相关试卷

如果有人问，______？北方人的答案绝对是——任何节日。没有什么节日、重要的日子，是一顿饺子解决不了的，如果有，就再来一顿。

北方人对饺子可能有一种特殊的刻在基因里的执念：逢年过节要吃饺子，出远门要吃饺子，冬至要吃饺子，头伏也要吃饺子……饺子就酒，越吃越有；舒服不如倒着，好吃不过饺子；吃了饺子汤，胜似开药方；送行的饺子接风的面。仿佛任何节日如果没有饺子，就不配叫做节日。这在许多南方人看来是难以理解的：为什么总是饺子？

饺子之所以能深刻影响北方人的饮食文化和饮食习惯的原因，与历史和现实中的农业生产密不可分，且深刻地受到了地理环境的影响。在中国的饮食版图中，南米北面、南甜北咸是最常见的格局：秦岭—淮河线以北降水相对较少，主要种植粟、麦等旱地作物，______，主要种植水稻等水田作物。

更有意思的是，吃饭经常是一项集体活动，______，而饺子的咸鲜口味就成为了一项共识选择。另外，饺子还可以是维系情感的纽带。梁实秋在《饺子》里描述的“小康之家要吃顿饺子，要动员全家老少，和面、擀皮、剁馅、包捏、煮，忙成一团，然而亦趣在其中”，说的正是这个道理。

褐纸鸢

牛维佳

有一次，日军得到了一个准确的情报，说八路军有部队在这一带，就进行了偷袭，但奇怪的是八路军好像天上有眼，总能突围顺利撤出。八路军怎么知道日本人的兵力部署？那是因为鸟兽也在助力八路军，每次突围都有鹰隼在空中出现。日本人总是落空，最后什么也没捞着。这个传说是真事，现在的学生都知道……

两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了，老部队的战史是否有他这一笔。

方老说，战史会写凭个风筝就打败敌人？你历史怎么学的！①但老区这边应该知道他高飞做的事，这就是我这一趟要做的，这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀。

山上是陵园，山下有个烈士英雄事迹陈列馆。方老让小肖扶着走了进去。里面从大革命时期，红军时期，抗战时期，解放战争时期，抗美援朝时期，一直到现在，布置了六大展区。方老浏览到抗战的部分，久久不舍离去。

小肖问他找到了他们部队的事迹没有。方老紧闭着嘴没吭声。

方老突然提出要找纪念馆负责的人。

方老请他查查几个烈士名，其中包括他一路都在说的高飞。馆长招呼来一个负责资料的年轻人在电脑上查，结果一个都没查到。馆长表示他们这里还有一个无名烈士区，在山上最高处，可以去看看。

他说，这个纪念馆是否能腾出一块展出一只纸鸢风筝。

馆长也提出了牛仔和小肖一直想知道但又没敢问的问题：那个高飞真的不在了吗，就在那次战斗中？方老眯着眼凝视着他，什么都没说。

不一会儿一个褐色的纸鸢就飞了起来。

让大家欣慰的是，这近看黑乎乎略显笨拙的纸鸢十分好用，一阵风过来就上了天，上得越高越像只真正的鹰鸢。简直和真的没两样。牛仔说，我的天，您变魔术呢！

方老意料之中地说：高飞能教，我就能学，这不是事！你以为我们打游击整天带着风筝跑？我们带上这些东西，现做现成，动作不快能成？高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升。

方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如阶梯般布满了小山的南面，在满山的树荫下就像一张张静默的脸。他幽幽沉沉地说，这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓。此时一片乌云从山背面飘来，带来丝丝的雨。

馆长建议方老回到屋里避雨，方老反而从他手中要回了风筝的线轱辘。借着不断吹来的山风，认认真真的把纸鸢迎着风渐次放得更高。

他说：这山我也爬不动了，就是上去了也见不着谁，就让这个纸鸢上去打个招呼好了。有认得它的就知道我来了，高飞那小子就不用说了。叹了口气，他又嘀咕道：高飞啊高飞，你小子怎么就没了，就是没了你现在也应该看得见，你那脑瓜儿不是很管用吗？……

