相关试卷

近来，苏东坡又火了。苏东坡早已不仅仅是个古代的文学人物、政治人物，而且成为一个不断生长的文化符号。苏东坡从众多文人中     ①      ， 除了他具有传奇丰富的人生故事、儒释道于一体的人生观和诗文书画俱佳的才华，还因为他塑造了令人神往的文化人格。

苏东坡的文化人格有何特别？首先，苏东坡虽“只缘身在此山中” ， 但一生始终秉持勇于进言、经世济民的立世准则。朝堂上，他能在王安石变法时直陈得失，丝毫不计个人之利害；贬谪中，他并没有     ②      ， 更未就此躺平，每到一地，他总是撸起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，苏东坡有着超然物外、宠辱不惊的人格魅力。纵览苏东坡的一生，他虽也曾深受恩宠，名头大，官位大，但也曾饱受贬谪之苦，人生起伏更大。他在一地鸡毛的生活中能够“一蓑烟雨任平生”，让生活在苦难中开出花来。

其实，苏东坡的热度从未消减，历朝历代谈论、研究、追随他的人多得     ③     。今天，我们在各种文艺作品中讲述苏东坡，吟咏苏东坡，也是在呼唤苏东坡身上的那种文化人格。

花生、瓜子、果冻、葡萄等食物造成孩子、老人气道梗阻从而导致窒息死亡的新闻屡见不鲜。而气管异物的黄金抢救时间只有大概5分钟左右，如果在此期间能够正确的急救方法，脱险的可能性是非常大的 ， 因此海姆立克急救法应是每个人都熟练掌握的急救方法。

症状主要分为两种。一种是气道不完全梗阻：患者能够用语言或手势表示可能存在气道异物，咳嗽、喘息甚至呼吸困难。            ①            ：患者可表现为双手“V型”手势抓颈，无法说话，咳嗽，口唇紫绀，很快呼吸停止，抽搐，陷入昏迷。针对可以喊叫、咳嗽的患者，可拍背协助其自主咳出异物，若仍不能咳出或出现呼吸困难，            ②            。针对不同的人群有不同的急救方法，气道异物仍无法通过海姆立克急救法排出，持续有呛咳厉害和呼吸困难表现时，应立即到医院就医。

（1）白居易《琵琶行》中“ ， ”两句，用比喻、对比手法写出琵琶的声音既沉重舒长，又轻细急促，富于变化。

（2）当毕业多年的学生与老师久别重逢，师生在一起欢饮畅谈的场景，很容易让人联想到曹操《短歌行》中的两句：“ ， 。”

（3）“月”这一物象，是古诗文中的常客，如“ ， ”等。

雨中登岳阳楼望君山二首^①

黄庭坚

其一

投荒万死鬓毛斑，生出^②瞿塘滟滪关。

未到江南^③先一笑，岳阳楼上对君山。

其二

满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。

可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

【注】①黄庭坚被贬流放四川六年后遇赦回乡，他出四川赴家乡分宁（今江西修水），沿江东下，途经岳阳，冒雨登岳阳楼，写下此诗。②生出：活着走出。③江南：泛指长江下游南岸，包括诗人的家乡在内。

送宗伯乔白岩序

王守仁

大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。

阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”

阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！”

阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”

阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣文词技能于是乎出而以文词技能为者去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”

阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警^①？”

（选自《四部丛刊》本《王文成公全书》，有删改）

【注】①交警：以交情之深而给予忠告。

怀旧的成本

韩少功

①房子已建好了，有两层楼，七八间房，一个大凉台，地处一个三面环水的半岛上。由于我鞭长莫及无法经常到场监工，停停打打的施工便耗了一年多时间。房子盖成了一个红砖房，也成了我莫大的遗憾。

②在我的记忆中，以前这里的民宅大都是吊脚楼，依山势半坐半悬，有节地、省工、避潮等诸多好处。墙体多是石块或青砖组成，十分清润和幽凉。青砖在这里又名“烟砖”，是在柴窑里用烟“呛”出来的，永远保留青烟的颜色。可以推想，中国古代以木柴为烧砖的主要燃料，青砖便成了秦代的颜色，汉代的颜色，唐宋的颜色，明清的颜色。这种颜色甚至锁定了后人的意趣，预制了我们对中国文化的理解：似乎只有青砖的背景之下，竹桌竹椅才是协调的，瓷壶瓷盅才是合适的，一册诗词或一部经传才有着有落，有根有底，与墙体得以神投气合。

