相关试卷

材料一：

文艺评论是引导创作、提高审美、引领风尚的重要力量。一段时间以来，文艺评论的上述功能有所弱化，很多评论无人去读、无人爱读，难以产生传播力和影响力。

导致文艺评论功能弱化的原因是多方面的，从文艺评论自身看，评论文本可读性不强、传播力不够，直接限制了其影响力的发挥。比如，很多文艺评论不仅观点缺乏新意和创见，行文上也存在各种问题——结构老套，行文古板，拖沓冗长，陈言毕现，不能给人带来阅读的愉悦，结果陷入“写谁谁看，谁写谁看”的怪圈。

吸引读者，才能影响读者。提升文艺评论的传播力、影响力，应重视评论文本的修辞，让评论的文字美起来。

注重修辞才不会给读者带来太大的心理落差。比如，在文学领域，读者往往先读原著，想对原著进一步了解，会再读相关评论。原著或高妙或豪逸或峻洁或绮丽或婉转，读者体会到的是美的享受、灵魂的震撼。读者对文学评论的心理预期是学术性、思想性，但并不意味着他们会原谅文学评论的佶屈聱牙、干瘪寒碜。倘若文学评论的遣词造句不贴切、不流畅、不生动、不形象，这时，它与所评论的文学作品形成的反差将是巨大的，仿佛“蒹葭倚玉树”，甚至有“狗尾续貂”之感。

注重修辞会增强读者的信赖感。如果文艺评论不讲究文辞，读者很可能会有两个感觉：第一，这位评论者文字水平一般，文如其人，他的意见的深刻性值得怀疑；第二，读者看到文字糟糕的评论，可能还会进一步联想，“这位评论者没有表现出将评论写得优雅、隽永的努力，他对自己的文字是不珍惜、不尊重的，那他对所评论的作品想必也缺乏尊重，所提出的观点也就不那么值得信任”。这便导致评论的传播效果大打折扣。

文采飞扬的语言，能为文章添姿增色，让人如品佳茗、唇齿生香。文辞讲究的文艺评论，首先会从读者那里得到不错的“印象分”，让读者心生好感，这就在无形中增加了说服读者的可能性。从实践中看，古今中外的文艺评论经典，多是文辞优美之作。刘勰在《文心雕龙》中用典雅的字句评论文学现象，“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始”“改章难于造篇，易字艰于代句”，辞藻华丽，读起来朗朗上口。杜甫不仅写诗，还论诗，留下“龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹”“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”等具有文艺评论性质的精美诗句。雨果的《莎士比亚论》、海涅的《莎士比亚笔下的女角》在莎学界（指研究莎士比亚及其作品的学术界）占有一席之地，是莎学研究者的必读书，这些评论作品不仅思想深刻、见解独到，而且文字精美、修辞精妙，读起来总有绕梁三日、余味无穷之感。朱自清的《古诗十九首释》、闻一多的《唐诗杂论》、钱锺书的《宋诗选注》，也都是文艺评论的典范之作，很多文艺评论的初学者，读到这些作品，往往是先被精美的文字和修辞吸引，然后信服文字背后的观点。

由此观之，文艺评论的修辞，不是表面文章，不是花拳绣腿，而是影响文艺评论传播力、影响力的重要因素。那么，如何提升文艺评论的修辞水平，进而增强文艺评论的传播力、影响力？一个办法是，向杜甫、雨果、海涅等集创作者与评论者于一身的大家学习，学习他们用优美文字表达观点的修辞技巧，学习他们增强文本表达力、说服力、感染力的手段和方法。此外，好文笔是练出来的，多写是提升修辞技巧的必经之路。有志于从事文艺评论工作的人，应把写作当成一种习惯，写得多了，生花的妙笔就会慢慢出现。

（摘编自甘正气《从修辞入手提升文艺评论的传播力》）

材料二：

个人优良文风的养成，我认为多读古代经典是不可或缺的法门。古人视“立言”为“三不朽”之一，因而特别重视著书立说，并留下极为丰富而宝贵的遗产。经典古文，历史文化积淀厚重，起承转合独具匠心，遣词造句生动精巧，成语典故丰富多彩。作为中国的文化人，主动自觉地挑选一些合适的篇什用心去读，完全是应该的。

经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新、师法自然。文无定法是指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈于陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。