雨又大了点，牛仔劝他雨停了再出来接着放。方老说，闭嘴美国佬！下雨是有人在落泪，七十多年了我是第一次回来，落泪是有人见到了我你明白吧。

他说的见到他的人一定在无名烈士墓里，就包括了高飞。牛仔原想贫嘴说，你唯物主义今天也信神了？但此时却把话吞下肚子。

方老的褐纸鸢垂眸向下，似乎领会了方老的意思，只见它摇头摆尾，扶摇直上，越飞越高。渐渐地超过了山顶的纪念碑，俯瞰着烈士墓和整个山峦，山上布满了嫩黄的迎春花和各式花色的雨伞。方老满脸都是雨水，水滴让他眯着眼，又顺着脸颊滴落下去。小肖几次把雨伞伸来都被他推开。

来扫墓的人都看见了方老的风筝，他们发现那褐纸鸢摆啊摆的，摆出一阵大风，不一会儿把乌云摆走，把太阳摆出来了。一块湛蓝的天空越变越大，像块被擦拭过的宝石。乌云刚才还在涌动，不知不觉就缩回大山深处，只留下情怀不退的薄雾水汽如烟似胶。来扫墓的孩子看见雨停了，高兴地直叫，被老师按住。

方老吩咐把他没喝完的白酒大而广之地洒在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！还有几只呢！大家抬头去看，在头顶上那块蓝天上果然还有另外两只褐纸鸢，和方老这只极为相似，正在缓缓攀缘而起。

方老仰起头看了看，表情先是迷惑，之后变得十分严肃。他指了指风筝升起的山顶，问馆长那是谁的风筝。馆长也是很奇怪，表示一无所知。牛仔也感到似乎发生了什么，也问馆长，往年是不是也有人放这种风筝。馆长回答说好像吧，他也不记得了……他索性沿着正对着山顶纪念碑的水泥阶梯路上了山。

不多久，山上的纸鸢徐徐落下，接下来馆长带着几个少年从石阶路上走下来。

其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边。

方老看看他手中的纸鸢又看看他：我问你小家伙，谁让你们来放风筝的？

他说他们学校一直就有这个传统，每年清明节给烈士扫墓，就鼓励学生放放风筝。最好放褐色的纸鸢。据老师说，这个传统有几十年了。那是因为几十年前有一位老革命来学校讲传统课，说到八路军当年打仗用褐纸鸢传递消息什么的。到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少。不光他们学校，从什么时候起这一带不少学生把这当成了民俗，却没几个知道几十年前那场传统课的事，以为放放风筝可以登高开智……

方老走到陵园中道停下，此道正对着山顶纪念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵着拐杖颇为费力地鞠了三鞠躬，小声告知说：……老天让我活这么久做什么，就是让我来收收摊儿，给后边的人道个明白……嗨，这不，咱们越走越近了。别急，将来见面说……说到这方老突然打住了，他发现不知什么时候起，纪念碑的上空又多了不少风筝。除了褐纸鸢，还有许多蝴蝶的、蜈蚣的、孙悟空的等等，五颜六色的，使得天空斑斓多彩，热热闹闹，生龙活虎。他杵杖临风，抬首仰望，好像自己也加入了这些风筝之中，在居高临下地和高飞他们打着招呼。③他凭空问了一句：今夕何年啊，你还是那么年轻……

一只云雀当空一鸣，掠顶而过。方老仔细听了听之后，这才用拐杖把地上的几只落叶拔到路边的草丛，然后转身走了去。

自此以后的几年，一直到现在，在这个陈列馆的抗战部分多了一块出来。上边挂着一只腾空而起的褐纸鸢，还配有方老口述历史的文字和图片。④图片上方老坐在椅子上制作风筝，还意味深长地扫了一眼镜头，那是历史的一瞥。

（有删改）

（1）“得”字解读的示例：“得”字像一个人手持贝，表明努力有所获得的意思；

（2）“监”字解读的仿写：；

（3）“保”字解读的仿写：。

“人间天堂”今更盛——解码名城杭州的文化自信样本

杭州西湖边的公园里，出生于13世纪中期的意大利人马可·波罗雕像静静矗立。雕像的基座上刻着这位旅行家对13世纪末杭州城的印象：“杭州是世界上最美丽华贵之天城。”