③青砖是一种建筑象形文字，是一张张古代的水墨邮票，能把七零八落的记忆不断送达今天。

④大概两年多以前，老李在长途电话里告知：青砖已经烧好了，买来了，你要不要来看看？这位老李是我插队时的一个农友，受托操办我的建房事宜。我接到电话以后抓住一个春节假，兴冲冲飞驰湖南，前往工地看货，一看竟大失所望。他说的青砖倒是青的砖，但没有几块算得上方正，一经运输途中的碰撞，不是缺边，就是损角，成了圆乎乎的渣团。看来窑温也不到位，很多砖一捏就出粉，就算是拿来盖猪圈恐怕也不牢靠。而且砖色深浅驳杂，是杂交母猪生出了一窝五花仔。

⑤老李看出了我的失望，惭愧自己的大意，很不好意思地说，烧制青砖的老窑都废了，熟悉老一套的窑匠死的死了，老的老了，工艺已经失传。他买的这窝五花仔，还是在邻县费尽了口舌才请窑匠特地烧出来的。

⑥老工艺就无人传承么？

⑦他说，现在盖房子都用机制红砖，图的是价格便宜，质量稳定，生产速度快。红砖已经占据了全部市场，凭老工艺自然赚不到饭钱。

⑧我说，那就退货吧。

⑨他更急了，说退货肯定不行，因为发货时已经交了钱，人家吃到肚里的钱还肯吐出来？

⑩建房一开局就这样砸了锅，几万块砖钱在冒牌窑匠那里打了水漂。

⑪我记得城里有些人盖房倒是在采用青砖，打电话去问，才知道那已经不是什么建筑用料，而是装饰用料，撇下运输费用不说，光是砖价本身已经让人倒抽一口冷气。我这才知道，怀旧是需要成本的，一旦成本高涨，传统就成了富人的专利。

⑫我曾经在一个座谈会上说过：所谓人性，既包含情感也包含欲望。情感多与过去的事物相联，欲望多与未来的事物相联，因此情感大多是守旧，欲望大多是求新。比如一个人好色贪欢，很可能在无限春色里见异思迁——这就是欲望。但一个人思念母亲，决不会希望母亲频繁整容千变万化。即使母亲到手术台上变成个大美人，也纯属不可思议，因为那还是母亲吗？还能引起我们心中的记忆和心疼吗？——这就是情感，或者说，是人们对情感符号的恒定要求。

⑬这个时代变化太快，无法减速和刹车的经济狂潮正铲除一切旧物，包括旧的礼仪，旧的风气，旧的衣着，旧的饮食以及旧的表情。从某种意义上来说，这使我们欲望太多而情感太少，向往太多而记忆太少，一个个都成了失去母亲的文化孤儿。

⑭然而，人终究是人。人的情感总是要顽强复活，不知什么时候就会有冬眠的情感种子破土生长。也许，眼下都市人的某种文化怀旧之风，不过是商家敏感到了情感的商业价值，迅速接管了情感，迅速开发着情感，推动了情感的欲望化、商品化、消费化。他们不光是制造出了昂贵的青砖，而且正在推销昂贵的字画、牌匾、古玩、茶楼、四合院、明式家具等等，把文化母亲变成高价码下的古装贵妇或古装皇后，逼迫有心归家的浪子们一一买单。

⑮对于市场中的失败者来说，这当然是双重打击：

⑯他们不但没有实现欲望的权利，而且失去了情感记忆的权利，只能站在价格隔离线之外，无法靠近昂贵的母亲。

（选自作家出版社《山南水北——八溪峒笔记》，有删节）

材料一：

操作、加工、控制精度……时间一分一秒地过去，第四十七届世界技能大赛数控铣项目金牌的争夺战进入第四天最后一个模块。

“模块三时间上并不充裕，我进入最后一个模块时，发现题型发生了变化，难度突然增加了。”突发情况并没有打乱龙伟杰的节奏，他深吸一口气，稳住心态，依靠平时训练的过硬基本功，调整策略，完成了比赛。

“比完之后，我预估选手之间分数会很接近，直到最后念到我的名字，才知道是第一名。”这位22岁的世界冠军回忆起在法国的夺冠时刻，依然十分激动，“这不仅是我个人的荣誉，还实现了中国在数控铣这个项目的五连冠，我感到非常自豪！”