语言修辞也极为重要。《文心雕龙》说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”文章文采焕发，一定是章节没瑕疵；章节鲜明华丽，一定是句子没有污点；句子清洁明净，一定是字词没有乱用。这句话虽着眼于字句章篇关系，核心意思则是说，把文章写好就要讲究语言修辞。对语言修辞的重视，我国有悠久传统，所谓“言而无文，行之不远”就是强调这一点。但凡事不可走极端，也不要忘记古人的另一番嘱托：“修辞立其诚”“辞达而已矣”。

（摘编自华学诚《优良文风的养成之道》）

小时候我们常常渴望成为英雄，长大后我们终将与自己的平凡和解。

你同意这一说法吗？请写一篇文章表达你的思考和感悟。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

以前这里的民宅大都是吊脚楼，依山势半坐半悬，墙体多是石块或青砖组成，十分清润和幽凉。青砖在这里又名“烟砖”，是在柴窑里用烟“呛”出来的，永远保留青烟的颜色。可以推想，中国古代以木柴为烧砖的主要燃料，青砖便成了秦代的颜色，汉代的颜色，唐宋的颜色，明清的颜色。这种颜色甚至锁定了后人的意趣，预制了我们对中国文化的理解：似乎只有在青砖的背景之下，竹桌竹椅才是协调的，瓷壶瓷盅才是合适的，一册诗词或一部经传才有着有落，有根有底 ， 与墙体得以神投气合。

大家是否有类似体验：春天，早上出门时气温10度，我们穿着单衣走在路上，额头很快冒出一层汗珠；但在秋天，同样是10度的清晨，我们披着外套，风一吹立马     A     。有人分析，这是因为秋天之前是夏天，人们习惯了炎热，10度和酷暑比是低温；反之，春天时身体已经习惯了寒冷，（甲）。虽然这种说法略显感性，但科学界却展现出某种认同：没错，身体对气温确实有这样的适应过程。明明气温相同，春天和秋天给人的感受却     B      ， 探究“同温不同感”的现象之前，我们不妨了解一下人体对“冷”作出反应的过程。

①气温下降时，②皮肤上的温度感受器最先捕捉到变化，③并将信号传递给下丘脑。④下丘脑位于大脑腹面、丘脑下方，⑤重量虽然仅4克，⑥只占全脑的0.3%，⑦但是对人体的体温、摄食、生殖和内分泌活动有极强的调节。收到寒冷信号，下丘脑会指挥身体做出两种应对措施。（乙），尤其是皮肤等外周血管的收缩，血管收缩可以减少皮肤与外界环境之间的热交换，从而帮助身体减少热量流失。其次，身体还会通过颤抖肌肉的方式增加热能，这就是为何人在冬天会忍不住“打寒颤”。

（1）李密在《陈情表》中借典故向晋武帝表达忠心的句子是“ ， ”。

（2）《客至》中“ ， ”以主人的口吻写出了开门迎客的喜悦之情。

（3）用“服饰”来代指人物是古诗词写作中常用的一种方法，如“ ， ”。

次韵子由送千之侄

苏轼

江上松楠深复深，满山风雨作龙吟。

年来老干都生菌，下有孙枝欲出林。

白发未成归隐计，青衫^①倘有济时心。

闭门试草三千牍，仄席^②求人少似今。

【注】①此处指学子或书生所著服饰。②不正坐，谓侧坐以待贤良。

材料一：错^①又上言曰：“胡人衣食之业，不著于地，其势易以扰乱边境，往来转徙，时至时去。此胡人之生业，而中国之所以离南亩也。今胡人数转牧、行猎于塞下，以候备塞之卒，卒少则入。陛下不救，则边民绝望而有降敌之心；救之，少发则不足，多发，远县才至，则胡又已去。聚而不罢为费甚大罢之则胡复入。如此连年，则中国贫苦而民不安矣。陛下幸忧边境，遣将吏发卒以治塞。然今远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能。不如选常居者家室田作，且以备之，以便为之高城深堑；要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家。先为室屋，具田器，乃募民，免罪，拜爵，复其家，予冬夏衣、禀食，能自给而止。胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之，县官为赎。其民如是，则邑里相救助，赴胡不避死。以陛下之时，徙民实边，使远方无屯戍之事；塞下之民，父子相保，无系虏之患；利施后世，名称圣明。”