三秋桂子、十里荷花、烟柳画桥、十万人家……千百年来，杭州以“山水登临之美，人物邑居之繁”享誉四方，勾留下无数文人墨客，营造出世代名城繁华。

天堂之城   人文荟萃

“潮起之江、千古风流。”人文荟萃，自古便是杭州发展的“底气”和“底色”。

自秦朝设钱唐县算起，杭州已有2200多年历史。公元610年，江南运河被重新疏通并纳入中国大运河系统，杭州成为“咽喉吴越，势雄江海，骈樯二十里，开肆三万室”的商贸都会。

物华天宝，自然人杰地灵。

于是，杭州便成了李太白笔下的“挥手杭越间，樟亭望潮还”，白居易心头的“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”，苏东坡眼里的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，还有陆游手中的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”……

“西湖遍地是名人、遍地是文物、遍地是诗歌。”杭州亚运会设计总监、中国美术学院教授宋建明说，正是这汪碧水，构建起无数文人心灵栖居的精神家园。

今天的杭州人，依然能够乐享千年文化的熏陶，从中汲取精神滋养。“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿”。南宋时，农历八月十八被正式定为观潮节，直至今日，中秋佳节前后，仍有四海的宾客蜂拥而至，争睹钱江潮奇观。

“读白居易写下的诗，走苏东坡走过的桥，品陆游品过的茶……”具有浓郁杭州特色的传统文化生活，在老百姓的日常生活中生机勃勃。

城以盛民   民因城盛

《说文解字》记载：城，所以盛民也。

自古以来，“以人为本”的文化基因就深深印刻在杭州的治理逻辑中。

防洪筑堤、疏浚河道，千百年以来，多位名宦良牧主政杭州，留下了一段段造福百姓的佳话：唐刺史袁仁敬发动人们种树，九里云松的景象保留至今；中唐名相李泌引湖水入城，建六井以利民；任官三年，白居易疏浚西湖、兴修水利，使百姓受益。

守正而不守旧，尊古而不复古。今日杭州，城市建设尊重客观规律、饱含人文情怀。

杭州，连续16年蝉联中国“最具幸福感城市”，在人情味、治安、文化底蕴、文明程度等评价指标中始终以高分名列前茅。独特的人文气质和历史文化底蕴，成为这里吸引各方人才的重要因素。

“这里是一个能够让生存和生活合为一体的地方，有古典韵味又有创新活力，周末图书馆里全是看书的年轻人。”杭州宏杉科技股份有限公司员工陈明霞说。

“八八战略”实施以来，杭州更加重视城市的“人民属性”，注重发挥城市的人文优势，以不断满足人民日益增长的美好生活需要作为城市发展的出发点和落脚点——

以“两山”理念为指引，撬动人与自然和谐共生的生态文明建设，打造美丽中国生动样本。

在西溪湿地生态文化研究中心副主任刘想眼中，西溪的保护是一篇可以获得“甲等”的好文章：约11.5平方公里的湿地成为“城市之肾”，周边是高教密集区、休闲旅游区和高新技术产业集聚区，这个大自然的课堂还吸引了大批学生来上科学课。

“杭州把保护好西溪湿地作为城市发展和治理的鲜明导向，统筹了生产、生活、生态三大空间布局。”刘想说。

文质彬彬   行稳致远

岳飞庙、于谦祠、秋瑾墓，青山有幸埋忠骨；“五四宪法”诞生地、爱国卫生运动纪念地，中国空军抗战首捷地，长空无言证国魂……

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀，经由历史文脉沉淀在杭州的时代记忆中，融化在杭州人民的血脉基因里。

文质彬彬，然后君子。一系列“最美”现象，成为杭州精神文明建设成果的最佳注脚，生动体现了社会主义核心价值观与中华民族传统价值取向的有机结合——

斑马线上，两侧车辆安静等候，行人快速通过。截至2023年5月，杭州市区主要道路斑马线前的礼让率已达94.86%，公交车礼让率达99%。

“最美妈妈”吴菊萍、“最美司机”吴斌、“最美爸爸”黄小荣……2013年以来，杭州每年举行“最美人物”、平民英雄、道德模范等评选活动；“礼让斑马线”“孝心车位”“爱国主义红色公交专线” ……一个个文明实践品牌润物无声，让杭州成为了一座温暖的善意之城。

勇立潮头，敢为人先。新时代的杭州更是一座“未来之城”。这里正持续探索推动中华优秀传统文化实现创造性转化、创新性发展的创新举措，给世人展现出一幅在人文熏陶中美丽发展、在经济发展中更加美丽的神韵画卷。