说起数控铣，或许不少人感到陌生。其实它与日常生活紧密相连，比如手表、汽车引擎、精密医疗器械等，多是由数控铣加工而成。

世界级的对战，胜负只在毫厘之间。赛场上，选手需要按照图纸要求，利用编程将金属毛坯料加工成规定的零件，而零件的形状、位置和尺寸的误差都以毫厘为单位计算。

“以精度为例，比赛考核选手作品的精度为0.02毫米，但为了保证零件精准度，通常我们将尺寸误差控制在正负0.002毫米。”龙伟杰的教练田镇基介绍。精度、速度是该项目比拼的重点。

“一切坚持都是值得的。”为中国代表团拿下这块金牌后，龙伟杰说。将近7年的厚积薄发，他从一个技能新手成长为高水平技能人才，这条路并不平坦。

2018年，龙伟杰来到广东省机械技师学院参加第八届全国数控大赛广东省选拔赛。作为新手，他的成绩并不理想，但看到这所学院成熟选手的精湛技术，以及宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹时，龙伟杰萌生了技能梦：“我能不能代表中国参加世界技能大赛？能不能也登上领奖台？”从那时起，“技能成才、为国争光”的种子就在他心底生根发芽。

怀揣这个梦想，龙伟杰开始参加省级竞赛项目选拔与集训，有技术的进步也有失败的挫折。“比赛成绩不好肯定失落，但我调整心态，不断总结、复盘，积累经验，然后更加放开手脚去干。”龙伟杰不断提升技能，激发斗志，信心与日俱增。

“学校的数控铣世赛集训基地挂着‘精益求精，技高一筹’和‘人无我有，人有我优’的横幅，我每天训练时一抬头就能看见，久而久之就刻在心里了。”龙伟杰在国家集训队中，总共经历了7轮考核，最终在2024年4月举行的第四十七届世界技能大赛国家集训队选手集中考核中，以第一名的成绩拿到了数控铣项目正选选手资格。在赛前的5个多月里，龙伟杰始终保持稳定的心态，按照训练计划有条不紊地优化技术细节，不断提升参赛状态。

发现问题、解决问题……这样的过程，贯穿龙伟杰赛前集训全程。从早上8点到晚上12点，有时甚至持续到凌晨，龙伟杰全身心专注地投入训练。“我没觉得累，也没当成是完成任务，而是在教练的指导下自己每天钻研、探究，解决了很多问题，争取做最全面的准备。”龙伟杰说，“干一行钻一行的精益求精，偏毫厘不敢安的一丝不苟，千万锤成一器的卓越追求，都是教练和专家教会我攀登技能巅峰的秘诀。”

据了解，广东省机械技师学院的世界技能大赛数控铣项目“中国集训基地”采用梯队培养模式，常年保持200人以上的高技能人才培养和训练规模，既包括竞赛选手，也有学校师生和企业员工。广东省机械技师学院党委书记叶军峰说，面向产业需求，2016年至今，学院共建设15个省级重点专业，目前已累计培养全国技术能手66位，教师队伍中高级技师近400人。

（摘编自洪秋婷《数控铣项目金牌选手龙伟杰——“一切坚持都是值得的”》）

材料二：

大国工匠是我们中华民族大厦的基石、栋梁。习近平总书记强调：“把第一线的大国工匠一批一批培养出来。这是顶梁柱，没有金刚钻，搅不了瓷器活。”从铸就“中国高铁”这一闪亮名片，到摘取造船业“三大明珠”，再到让国产大飞机一飞冲天……一个个大国重器、一项项科技成就，背后都离不开大国工匠执着专注、精益求精的实干，刻印着大国工匠一丝不苟、追求卓越的身影。我国经济要靠实体经济作支撑，这就需要大量专业技术人才，需要大批大国工匠。培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠，既是现实所需，也是国家长远发展之大计。

职业教育是技能人才和大国工匠的摇篮。我国始终高度重视职业教育，已建成世界上规模最大的职业教育体系。但与加快培育新质生产力、建设现代化产业体系对技能人才的需求相比，技能人才的供给仍然不足，职业教育的质量、适应性和吸引力还不够高。实实在在地把职业教育搞好，需要持续加大支持力度，加快构建现代职业教育体系，深入推进育人方式、办学模式、管理体制、保障机制改革，大力提高职业教育质量。

大国工匠的底气是高超手艺。练就绝活绝技，离不开对工匠精神的坚守。贵金属冶炼工潘从明实现改进提纯工艺的目标前，历经了数万次反复试验；钳工池昭就勤学苦练，处理的模具、工装、柴油发动机零件误差仅0.005毫米……要想练就炉火纯青的技艺，就要有“干一行专一行”的不懈追求，需要日积月累的深入钻研。这启示我们，培养一批批大国工匠，需要褒扬工匠情怀、厚植工匠文化。营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的社会氛围，让全社会都尊重技能、重视技能，才会有大国工匠的层出不穷、高技能人才的大放光彩。