上从其言，募民徙塞下。

错复言：“陛下幸募民徙以实塞下，使屯戍之事益省，输将之费益寡，甚大惠也。下吏诚能称厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壮士，和辑其心而勿侵刻，使先至者安乐而不思故乡，则贫民相慕而劝往矣。然后营邑、立城，先为筑室家，置器物焉。民至有所居，作有所用。此民所以轻去故乡而劝之新邑也。

（节选自《资治通鉴·汉纪七》）

材料二：错徙民实边之策伟矣！寓兵于农之法，后世不可行于腹里，而可行于塞徼。虽然，有未易者焉。沿边之地，肥硗不齐，徙而授以瘠壤，不逃且死者寡。吏失其人，绥抚无术，必反而为北狄用。

地诚硗矣，虽有山溪之险，且置之为瓯脱^② ， 而移塞于内，无忧也。若夫吏人之得失，在人而不在法。然法善以待人，则人之失者鲜矣。后世之吏于边者，非羸贫无援之乙科，则有过迁补之茸吏。以日暮涂穷衰飒之心，而仅延簪绂之气，能望其忧民体国而固吾圉哉？若择甲科之选，移守令课最之贤者以为之吏，宽其法制，俾尽其材，以拊循而激劝之，轻徭赋以安之，通商贾、教树畜以富之，广学宫之选以荣之，宠智能豪隽之士以励之；则其必不为北狄用以乘中国之衅者。可以保之百年，边日以强，而坐待狄之自敝。

（节选自王夫之《读通鉴论》）

【注】①晁错，西汉文帝时曾任太常掌故、太子舍人等职。②古代少数民族屯戍或守望的土室，此处指戍守点。

燕食记（节选）

葛亮

酥皮最考功夫，考验的是手感与耐心。要焗出酥脆的酥皮依赖人手，得把面团从外向内折，慢慢裹起，然后再擀平、折叠，如是者重复数次，折出至少几十层，焗出来才酥脆。入行多年的师傅，哪怕工多手熟，这一折一叠，稍懈怠走神，便无法尽美。荣师傅便以此训练五举。一块面，揉、擀、折，不停歇地，让他做上一天。成了形状了，狠狠地用擀面杖一压，酥皮便成了死面，回到起点。然后重新又是一轮揉、擀、折。这揉的是面，却也是心志。在这夜以继日的锻炼中，人沉稳了，也渐渐挫去了少年人的轻浮气。总而言之，要的是他一个“慢”。再一层，又是要个“快”字。用的法子，是炸芋虾。一个大大的芋头，起码花一个小时才能炸毕，其间还要不时观察芋虾颜色调整火候。长时站在灶边面对烘热火炉，极考脚骨力，且酷热难当。平常人，炸完一个便要喝凉茶下火。荣师傅着五举，每天要炸上十个芋头，中间不可停歇。整一个月下来，五举小腿上，站到青筋暴出。人瘦得销骨脱形，便是每日焗汗出油，生生将人熬干了。别的师傅，看在眼里，想自己也让学徒吃过苦头，可何曾有过如此十方阎罗的架势。但碍于情面，并不好置喙。便是谢醒，也觉得师父过分，有心替师弟求情。荣师傅眼睛都不抬，说，他不做可以。你顶上？

如此一年之后，临近八月。荣师傅对五举说，进来，跟我做月饼。

荣师傅戴上围裙，空气中，弥漫着丰熟的面粉的味道和馅料的焦香味。荣师傅将月饼上了盘，入了炉。过了一阵拿出来，刷上层蛋液。再入炉。饼成了，澄黄如金。荣师傅夹一只放在五举手心里，说，尝尝。