正如杭州亚运会会徽“潮涌”：绿水青山的自然风貌、诗画江南的人文底蕴、勇立潮头的精神气质，“人间天堂”杭州，正以“不负历史、面向未来”的文化自信，担当新时代的文化使命，吸引世界在中国的这扇“窗口”凝神驻眸。

（有删节）

我们面对生活中发生的事情，有时候，需要接纳；有时候，拒绝接纳。关于“接纳”，你有怎样的联想和思考？

请以“接纳”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上。不透露学校及个人信息。

近年来，“颜值”成为社会热门词汇。生活里，有人靠“颜值”吸睛而受人关注；商场中，商品靠“颜值”热卖而供不应求……这些现象耐人寻味。

请以“说颜值”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上。不透露学校及个人信息。

①作为我国重要的传统节日之一，端午节承载着多样且厚重的传统文化 ， 有着丰富的文化内涵。②龙舟节、端阳节、诗人节……从端午节的众多别名可以看出，经过岁月的沉淀，这一古老节日被赋予了多重意义。③祭祀祈福、团圆孝亲、强身健体等，共同构成端午文化的丰富内涵。④深具文化内涵的端午传统习俗，赋予生活以仪式感，也潜移默化地将中华民族关爱生命、重视家庭、追求团结等价值观念根植人心。⑤传统节日是文化瑰宝，蕴藏着中华民族的集体意识，描绘着中华文化的共同底色。⑥在丰富多彩的活动中，过好传统佳节、品味端午文化，本身就是在塑造我们的文化认同。⑦传统节日对于现代生活的重要意义，也正在于此。

无穷的彼处

①那是我由新疆阿拉尔经乌鲁木齐转飞重庆的早上，阳光洒满了南疆这有湖之地辽阔的原野，杨树、枣树、柳树开始吐翠，车辆行驶于宽阔的马路上，小城繁忙的一天即将到来。

②我在乌鲁木齐地窝堡机场办转机手续，经过休息区，看到沿墙长椅上放着一个包在襁褓里的婴儿，孩子脸部皮肤发皱，嘴唇嚅动，眯着尚难适应周围光线的眼睛。这个来到世界可能连一个月都不到的宝宝，就被大人带着出远门了。而我，则要到七八岁之后。我第一次坐飞机更是已年近而立了。

③小时候出远门就是走亲戚，唯一的目的地便是大姑家。固然一个小孩子总会觉得别人家好，但大姑家的好，近乎完美。大姑、大姑父慈祥体贴，让我备感温暖亲切，两个漂亮姐姐聪慧善良，时闻欢声笑语，居室宽敞洁净，陈设整齐洋气，一个家应该具有的好，大姑家全部备齐，到达这里等于来到新世界。大姑家既是出远门的目的地，更是港湾。

④到大姑家要么从磴口经历两个小时长途汽车颠簸直达，要么先坐火车到临河，再转四十分钟汽车。旅行一般由亲戚陪同，与父亲一起有过一次，这次旅行成了我们唯一一次共同出门的经历。时值冬季，火车晚点，在一座乡下的小站等待会车时夜色已深，我与父亲徘徊于空寂的站台。父亲从一辆铁皮售货车上购得一本商务印书馆的《汉语成语小词典》，浅蓝色，哑光塑料封皮。一日闲暇，我在自己的书架上偶然看到这本封面斑驳褪色的小词典，父亲的签名赫然在上。

⑤火车作为旅行首选的交通工具，承载着多少记忆！大学假期往返，父亲必迎送。有次火车晚点，凌晨时分才到达，我早已出了站，父亲还在站台上苦苦等候，急得满头大汗，见到我后二话没说，一把拎起沉重的行李。父亲在车站从未给我买过东西，他的背影总被我忽略。

⑥旅行大概为人类所专属，非生存所迫的非功利性，使出远门成为人类与动物迁徙全然不同的行为。动物为种族生存、延续而长途迁徙，即使走过千山万水，也算不上旅行。动物大范围迁徙的举动具有生态学、生理学意义，与人类的追求不同。有人说，旅行有助于补足人们在现实中的缺憾，为生活赋能，其实未必如此。徐霞客抛却仕途，立志走遍天下名山大川江河湖海，记录下自己看到的一切，这是一种活法，也是生命冲动所需。