培养大批的大国工匠，也需要有力的政策支持与保障。从支持工匠开展项目攻关、技能传承等工作，到设立大国工匠激励保障专项资金，再到加强对大国工匠的推荐使用，强化政策支持，有助于促进形成大国工匠带头引领、工匠人才不断涌现的良好局面。完善和落实技术工人培养、使用、评价、考核机制，给予他们相应的政治地位、社会地位和薪酬待遇，畅通技能人才职业发展通道，方能激励更多劳动者特别是青年人走技能成才、技能报国之路。

（摘编自邹翔《把第一线的大国工匠一批一批培养出来》）

古人曾云“明者慎言，故无失言”，其意思是“聪明的人说话谨慎，因此不会失言”。而鲁迅先生曾勉励中国青年“能发声的发声”。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：结合材料，明确写作任务；选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

①“沉浸式切玉米治好了我的精神内耗”“养殖场修驴蹄拯救了强迫症的深夜焦虑”……年轻人刷刷解压视频，越看越上头，一不留神又到了凌晨两三点。

②在目前各视频平台上，解压视频大体上分为两类。一类是“重塑”，例如将肥皂切成密密麻麻的小块、将衣服按照颜色分类归置等，通过打破原本状态，实现秩序重建，把人的情绪逐渐释放出来；（甲），例如无限循环的三维动画、一层一层堆叠积木等，通过简单重复的机械活动，缓解人们的压力。

③（乙）？现实生活中的困扰，让一些年轻人面对压力时“心理内存”不够，导致“压力自我复制”。解压视频，正是用虚拟世界中的单调重复，消解现实世界中的“压力过载”，让大脑短暂放空，内心重获平静。故而年轻人将其视作自我疗愈的减压阀。但五花八门的解压视频，虽然在一定程度上提供了宣泄压力的精神按摩，（丙），只会因浪费了更多时光和精力而徒增烦恼。

④事实上，刷解压视频只是年轻人当下“解压玩法”中的        A        。逗猫、撸狗、剧本杀、打毛线等，是线下解压经济的“中坚力量”。年轻人把解压这回事儿整得够明白，商家们也在“解压江湖”中赚得        B        。其实，①单靠这些看似新颖的“解压神器”释放压力，②无法从根本上解决问题，③反而可能增强自己对“解压神器”进一步的依赖性，④不知不觉就滑入种种舒缓为名的消费主义陷阱，⑤让顶着压力赚来的钱，终究还是花在了解压上。当风雨来临，真正的“解压神器”始终得握在自己手里，只有在坚硬现实中不断磨砺意志、修炼心态、提升自我，才能面对困难不消沉、不低迷，做自己身体和情绪的主人。

（1）语文课上，老师引述贾谊的名言“废王道而立私爱，焚文书而酷刑法”，帮助学生理解《过秦论》中叙写始皇废弃圣王仁政、焚毁百家书籍的暴行的语句：“ ， 。”

（2）魏征在《谏太宗十思疏》中提出王朝兴替的普遍规律：君主忧而奋发，往往能兴邦创业；君主放纵享乐，则常常丧国亡身。这与《五代史伶官传序》“ ， ”两句中蕴含的道理较为相似。

（3）三国吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，相继建都于建康，史称为六朝。古代文人常常在诗词中借六朝兴衰之事抒发情怀。恰如“ ， ”，表达对六朝历史的慨叹。

圈虎行^①（节选）

黄景仁^②

初舁虎圈来广场，倾城观者如堵墙。

四周立栅牵虎出，毛拳耳戢气不扬。

先撩虎须虎犹帖，以棒卓地^③虎人立。

盘回舞势学《胡旋》^④ ， 似张虎威实媚人。

少焉仰卧若佯死，投之以肉霍然起。

观者一笑争醵钱，人既得钱虎摇尾。

仍驱入圈负以趋，此间乐亦忘山居。

我观此状气消沮，嗟尔斑奴亦何苦！

【注】①圈：笼子。②作者其时观看驯虎表演，故作此诗。③卓地：直立于地。④胡旋：少数民族的舞蹈。

材料一：

潮祀韩文公^①于东山之麓，庙貌岿然，盖千百年祀于兹矣。庙左有亭曰“侍郎”。宋景炎间，亭毁于兵燹，惟庙独存，殆天所以表忠贞之遗烈欤？其后相继增修。迩年寇盗绎骚，庙渐颓圮。