五举小心翼翼地咬一口，五味馨香，在他齿颊漫溢开来。

荣师傅问他，好吃吗？

五举使劲点一点头，露出了孩子的天真相。荣师傅笑了。

五举不禁愣住，嘴里忘记了咀嚼。这是他这一年来，第一次看师父对他笑。这笑的内容他难以判断。但见这壮大的男人，因为笑，眼角里打了一点褶。褶里面藏了一点暖意。

这时候，荣师父忽然收敛了笑容，对五举说，照样给我打一炉。

于是，五举打了他人生中的第一炉月饼。从炉子里拿出的时候，和师父打的一样金黄诱人。他将忐忑咽下去。

荣师傅看一眼，仍夹起一块，放在他手心里，叫他尝尝。

然而这块月饼，他咬不动，像石头一样硬。

荣师傅说，这种月饼，老辈叫“捉死狗”。反生，成炉都废掉。想想看，你入炉前，都做了什么。

五举捧着月饼，茫然看他。觉得月饼的温度，在手心里一点点凉下去。

荣师傅说，你和面的时候，加了一次水，又加了一次糯米粉。这就是“五仁”月饼，料只能让你备一次，由不得你后悔，修修补补再来过。一次错，成炉废。

荣师傅冷冷地看他一眼，说，这一炉，你都给我吃下去，一块不许剩。

八月初五，同钦楼的“大按部”格外热闹。五举抱着一摞摞已包装好的唐饼，送去楼下饼部的店面。店面上挂着“同钦楼”的金漆招牌，在黄昏下有灰蓝色的反光。五举将唐饼放到柜台上，卖饼的阿娘一边往柜上摆饼，望了五举一眼，恍然大悟似的，说，啊，五举大个仔啦，生得咁靓仔。过两年要娶老婆了。

这时候，师兄谢醒经过，好像刚刚从外头回来。谢醒穿着花呢的西装，已是时髦青年的样子，头发梳得油亮。他正待上楼。五举说，师兄，刚才师父找你。谢醒便退了下来，急问他，你怎么说的？

五举说，照你教的，说去送货了。

谢醒便松一口气，说，好彩^①有你。刚刚认识了一个新的股票经纪，倾谈了几句，耽误了。

第二年正月，师徒三人，吃了一顿团年饭。

三个人回到茶楼，是掌灯时分。荣师傅说，我该教教打莲蓉了。

两个徒弟，随他走到了小厨房门口。

荣师傅回过身，对他们说，我只传给一个人。

三个人都沉默。

五举想想，退后一步。他说，师父，师兄，我干活去了。

荣师傅拦住他，说，你，跟我来。

谢醒愣住，人僵在那里。荣师傅看他一眼说，没听懂？我只传给一个人。

谢醒嘴动一动，肩膀颤抖，说，为什么？我帮你炒了六年的莲蓉。

小厨房的门，“砰”的一声，对他关上了。

五举扑通一声跪下来。

荣师傅一眼未看他，说，换衣服，系围裙。备料。

五举说，我这一跪，是替师兄的。他纵有错，跟了您八年。您教他。我替你们炒莲蓉。

荣师傅系围裙，开炉，热锅。他说，我教谁，以后莲蓉也归你炒。

倒油。火大，油入锅“滋啦”一声响。

荣师傅关上火，静了半晌，说，我也告诉过你，我这人，怕输赢。我传给一个人，就输不得。

五举到了阿爷那里。

长大的青年人，不管不顾，趴在阿爷膝头哭了。

五举说，阿爷，我方才明白。师父对我恶形恶状，对师兄温言细语。种瓜得瓜，他明知如此，从一开始就害了师兄。

阿爷听着五举哽咽，手摸一摸，摸到他的肩膀，厚实实的。阿爷的一只眼睛障翳，看不见了。他顺着肩膀往上摸到了这青年的脸，棱角分明了，脸颊上还有泪。他躬下身，为五举拭去泪，说，孩子，可还记得当年咱爷俩，说那叉烧包。阿爷说，“三分做，七分蒸”。如今这话，得倒过来说了。人力在外，自然有好有坏。可到头来，还得看自己的那“三分做”，这才是做人的基底。

【注】①粤语，幸运、幸好。

材料一：

随着信息化和全球化的快速演进，互联网信息及其在社交媒体上的快速传播正引发经济社会的剧烈变化，流量经济的发展成为重要趋势。传统的经济发展和社会治理模式已不能适应数字化、智能化社会发展的要求，如何通过流量经济赋能地方发展成为新时代高质量发展的重大问题。流量经济既是新质生产力的重要载体，也是带动文旅融合发展的重要途径。