⑦作为一个典型的内陆北方人，我尚未领略轮船旅行。不过，自行车旅行我倒经历过一次，此生唯一的一次。

⑧大学二年级的时候，自行车凭票供应，当地票证当地购买。父亲在磴口为大姑买到一辆飞鸽牌“二八”加重自行车，我自告奋勇送自行车。线路同样有两条：从磴口直接骑到陕坝，路途遥远，不大可能；托运到临河，再骑到陕坝，符合我的体力。择暑假期间的一天，我与自行车于中午时分同车到达临河，货运处取出自行车，检查再三，推到站前广场，倚着自行车，拿出地图，确认骑行线路。

⑨临河的城区道路总比磴口的更新、更开阔一些，道路两边的建筑新颖而挺拔，只有新华书店、百货大楼等少数几个牌匾提醒着我曾经的足迹。浏览和回想中，城区很快被我的自行车抛到身后。骑车驶入乡间公路之后，两边的杨树愈加茂密，业已黄透的麦田一望无际，不时有老乡将收割好的麦子铺在路上，等待过路车辆的碾轧。半道赶上了一个集市，由大路拐进一条小路，道路两旁尘土飞扬，载满粮食、瓜果和蔬菜的驴车、马车和牛车混杂在矮棚下的摊位之间，到处可见苍蝇飞舞，它们生存能力超强。赶路的我顾不上苍蝇侵扰，以及雨后的烂泥、牲口粪便和积水，不管车胎是否会变脏，也去凑热闹。

⑩集市上人来人往，众声嘈杂，叫卖的农民，讨价还价的顾客，老乡们对每个人都笑脸相迎，凡乡间的人们，见到外来者、陌生人，无不大度开朗，欣欣然相对，于他们来说，周围一切都是熟悉的。他们喝着祖祖辈辈一直喝着的黄河水，照着出生以来就一直照着的太阳，直到皮肤黑了，变粗糙了，头发少了，变白了，牙齿掉了，变少了。日月星辰的轮回中，播种的辛劳，收获的喜悦，让他们感到泥土、雨水、草木、牲口的可依靠，于是心里踏实。后套人很少外出打工，他们安土重迁 ， 小饱即安。在一个独臂摊主的饭食摊前，我支好自行车，六毛钱买了一碗面，端到小桌旁，坐下来吃。滚烫、油重、味辣、量大饱人。饭后腿脚利索，思维活跃，又逢天色阴沉，微风吹拂，性能良好的新自行车带着我，在接近黄昏的时候到达大姑家。

⑪晚饭时大姑父边问我路上见闻，边向我讲述冯玉祥、傅作义在这块热土上建立的功勋。我想，或许在我骑行的线路上，秦汉以来的兵马、粮草、战车就曾艰难前行，我这次出远门，与先人们一样，也是用车轮丈量土地，凭体力克服距离的。

（取材于梁鸿鹰的同名散文）

（1）《将进酒》中诗人运用夸张手法写青春易逝、人生易老的句子是“ ， ”。

（2）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法描摹音乐的诗句是“昆山玉碎凤凰叫，”。

（3）《春江花月夜》中清明澄澈的天地宇宙自然地引起了诗人的遐思冥想“？江月何年初照人？”

（4）《燕歌行》中，“ ， 单于猎火照狼山”两句写出了军情的危急。

（5）陆游在《书愤》中抒发岁月蹉跎、壮志难酬的诗句是“塞上长城空自许，”。

（6）我们要珍惜生命中美好的相遇，不要等时过境迁才如李商隐在《锦瑟》中那样慨叹“ ， ”。

沁园春•孤馆灯青

赴密州，早行，马上寄子由^①

苏轼

孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛^②锦，朝露漙漙^③。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。

当时共客长安^④ ， 似二陆^⑤初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。

注释：①苏轼任杭州通判期间，其弟子由在济南为官，为靠近亲人，苏轼向朝廷请求到密州任职。②摛chī：舒展，铺陈。③漙漙tuán：露水多的样子。④长安：代指宋都汴京。⑤二陆：西晋文学家陆机、陆云兄弟。

（一）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 ， 就有道而正焉，可谓好学也已。”

（《学而》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《颜渊》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

（《阳货》）

（取材于《〈论语〉十二章》）

（二）

孔子生鲁昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓 ， 然后往合葬于防焉。

孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。

孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎齐景公。

孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，季桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。