万历二年，藩大夫松涧金公展谒公庙，慨然兴念曰：“公之道德文章师表当世其教泽覆被于潮者最深故潮之禋祀百世如一日。乃今潮寇既绥靖矣，其庙貌弗饬，如风教何？”遂檄郡县葺而新之，既逾年讫工，郡守属兴^②为记。

公之忠言在史册，令名亘古今。佛骨之表格君心而排释氏 ， 公诚为唐室之砥柱也。自古而今，士之颠顿困厄而其志节始终弗渝者，盖寡焉。而公初以论宫市贬 ， 后以论佛骨再贬，一身万里，百折不回。非邃于学、笃于道者，能若是乎？此公之所以大过人者。学者仰之如泰山北斗，名岂虚哉？

或谓公刺潮时与大颠^③来往，有崇信释氏之嫌，则非也。当是时，大颠颇聪明、识道理，公召与之语^④ ， 亦将告以圣人之道，庶几援释而入于儒，此公之所孳孳也。即公所云：“使道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。又安得自毁其道以从于邪也？”其正直之气，对天地而无愧怍。若缘大颠而訾议焉，是助佛老操戈也，不其谬欤！公之精忠雅操，譬日月之丽于天也。

（节选自《海阳县志·重修韩文公庙碑记》，有删改）

材料二：

吾尝读佛骨一表，未尝不嘉昌黎之识有以过乎时也。愈不可谓不辟佛老者矣，独惜乎其守未笃也。盖当夫谪潮幽居，而大颠密迩，则夫平生以辟佛老自许者，其刚方正直之气，盖奄奄殆尽矣。然而愈之自谓，乃曰“远地无可与语者，故特召至州郭，时与之语”^⑤。迹其自文之言，虽足以悦一时之听，而其正直之气，已非在朝之旧。万世之下有公论矣。

（节选自林大钦《东圃先生文集》有删改）

材料三：

屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤……其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

（节选自《屈原列传》）

注：①韩文公，指韩愈。②兴，指作者刘子兴。③韩愈以孔孟之徒自居，呈奏《论佛骨表》，被贬潮州。在潮时，与大颠过从甚密。此举引发争议。④⑤转引自韩愈《与孟尚书书》：“有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭”。

走进田野

朱以撒

①为了更快地回到村舍，我不想再走那条平坦的乡间大道了，而从这条青草覆盖的长长田埂穿过，可省时和便捷一些。只是要通过这块田野，我要不时拨开伏在田埂上的一些快熟了的稻穗，这会使我手脚多少有些忙乱。进入田野的腹地，我的四周都是由青转黄的稻谷波浪，这天我正好套着一件红色的汗衫，如果有人看见我，一定会觉得既醒目又渺小。现在除了田野的主人，一般的城里客人是不会再走上田埂的。自己这么突作奇想，大概也是一种内心的需要吧。

②小学时代有三个年头，我是在农村学校度过的，田野从四面包裹学校。坐在教室里，抬头就可以看到窗外田野的景象，不是禾苗拔节了，就是扬花吐穗了；不是稻穗金黄了，就是收割停当了。四季轮回，朴素的田野也跟着轮回。当田野上北风席卷、人迹杳然，是免不了有荒衰之意的。可是用不了多久，更旺盛的生命又在这朴素的身体上生根发芽，田野又一次披上绿色的衣裙。如此朴素的田野可以幻化万千植物的动人色泽，滋养苍生经久无绝衰，这就是永恒吧。

③在田野上，总会被一些景致吸引。有好几次，我就轻易地看到水田中的翁仲^①。估计这里原本不是田野，而是神道或别的什么通途，而后成为田野，这些石像就被人遗弃了。有的田野中还矗立着古碑，只是刻痕斑驳，一俟夕阳落下，古碑在田野上就毫无庄重可言了。有一次我还看到了一对双翼辟邪^② ， 座台高出田野水面，可惜双翼已经风化得不成样子，不得腾空而去。这不禁使我想到以前有多少名迹、肉身，禁不住春雨霏霏春草齐，零落成泥都化为松软的田野。