2023年以来，国内不断涌现流量城市。淄博烧烤、哈尔滨冰雪旅游、天水麻辣烫、开封王婆说媒相继出圈，成为流量城市发展的典型。就流量与地方的关系来看，无论是哈尔滨的冰雪文化、开封王婆说媒的传统相亲文化，还是淄博烧烤与天水麻辣烫的地域美食文化，都根植于当地特色与历史文化脉络之中，其成功的秘诀在于将地方特色、文化底蕴与流量传播深度融合。这些成功案例带给我们新的启发与思考 ， 流量经济赋能地方发展与文旅融合需要聚力各方资源，持续推广地方文旅品牌；加强弹性治理，提升政府服务意识与治理效能；延长文旅产业链条，增强地方的文化特性。

（摘编自叶超《流量驱动地方文旅融合发展的新思考》）

材料二：

在网红城市的网络空间生产层面，以互联网平台为代表的信息技术产业使得平台。技术与资本积累得以实现重组，以流量算法为标准的规制嵌入也为平台经济追求生产利润提供了新途径，最终使得异化的网络平台成为平台资本积累下的“流量拜物教”。故而，在网红城市治理过程中，过度推崇“流量至上”逻辑对于城市文化品质的侵蚀会产生不可逆的负面影响。

其一，以流量至上的逻辑替代人民至上的逻辑，导致城市发展的价值理念有所偏离。坚持人本逻辑主导现代化城市建设，应当以人民满意度作为衡量城市发展的重要评判标准，以发挥人民主人翁地位作为城市建设的重要手段。然而，由于网红城市对流量的过度追求，导致抢夺受众注意力资源成为城市竞争与财富变现的流量密码，尤其是随着自媒体行业的兴起，“流量”与“资本”之间架起了双向赋能的贯通桥梁。在资本的驱动下，流量至上的逻辑逐步向资本生产逻辑过渡，人们通过互联网平台进行点赞、转发、评论，促进了网红城市的流量生产，这实质上是一种无偿的义务劳动，在这一过程中人们被异化为“数字劳工”。其二，以流量至上的逻辑推行网红城市的复制性建设，导致城市面貌千篇一律，缺乏自身特色。流量逻辑带给受众群体最直观的体验就是某一事物的流行兴起是时下最前沿、最潮流、最有潜力的发展机遇，受流量背后经济利益的驱使，为了抢占流量高地，一些城市对自身的城市形象定位本就不清，因此会不顾实际地开展网红城市的“翻版”建设，导致同质化的城市竞争，但城市间的历史文化底蕴、自然人文资源本就不同，由此会产生城市建设主题内容重复、属地特色不突出、流量聚集效应不明显等窘境。其三，由流量至上引起的娱乐主义泛化倾向，缩减了网红城市文化品质的涵养空间。在流量逻辑主导下，尽力博人眼球和谋取关注成为网红城市出圈的秘诀，部分网络博主为竭力吸引粉丝和流量，增加自身人气，提升潜在商业价值，不断上演“蹭流量”“蹭热点”等行为。

（摘编自曹冬松、方雷《数字时代的“网红城市”：生成形态、流量效应与治理转型》）

材料三：

消费者“打卡”网红城市是一种典型的符号消费行为，对于城市来说，以高质量的产业和服务，吸引消费者沉浸式体验，远比拍摄几张美照、几段点赞量高的短视频，更能让人产生长久的城市认同感。也就是说，政府在城市形象建设中需要科学处理“虚实”业态的关系，将虚拟空间造景和实体空间造境有机结合，合理配比“吃住行游购娱”等文旅产业和商业服务，并将不同业态都纳入城市形象建设的总体框架，始终将城市的文化品格作为价值追寻，这样才能真正让老百姓“近悦远来”，流连忘返。

值得注意的是，在追求热门景点和网红打卡地的热度的同时，不仅需要牢牢把握城市功能品质活力的基础承载能力，满足人民群众对高品质生活的期待，还要把宜居宜业宜游作为城市建设的重要内容，把人民对美好生活的需要作为城市发展的持续追求，这是“网红城市”可持续发展的目标追求。为此，一方面，推动新技术、新场景、新模式持续涌现，以满足市民和游客多样化的需求。在空间布局上，持续深化文旅多空间功能协同，将文旅融合的理念深度融入城市规划设计、建设施工、设施配套、产业转型中，保障城市发展的有序性和可持续性，确保城市规划实施的连续性，为市民和游客提供顺畅、便捷、安全、舒适的公共服务和旅居体验。另一方面，“网红城市”拥有的不仅仅是特色符号，还有文化元素与城市底蕴。如果一个城市的灵魂，即城市的文化与精神没有被真正体现出来，“网红城市”热度必将难以维持。以人为本是各项城市建设工作的立足点和着力点，只有在城市形象打造中充分考虑民生，才能真正让城市形象的“面子”找到与之相配的“里子”，才能让“流量”变“留量”。

