻草，一菜篮适才饭后同妈妈在园里割回的白菜，坐下板凳三棵捆成一把。

“妈妈，这比以前大得多了！两棵怕就有一斤。”

妈妈哪想到屋里还放着明天早晨要卖的菜呢？三姑娘本不依恃妈妈的帮忙，妈妈终于不出声地叹一口气伴着三姑娘捆了。

三姑娘不上街看灯，然而当年背在爸爸的背上是看过了多少次的，所以听了敲在城里响在城外的锣鼓，都能够在记忆中画出是怎样的情境来。“再是上东门，再是在衙门口领赏……”忖着声音所来的地方自言自语地这样猜。

三姑娘站起来，一二三四的点着把数，然后又一把把的摆在菜篮，以便于明天一大早挑上街去卖。

人一见了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余的什么也不记得，因为耽误了一刻，三姑娘的菜就买不到手；三姑娘的白菜原是这样好，隔夜没有浸水，煮起来比别人的多，吃起来比别人的甜了。

我在祠堂里足足住了六年之久，三姑娘最后留给我的印象，也就在卖菜这一件事。

三姑娘这时已经是十二三岁的姑娘，因为是暑天，穿的是竹布单衣，颜色淡得同月色一般——这自然是旧的了，我从没有看见三姑娘穿过新衣：总之三姑娘是好看罢了。三姑娘在我们的眼睛里同我们的先生一样熟，所不同的，我们一望见先生就往里跑，望见三姑娘都不知不觉地站在那里笑。

一天，三姑娘是卖青椒。这时青椒出世还不久，我们大家商议买四两来煮鱼吃——鲜青椒煮鲜鱼，是再好吃没有的。三姑娘在用秤称，其中有一位是最会说笑的，向着三姑娘道：

“三姑娘，你多称一两，回头我们的饭熟了，你也来吃，好不好呢？”

三姑娘笑了：

“吃先生们的一餐饭使不得？难道就要我出东西？”

我们大家也都笑了；不提防三姑娘果然从篮子里抓起一把掷在原来称就了的堆里。

“三姑娘是不吃我们的饭的，妈妈在家里等吃饭。我们没有什么谢三姑娘，只望三姑娘将来碰一个好姑爷。”

我这样说。然而三姑娘也就赶跑了。

从此我没有见到三姑娘。到今年，我远道回家过清明，阴雾天气，打算去郊外看烧香，走到坝上，远远望见竹林，我的记忆又好像一塘春水，被微风吹起微皱了。正在徘徊，从竹林上坝的小径，走来两个妇人，一个站住了，前面的一个且走且回应，而我即刻认定了是三姑娘！

“我的三姐，就有这样忙，端午中秋接不来，为得先人来了饭也不吃！”

那妇人的话也分明听到。

再没有别的声息：三姑娘的鞋踏着沙土。我急于要走过竹林看看，然而也暂时面对流水，让三姑娘低头过去。

1924年10月

（有删改）

中国当代文学历经了70年发展历程，其中散文取得了巨大成就。

二十世纪五六十年代，书写社会主义革命和建设，赞颂在社会主义革命和建设过程中涌现的典型人物，是散文创作的重要主题。与现实生活密切联系使散文的纪实性增强，体现之一是报告文学发展成熟。魏巍的《谁是最可爱的人》是传诵一时的报告文学名篇。杂文也是这一时期广义散文的重要类型，邓拓、吴晗、廖沫沙合写的《三家村札记》，邓拓的《燕山夜话》等是其中的代表作。杨朔的《雪浪花》、刘白羽的《长江三日》、秦牧的《社稷坛抒情》等作品，集中体现了该时期小品散文的创作特征，而其中的“诗化散文”被视为新中国建设初期的精神号角。可以说，这一时期的时代精神及时反映在散文创作中，而散文以自己的艺术方式推动当代文学发展。“文革”以后，当代文学进入发展的新时期。散文获得进一步的发展空间，无论是在题材、文体还是艺术风格上都出现了新特点，在处理文学与政治、个人与社会、现实与历史的关系方面趋于成熟。1985年前后，小说、诗歌，戏剧创作出现显著变革，散文创作也开始寻求变革创新。20世纪90年代以后，“散文热”兴起：现代散文作品得以重刊，各类散文书系、类编、选本不断涌现；散文刊物增多，“晚报”“周末”类报纸几乎都辟有随笔、小品专栏；散文写作者增多，非职业写作给散文发展带来活力；散文一度成为读者日常生活中的文化消费品。散文再一次靠近大众，成为与读者阅读生活紧密联系的文体。以余秋雨的《文化苦旅》为代表的“文化大散文”的出现，给散文写作带来了新的思路，也吸引了众多曾经游离于散文的读者。许多出自非职业散文作者之手的思想文化随笔也发出自己的独特声音。有深厚文化背景并且充分呈现写作者个人情怀的散文，以及以新的表达方式介入现实、关怀生命的散文受到欢迎。季羡林的《清塘荷韵》汪曾祺的《蒲桥集》张中行的《负暄琐话》以及贾平凹等小说家的散文别开生面，为文坛带来一股新风。

回顾当代散文的发展历程，我们发现，新时期以来，散文的不同文类此消彼长，如报告文学和杂文逐渐从广义的散文中分离出去，成为与散文并列的文体。这种此消彼长的现象与散文自身的发展规律有关，也与写作者、读者、社会背景、文化生态等合力作用相关，表明文学意义与价值的产生无法与时代脱离关系，时代需要的是推动文学文体变革的根本动力。

（摘编自王尧《写出时代的美与精神高度》）

什么是青春？青春是“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的热血担当，青春是“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力”的蓬勃力量，青春是“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”的责任使命；青春是插在枪管中的野菊花，是枣红底色上撒满白色百合花的棉被，是小竹篮中盛满的希望和未来……

青春逢盛世，奋斗正当时。“青年强则国家强。当代中国青年生逢其时，施展才干的舞台无比广阔，实现梦想的前景无比光明。”党的二十大对新时代青年寄予厚望。

“青春、理想、创造、奋斗……”请根据以上材料和个人经历，任选角度，写下你的青春经历或思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我们一般会对《乡土中国》中大量的民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”， ① 。费孝通通过筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较。这样的案例处理方式，帮助费孝通归纳提炼出了“乡土本色”“差序格局”“礼治秩序”“血缘社会”“地缘社会”等概念，从而更清晰地揭示出中国社会的乡土特质。

《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了， ②  ， 但“变”中又有哪些“不变”？我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等等。通过对这本书的阅读，使我们加大了对传统文化的认识，也增进了对中国社会特别是农村社会的了解。