④在田野里，除了人以外，大若牛羊，小若蚊蚋，都有自己存活的空间。有的浮游于田中水面，有的蛰伏叶片之上，还有的忙碌穿行于湿润的草丛根部。当然，让我们张目可见的是田埂上那些卑贱又顽强的野草，它们的身体似乎不可能被摧毁，有时不经意就侵入了稻田，总是会被农家人连根拽起或用宽厚的脚板踩入泥中，眼见着遭受了灭顶之灾。可是用不着太担心，过不了多久，它的叶牙又会浮出水面，再展新绿。这些没人管束同时也没人关照的野草，只是随季节而青黄而荣枯，它们的生命真值得我们歆羡。也许会在某一个季节里，我们看不到庄稼，看不到辛劳的农家人，可我们绝对看得到萋萋野草。它们和田野不可分离。

⑤在田野上走久了，会觉得很累。同一个季节的色调是一样的，庄稼的高度也是一样的，除了走动摩擦的声响，几乎没有其他悦耳的声音。这时会让人想起日日重复的生活，不免生出一些单调的感觉。其实，生命不可能如万花筒似的每天都有眼花缭乱的巨变，那样的生命虽然花哨艳丽却是极不牢靠。我们爱说生活啊每一天都是新的，这是文人斯文的一种装饰。农家人不会说这类话，他们说这日子不赖。这总是和庄稼的长势联系起来说的。尤其是庄稼收成的那一段时间里，这时最怕一天一个景致，农家人无需浪漫只求实在。持守于田野是相当艰辛的，农家人叉开腿弯着腰把一株一株的秧苗摁到泥水中，只要稍稍嫌弃单调乏味，也就农家人不像农家人了。在这个变幻莫测的时光里，人们总是羡慕别人的生活、待遇，生了游移之心，好像自己被生活亏欠大了，也就难以持守如故一以贯之。如果真要把生活中的浪漫和现实相比，现实还是比较接近生命的本来状态的。漫不经心地在田畴上行走，会看到杨花的美妙和粉饰，蜂拥而蝶舞，文人又禁不住诗心大动了。农家人却不动声色，那神情分明是到了秋后才见分晓。

⑥曾经见过初冬时的田野。所有的作物归仓后，田野已经没有任何稻浪随风起伏了，显得衰败和空寂了。不过，走入田野的腹地，还是可以看到一些等待的迹象，在默默地积蓄着力量和养分，等待立春到来。田野的承受也是很有限度的，不可能无休止地付出和赐予，面对越发稠密的人口，田野多少有些力不从心了。原本肥沃得可以流油的田野，无奈地贫瘠起来，它上边的庄稼总是长不好，入秋的稻穗还稀疏得如同轻飘飘的狗尾巴草。田野这种毫不掩饰的情绪，代表着一种生命的意义，任何透支和索取都是得不偿失的，曾经有过的收获也会化为乌有。这方承载万物的田野，有自己的心气和脾性，也有对于人回报的特有方式。这一点，老一辈农家会更敏锐地收到这种信息，从泥土的气味里找到某些或忧或喜的征兆。

⑦小时候，老一辈的人嘲笑大学生分不清麦苗和韭菜。当时，田野离我们很近，麦苗韭菜不分显然是说不过去的。如今，我们离田野遥远，都市不能容纳这种相悖的气息和情调，文明的推进，让田野远离都市。这类笑话已经失去了警策的作用，离田野愈远，随之而来的是麻木和无所谓，认为这并没有什么羞耻。像我这样曾经当过多年农民的人，自以为熟悉了田野草木，可是我的孩子就吃力了，教科书也罢，影视也罢，看似懂了，来到田野上依旧浑沌不开。就好像都市里唱着田园牧歌，要腔调没腔调，要意境没意境。田野之于都市，是本原与进化的关系，看来只有一步之遥，可真要作底层的体验、本真的品味，还真的要走进田野。

⑧走进田野，就是走进了我们生命的本原。

（有删改）

［注］①翁仲，古代称铜像、石像为“翁仲”。②辟邪，古代传说中的神兽。

材料一：

在科学与非科学的划分上，逻辑实证主义坚持经验证实的分界标准，亦即一个命题或理论，如果能被经验所证实，那么它就是科学的命题或理论。例如我们通过“甲乌鸦是黑的”“乙乌鸦是黑的”等众多个别经验事实，进而证实“天下乌鸦一般黑”的普遍命题。这种从个别经验事实推出普遍命题的方法，就是归纳法。经验证实原则是建立在归纳法的基础之上的。这一原则在20世纪20年代提出，被当时许多科学家所推许。后期的逻辑实证主义学派进一步完善经验证实原则（由完全证实退却到一定概率的确证）。他们认为，对理论的经验证实过程是一个寻求高“概率”的确证过程：归纳的数量越多，证实的次数越多，证实的可能性越大，这些命题或理论越科学。