（摘编自秦国伟《如何让网红城市红得更持久》）

近日，中国青年报公布的一份社会调查问卷结果显示，在1333名受访青年中，53.3%的受访青年感觉近几年自己的语言文字表达能力下降。受访青年大多认为阅读量少和依赖网络语言及表情包是“词穷”的主要原因。

针对“词穷”这种现象，你有怎样的思考？请联系现实，写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”

她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……

卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”

“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。

（节选自茹志鹃《百合花》）

（1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“ ， ”两句，写出刘裕率领东晋军队北伐的豪壮景象。

（2）李煜的《虞美人》中“ ， ”写出物是人非之感，由此勾起作者无穷幽怨和仇恨之情。

（3）《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“ ， ”。

路标

茹志鹃

没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。

没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。

伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷。他要证明这世界活着，自己活着。

但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。

行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许他正站在铁路的边边上了？

停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要找到一点点与人有关的东西；一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。

没有，一切与人有关的迹象都没有。

无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。

“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。

“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”

“那么，现在已经接近敌区了？”

“肯定，快到铁路了。”

“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？

棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地踩了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。

可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？

远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。

这如豆的一小点光。

世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，接着明天，包含着一切的明天，这小如绿豆似的光。

有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。

“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！”

“老乡”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。

伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地掀在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己的帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽、船形帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。

急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫至极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。

忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。

哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。

伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不闪烁，像是镶嵌在夜空当中。

夜空下的世界，依然斗转星移。

1984年10月2日

（有删改）

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（费孝通《乡土本色》，有删改）

一位知名企业家谈到成功秘诀时，说了这样一句话：“我们要做对的事，做难的事，做需要时间积累的事。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

戏曲自诞生起便深深扎根于大众之中，作为古老而流传广泛的表演艺术，它起源于田间地头、村落场院与集市祭台，历经瓦舍勾栏、宫廷豪宅，最终走进茶园戏馆，成为人们文化娱乐活动（A）的一部分。

随着时代的变迁，戏曲的内容和精神风貌不断与时俱进，当代中国人民的奋斗故事成为戏曲新的题材。（     ）；湘剧《月亮粑粑》则立足日常生活，展现了一位乡村民办教师30年坚守奉献的心路历程。这些作品都以普通劳动人民为描摹对象，与大众生活紧密联系。

戏曲创作者们深刻把握时代主题，紧跟时代步伐，在戏曲创作中既尊重传统又勇于创新。①创作者们通过改造并创新唱词念白、行当及程式，②剧情更加贴近今天人们的口味；③他们采用将艺术剧场与社会舞台相交融，④热忱描绘当下的生活。

戏曲的创新与发展   甲    ， 更体现在其形式的发展上。现代科技手段如灯光、布景、投影、全息技术的融入，使戏曲呈现方式越来越丰富多样，使舞台的表演（B），不仅提升了观赏体验，也改变了观众的欣赏习惯。

此外，戏曲在演出过程中   乙   。从原来一味地看戏，到现在有更多的戏迷们与舞台上的演员同步互动，成为他们特有的享受；田野民巷中戏迷自发装扮弹唱的场景，成为公共文化中一幅绚丽的画卷。在当今数字化时代，年轻一代则以新的方式创新表达古老戏曲的美学原理与特征，为戏曲的传承与发展注入了新的活力。