（取材于《史记·孔子世家》）

材料一：

河湖水系对北京城的形成、发展与变迁起着至关重要的作用。元代时，团城是宫城建筑群的交会点，周围环绕的湖泊被称为太液池，是皇城内宫廷用水的重要来源地。沿太液池向北，可至积水潭，而在积水潭的东北侧，大约钟鼓楼的位置，元代建立了中心台与中心阁，并以其为元大都的中心向南延伸，过万宁桥，直至丽正门。元代之所以放弃了金中都的位置，另择新址，并选定新的中心点，很大程度上正是因为原址的水质与水量已无法满足城市发展的需求。可见，元大都的选址与城市中轴线的选定充分考虑了城市的用水需求，可谓“依水建城，以水定轴”。

除满足用水需求之外，古代的水系建设还考虑到漕运的需要。元代水利专家、仪器制造家郭守敬为适应城市发展的需要，历经多年探寻水势丰沛之地，最终寻到了位于元大都西北方的白浮泉（旧址位于今北京市昌平区）。于是，他将水从白浮泉引出，沿等高线西行，至西山山麓转向东南，汇集附近西山诸泉，再将水引至瓮山泊（今北京昆明湖），随后汇入城内的积水潭。

郭守敬为何不选择最短的直线距离引水呢？对于此引水路线，侯仁之先生认为之所以做出如此选择，一方面是为了绕过清河与沙河的谷地，避免水流因需要先下坡后上坡，而无法形成自流引水；另一方面是担心白浮泉一座泉的水量不足，故而在引水之时借西山诸泉之力，实现水量加成。

实现开渠引水后，为打通漕运的“最后一公里”，避免货物经由京杭大运河水路运至通州之后，再转由陆路运至城中的不便，更好地节约人力成本与时间成本，郭守敬主持开凿了通惠河，实现了水路的良好衔接。然而，北京的地势为西北高东南低，从东南边的通州经由水道运至城中需要逆流而上。为更好地解决这一问题，郭守敬主持修建了11处24 座闸，借助连通器原理，实现了逆水行舟的目标，推动了漕运的发展，从而进一步助力元大都的城市建设与经济繁荣发展。

（取材于王崇臣等的相关文章）

材料二：

每年雨季，即使连日暴雨，故宫也不会出现明显的积水，这其实是因为故宫排水的设计与设置非常精妙。从地势上来讲，故宫高低错落、北高南低，故总的排水走向会从北边流向南边，水通过排水网络汇入内金水河，最后从东南角汇入护城河。而在院落内部，一般从后院向前院排水，以东西六宫为例，为排水顺畅，会预先确定庭院水流落差坡度，俗称“泛水”。

至于大家熟知的三大殿，更是被细心地保护起来，以免受降雨影响。为减少雨水对太和殿、中和殿、保和殿的影响，这三座宫殿被建造于台基之上，因此处中间高、四周低，雨水便会向四边流泻。同时，雨水还可从四周汉白玉栏杆的栏板底部的孔洞中排出，也可以从每个望柱下内含凿通圆孔的石龙头（螭首）中排出。

在地面排水之余，古人的排水巧思也潜藏在屋顶之上。紫禁城的建筑采用的均是坡屋顶，这种屋顶往往“上陡下缓”。之所以如此设计，是因为陡的部分能够快速实现排水，而缓的部分能将水进一步向远处冲，不容易直接对下方的地基造成直接冲击。

除了潜藏在屋顶坡度上的巧妙设计，屋顶上鳞次栉比的瓦片，也彰显了古人的排水智慧。故宫的建筑屋顶由筒瓦与板瓦交错排列而成。所谓筒瓦，便是如拱桥一般凹面向下排列，而板瓦则是凹面向上，且多为错落排列。降雨时，水便会从筒瓦形成的瓦垄流向板瓦所在的位置，随后顺着倾斜的角度，流向板瓦的末端——滴子，其下方中部均有一个尖端，能够实现对水的引流，就像倒油之时，用筷子向细口瓶中引流，使其定向流动一般，从而减少雨水对建筑的侵蚀。

在北京中轴线上，除大家熟知的故宫之外，北海团城也蕴藏了诸多“水之智慧”，被誉为古代集雨节水工程的典范。在古代，北海团城并无专门的灌溉措施，但广为人知的两棵古树——“遮荫侯”与“白袍将军”却长得十分茂盛，这其实得益于团城巧妙的集雨节水工程。