但波普尔对归纳法和经验证实原则提出责难。他在《科学发现的逻辑》一书中提出：“从逻辑的观点来看，显然不能证明从单称陈述中推论出全称陈述是正确的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经观察到多少只白天鹅，也不能证明这样的结论：所有天鹅都是白的。”亦即科学理论一般表述为全称命题，而我们能够经验到的事物通常会被表述为单称命题。无论我们能够收集到多少单称命题作为前提，其本身必定是有限的，而全称命题总是无限的。一个有限数与一个无限数之比，其概率只会是零，所以以归纳法为基础的证实原则并不可靠，应该加以拒斥。

波普尔认为，虽然不能从单称命题中证实全称命题，但我们可以从单称命题中证伪全称命题。经验证实所需的经验的次数是无限的，但经验证伪却不同，一个反例就足以推断出这个结论是伪结论。以“凡是天鹅都是白的”命题为例：如果所有的天鹅都是白的，那么推衍的逻辑后承是“下一只被发现的天鹅是白的”。由于发现了一只非白的天鹅，所以并非所有天鹅是白的。由此，波普尔提出用“可证伪性”作为科学与非科学的分界标准：凡是逻辑上可以被经验证伪的命题和理论，都是科学理论。它包括历史上已被经验证伪的理论，也包括至今尚未被证伪、但在逻辑上将来有可能被证伪的理论。而任何在逻辑上不可被经验证伪的、永远正确的理论或命题，是非科学的命题。

（摘自孙明湘、陈娜《浅析波普尔的证伪主义》）

材料二：

波普尔一提出可证伪性的标准，就预料到这一标准可能会遭到各种非难。最首要的就是认为波普尔的可证伪性标准把对科学的“否定性要求”绝对化，认为证伪就是一味的寻找理论的软肋并击破它，是否定一切理论的做法。

为了澄清这种观点，波普尔提出“可证伪度”“确认”两个概念。他认为，任何科学理论都是可证伪的，因而具有可证伪性，但每一理论的可证伪性的程度是不一样的。而衡量理论的可证伪度的标准之一是理论内容的普遍性。理论表述的内容越普遍，它所提供的信息量越大，就越容易被证伪，可证伪度就越高，该理论就越具有潜在的进步性。此外，还需要将理论拿到经验世界中接受观察和实验的严格检验，波普尔称之为“确认”（波普尔特别强调应把确认与证实严格区分）。“确认”指理论经受住了经验的检验而暂时没有被证伪。一个理论“可证伪度”很高而又能够不断被“确认”，才可称之为真正进步的理论。

通过以上分析可以看出，证伪主义方法论意在强调否定和证伪在科学发展中的主导作用，但波普尔提出的“可证伪度”“确认”等概念对“可证伪性”分界标准进行了合理补充，这使得他的科学方法论始终注意把否定和肯定、证伪和“证实”相统一，避免了从一个极端走向另一个极端的片面性。

（摘编自刘军大《从“可证伪性”分界标准看证伪和“证实”的统一》）

材料三：

波普尔的证伪主义是在自然科学哲学的领域发展起来的，不过在社会科学中同样得到了广泛的运用，如经济学的经典著作把证伪主义作为社会科学应该予以遵循的方法论准则。但证伪主义方法论能否移用于社会科学，还需要做更详细的讨论。

考察一个一般意义的社会科学命题，即“条件甲与结论丙具有因果联系”。那么，在何种意义上，我们说这个命题是可以被证伪的呢？

社会科学命题往往存在复杂的因果机制。试以“共因性”的情形为例：甲是丙的必要条件之一，但存在多个未被发现和揭示的条件也是丙的必要条件，如甲和乙（至少两个）一起导致丙。拉金将此表述为“结论通常来自共同作用的原因，而不是单一的原因”。那么，如果在其他研究中发现了乙与丙的因果关系，并不能就以此证伪甲与丙的关系；其次，如果发现在其他情形下出现甲却没有出现丙，我们也不能说证伪甲与丙的关系（有可能是另一个必要条件乙没有出现）。

波普尔认为，证实和证伪之间有不对称性：对于全称命题，不管存在多少单称命题，都不能合乎逻辑地归纳得出，即永远不能被证实；而借助于演绎逻辑，仅一个反例，就能驳倒全称命题。亦即证伪相对于证实，有着操作上的可能性和简便性。但对于社会科学命题，共因性等问题的存在使得简单证伪很难实现。