（1）贾谊在《过秦论》中论及陈涉起义的巨大影响时，以“ ， ”两句写出了农民起义的星火顷刻燃成燎原之势。

（2）每逢生活不如意时，老王常常会用李白《将进酒》中的“ ， ”两句来聊以自慰，自己的心胸也随之豁达起来。

（3）八百里洞庭，水势浩瀚，无边无际，杜甫的《登岳阳楼》中“ ， ”两句既写出洞庭湖的壮阔景象，也写出了自然界的伟大力量。

见萤火

杜甫

巫山秋夜萤火飞，帘疏巧入坐人衣。

忽惊屋里琴书冷，复乱檐边星宿稀。

却绕井栏添个个，偶经花蕊弄辉辉。

沧江白发愁看汝，来岁如今归未归？

材料一：

孟尝君时相齐，封万户于薛。其食客三千人，邑入不足以奉客，使人出钱于薛。岁余不入，贷钱者多不能与其息，客奉将不给。孟尝君忧之，问左右：“何人可使收债于薛者？”传舍长曰：“代舍^①客冯公形容状貌甚辩，长者，无他伎能，宜可令收债。”孟尝君乃进冯谖而请之曰：“宾客不知文不肖，幸临文者三千余人，邑入不足以奉宾客，故出息钱于薛。薛岁不入，民颇不与其息。今客食恐不给，愿先生责之。”冯谖曰：“诺。”辞行，至薛，召取孟尝君钱者皆会，得息钱十万。乃多酿酒，买肥牛，召诸取钱者，能与息者皆来，不能与息者亦来，皆持取钱之券书合之。齐为会，日杀牛置酒。酒酣，乃持券如前合之，能与息者，与为期；贫不能与息者，取其券而烧之。曰：“孟尝君所以贷钱者，为民之无者以为本业也；所以求息者，为无以奉客也。今富给者以要期，贫穷者燔券书以捐之。诸君强饮食。有君如此，岂可负哉！”坐者皆起，再拜。

孟尝君闻冯谖烧券书，怒而使使召谖。谖至，孟尝君曰：“文食客三千人，故贷钱于薛。文奉邑少而民尚多不以时与其息客食恐不足故请先生收责之。闻先生得钱，即以多具牛酒而烧券书，何？”冯谖曰：“然，不多具牛酒即不能毕会，无以知其有余不足。有余者，为要期。不足者，虽守而责之十年，息愈多，急，即以逃亡自捐之。若急，终无以偿，上则为君好利不爱士民，下则有离上抵负之名，非所以厉士民彰君声也。焚无用虚债之券，捐不可得之虚计，令薛民亲君而彰君之善声也，君有何疑焉！”孟尝君乃拊手而谢之。

（节选自《史记·孟尝君列传》）

材料二：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

（节选自王安石《读<孟尝君传>》）

【注】①代舍：战国齐孟尝君接待门客分上中下三等，上客所居称代舍。

守鸟人

朱妍

大海东去，大地一遍遍生长。经年积淀，形成蒿草漫天的沿海滩涂。这是一片自由和苍茫的土地。

那些随风摇荡的芦苇和红色碱蓬，是长腿飞禽的天堂。

勺嘴鹬、白鹳、鹭鸟、野鸭、红脚鹬……

守护这些鸟的是个怪老头，黑红脸庞，眼像山猫，一头乱发似风中的狂野灌木。

这个怪老头就住在石头房子里，总是独来独往的，整天背着他的“长枪短炮”：一台望远镜、一架相机，还有些叫不出名堂的东西。

那年我九岁，父母都是农民，他们在盐碱地上种水稻，稻田里养了螃蟹，引来无数的鹭鸟。为了保护蟹苗，我经常手拿长竿驱赶鹭鸟。但是我从不伤害这些美丽的生物，我喜欢鸟。我总幻想着哪天也生出翅膀，随它们飞到大海的尽头。

那年冬天，老师对我们说滩涂来了贵客——一种四不像鸟。

我们都很熟悉哺乳动物中的四不像，可谁也没听说过嘴像麻雀、体似企鹅、脚蹼如鸭的四不像鸟。

大块头不知从哪儿听说这种鸟在岩石缝里产了很多很多蛋，它们把蛋埋在沙土里，过不了多久，就会满地爬着小“企鹅”。

我提议今晚就去捡鸟蛋。于是大块头、卷毛、六子、刁猴和我聚到了一起。

那天晚上，我们拿着铁锹和编织袋上路了。寒风刺骨，吹在脸上像硬毛刷，刮得人生疼。

我们在月光下走了一段路，滩涂一片漆黑，荒凉得可怕。

就在这时，突然有一支手电筒朝我们照来。有人吼道：“站住！不许动！”

是那个怪老头！他的模样就像戏文里的张飞，一声断喝，要把人肝胆吓破。

六子哭了起来。我们都吓得两腿发软，从来没有这么怕过。

那老头语调低缓了下来，他问：“你们这么晚拿着铁锹和袋子来这里干什么？”