在北海团城，除了甬道上铺设的方砖和小条砖外，大部分地区铺设的是倒梯形的青砖。一方面，这些砖为透水砖，当雨滴落地时，雨水能够快速下渗。另一方面，这种倒梯形的排布方式，会让砖与砖之间形成一个三角形的缝隙，从而让水更容易渗入下方的土壤中。

当雨势过大时，雨水会随着竖井向下流入涵洞中，默默储存起来，以备不时之需。这些竖井底部的深度也并不相同，而是高低起伏的。之所以如此设计是希望水能够在其中停留更长的时间，从而更好地滋养其中的植物们，尤其是根系发达的大树，让它们在并无外来水源浇灌的前提下，依然能够生长得蓬勃茂盛。这便是古油松“遮荫侯”与白皮松“白袍将军”两棵古树直至今日依然葳蕤茂盛的奥秘。

时至今日，古老的水文化、水智慧，依然在城市的各个角落焕发勃勃生机，北京已经形成了“轴水相依”的美好生态图景，越来越多的人享受“亲水”的乐趣。

（取材于廖迈伦等的相关文章）

郁达夫在《故都的秋》中曾说，对于秋，总是一样的能特别引起感触来的。对于秋天，你又有怎样的经历和感触呢？

请以《别样的秋天》为题目，写一篇记叙文。

要求：①选好角度，确定立意；②合理运用借景抒情或融情于景的手法；③不得套作，不得抄袭；卷面整洁，字迹清楚，不少于800字。

绵竹年画素有“四川三宝”、“绵竹三绝”之美誉。在德阳乃至四川的地域文化中，它是一张（             ）的文化名片。绵竹年画起源于北宋，兴于明代，盛于清代。它是世世代代民间画师们勤劳和智慧的结晶。（1）绵竹年画与天津杨柳青、山东潍坊杨家埠、苏州桃花坞的年画齐名，（2）是中国四大年画，（3）国务院列入首批“国家级非物质文化遗产”名录。

和中国其他年画制作一样，绵竹年画艺人先要创作出画稿，然后将画稿用墨线勾勒在木板上，用刀刻出线条，制成线版。但是，线版在绵竹年画中只起轮廓作用，绵竹年画从不套色制作。接下来制作者将墨水均匀地涂在刻好的线板上，用纸覆盖在上面，通过按压将墨线拓到纸上。艺人们再根据需要，使用各种颜料对年画进行上色。再用金色或银色的颜料沿着图案的边缘勾勒，增加年画的华丽感层次感。这是绵竹年画（            ）的制作工艺。在完成此道工艺后，再用原印版给年画复印一遍胶水，把金粉或银粉撒在年画上，扫净余粉后年画便显出金线或银线。其线条古拙流畅，（            ），疏密有致，具有强烈的节奏感和韵律感。最后经过艺人自由发挥的填水脚工序，一幅绵竹年画便问世了。

（1）《劝学》中以行路为喻，从反面阐述学习必须善于积累的句子是：“ ， 。”

（2）《登泰山记》中写太阳将出时的景色，“ ， ”两句通过色彩的变化展现出独特的景象。

（3）《归园田居》中“”描绘出远处村庄在暮色中隐隐约约的样子，给人一种悠远、静谧之感；“”写出村庄里袅袅升起的炊烟轻柔缓慢地飘动，增添了生活气息和温馨之感。

（4）《琵琶行》中“”写出了琵琶女的矜持和不愿轻易见人的心理，“”则通过一个细节动作，将琵琶女的娇羞之态表现得淋漓尽致，使琵琶女的形象跃然纸上。

（5）《沁园春·长沙》中描写作者回忆年轻时与同学们一起在湘江中游泳，奋力搏击风浪的句子是“ ， ”，象征着青春拼搏的豪情壮志。

玉楼春·风前欲劝春光住

宋·辛弃疾^①

风前欲劝春光住，春在城南芳草路。未随流落水边花，且作飘零泥上絮。

镜中已觉星星^②误，人不负春春自负。梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。

注释：①辛弃疾（1140-1207），四十二岁遭谗落职，退居江西信州，长达二十年之久。本诗作于宋宁宗庆元二年（1196）。②左思《白发赋》：“星星白发，生于袋垂。”