（摘编自张扬《证伪在社会科学中可能吗？》）

“熬过黑夜，便是旭日初升。”熬是一种坚持。

“熬过了最难的日子，以后的日子就会更加容易。”熬是一种磨练。

“多年媳妇熬成婆。”熬是一种忍耐。

有人熬着熬着就出众了，有人熬着熬着就出局了……

以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，文体明确，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。

                 ①               ？教育家夏可尊先生曾经说过：在语感锐敏的人的心里，“赤”不单解作红色，“夜”不单解作昼的反面。见了“新绿”二字，就会感到希望的旨趣；见了“落叶”二字，             ②                  。真的生活在此，真的文学也在此。我们从这段话中可以看出，语感就是               ③                    。叶圣陶先生把语感的对象由文字扩展为语言文字。叶老特别强调：“不了解一个字一个词的意义和情味，单靠翻字典辞典是不够的。必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语言文字才会有正确丰富的了解力。换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫做‘语感’。”

外国留学生会说出“太阳升起在浩荡的草原上”“尽管天塌下来，我也能顶得住”这样的句子，中国人听到这些句子，会感到别扭，觉得有些地方不像中国话。因为我们心底有一种“像”中国话的感觉，这就是语感。

总之，语感是一种个体的语文修养，是个体迅速地感悟和运用语言文字的能力，这种能力是具有浓厚的经验色彩的。

山与水，是有灵性的。有句俗语不是说“万物皆有灵”吗！然而，我们又有了一个新的说法，叫山高人为峰。是说一个人只要肯攀登，就能达到“登泰山而小天下”的境界。其实，山高人为峰这句话出自画家张大千的友人所赠对联“海到尽头天是岸，山至高处人为峰”，是对于精神层面而言的。

八百里洞庭之水是“母性”的，它的慈悲水波，一直与远方天际相连接。它不仅为千万生灵提供生命之泉，还生出数不尽的神话故事。譬如，著名的爱情之岛：君山岛。至今盛传舜帝与妃子的动人传说。这里的水鸟成千上万，翱翔于碧波之上，自由之态与婉转鸣叫，让人顿感祥和。再者，白眉白须的古老太行，像一位游僧，守候于华北板块的中部，风云几万年，一身布衣，一双草鞋，不改初衷，为劳苦大众，除疾纳福。有一年，我们一群诗人游走于太行深处，并未依恋杏花村的诱人酒香，而是去瞻仰千丈悬崖上的悬崖菊。那些蝴蝶般的小小金菊，神奇地贴在悬崖之上，灿然盛放，像神话，也像梦境。

（1）杜牧在《阿房宫赋》中以“ ， ”借秦警唐，讽喻唐朝统治者若不能吸取前人之教训，必将重蹈覆辙。

（2）李煜在《虞美人》中以“ ， ”两句赋予美好事物以浓烈的主观色彩，希望它们早点结束，以免反添其愁。

（3）中国传统乐器与中国古典诗歌都是我国的文化瑰宝，古代不少文人将乐器写入诗歌中创作出了无数经典诗词，如“ ， ”。

题弟侄书堂

杜荀鹤^①

何事居穷道不穷，乱时还与静时同。

家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

【注释】①杜荀鹤：晚唐诗人，曾历黄巢之乱。

材料一：

武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺 ， 乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”

武王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，其吏不苛，其赋敛节，其自奉薄。不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛；害民者有罪，进贤举过者有赏：后宫不荒，女谒不听；上无淫，下不阴害：不兴宫室以费财，不多观游台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目；宫无腐蠹之藏，国无流饿之民，此贤君之治国也。”武王曰：“善哉！”

武王问于太公曰：“为国而数更法令者，何也？”太公曰：“为国而数更法令者，不法法，以其所善为法者也；故令出而乱，乱则更为法，是以其法令数更也。”

（节选自刘向《说苑·政理》）

材料二：

公问晏子曰：“贤君之治国若何？”

晏子对曰：“其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭；在上不犯下在治不傲穷从邪害民者有罪进善举过者有赏。其政，刻上而饶下，赦过而救穷；不因喜以加赏，不因怒以加罚：不从欲以劳民 ， 不修怒而危国；上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权：上无朽蠹之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚司，其民安乐而尚亲。贤君之治国若此。”

（节选自《晏子春秋》）