刁猴不愧是刁猴。他撒谎说：“我们是来挖海英菜的。”

老头用他山猫似的眼睛瞪着我们。他骂我们是小坏蛋、爱撒谎的孩子。他说海英菜春天才长出来。他威胁我们，让我们立刻滚回家。

我们恨透了这个坏老头。

于是，刁猴负责侦察，大块头和卷毛在老头常走的路上安下“绊马索”。

我和六子采了一大捧粘粘葵，一个放风，一个从窗户里撒到老头的床上、被子上。

刁猴觉得还不解气，找来纸和笔，写了个大大的“我是坏老头”，趁他和别人说话的工夫，悄悄贴在他后背上，然后撒丫子就跑……

那年冬天经常有台风登陆。

每当百鸟齐鸣，爸爸昂首望天，妈妈开始呼唤孩子时，暴风雨就要来了。可那天，天空万里无云，海面十分平静。我和大块头在滩头拾蛤蜊拾得入了迷。

天地却陡然间变了脸，大海咆哮得像夺命挖掘机。

我们吓破了胆，拔腿就逃。

没跑多远，大块头就摔倒崴了脚。暴雨像子弹没头没脑地向我们射了过来。

风雨中出现一个模糊的身影，是坏老头！他穿着橡胶雨衣，怀里裹着一只白鹤。

他二话没说，把受伤的白鹤递给我，说：“抱好了，小伙头子（方言）。”然后脱下雨衣披在大块头身上，一挺身背起了他。

风刮得紧，我们在雨中翅趄前行。

他把我们带回了家。他先处理大块头扭伤的脚，然后又给受伤的白鹤包扎伤口。

我发现他的动作是那么娴熟、细致和温柔。而且他简直就是鸟类学专家，有问必答。尤其对于我们感兴趣的四不像鸟，他耐心讲解这种鸟的生活习性以及它们对配偶的忠贞不渝——若是一方不幸死去，另一方则苦度余生。

“就像你一样？”大块头脱口而出，然后又尴尬地解释，“我妈说你死了老婆……”

奇怪！老头不仅没有生气，反而笑了，笑容苦涩而忧伤。

我眼尖地发现了六斗橱上摆着的照片，照片里的姑娘怀抱白鹤，笑得很甜美。

他说就是在这样暴雨肆虐的天气里，他的老婆为了救鹤献出了生命。从此，他便一个人守在这里。

“也许这个人没那么坏！”大块头在我耳边悄悄说。

后来，我们和他成了朋友。

不上学的时候，我们这帮孩子就跟着他在滩涂巡查。他教我们如何识别和救助野生鸟类。我们也终于见到了心心念念的四不像鸟……

但每年冬天能够飞回来的四不像鸟越来越少了，他告诉我们，食物资源短缺、石油油污、人为干扰、栖息地质量下降等因素，都可能是它们没有按时返回的原因。

可我们在年年长大，年年等候它们的归来。

三年后的一个春天，村子里来了两个骑摩托车的陌生人。

他们问了很多问题，还向妈妈讨了碗水喝。

当天夜里，一声枪响惊醒了村庄，惊醒了滩涂的禽鸟和野兽。等我们赶到出事地点，发现守鸟人倒在碱蓬丛里，但他还活着，胸口的血往外汩汩流着……

我们这些孩子，全都哭了，一个劲儿地哭，把衣服都哭湿了。

他虚弱地唤我过去，把他屋里的钥匙交给我，让我替他照顾受伤的鸟。

救护车载着他呼啸而去。我在后面发疯似的追着车跑。

“坏老头，你一定要回来，我们等着你！”我泣不成声地对着远去的他大声呼喊，眼睛里充满了泪，而手里的钥匙似有千斤重。

自从守鸟人受伤后，怪事屡屡发生：先是群鸟追凶，它们将偷猎者团团围住，用尖利的喙和爪子抓他们、咬他们。偷猎者的惨叫震得滩涂一片哗然，风一吹，所有的村庄都听得见。然后那些大大小小的禽鸟都聚集到守鸟人的屋子上不肯离去。

十天过去了，二十天过去了。春天该迁徙的鸟群用闪烁不定的直线和曲线，在屋顶上空盘旋，如同缠绕的丝带。

它们像我们一样，像我们一样怀着坚定的信念在等待那个熟悉的身影……

（有删改）