相关试卷

鲁侍萍老爷，没有事了？（望着朴园，眼泪要涌出）老爷，您那雨衣，我怎么说？

周朴园你去告诉四凤，叫她把我樟木箱子里那件旧雨衣拿出来，顺便把那箱子里的几件旧衬衣也捡出来。

鲁侍萍旧衬衣？

周朴园你告诉她在我那顶老的箱子里，纺绸的衬衣，没有领子的。

鲁侍萍老爷那种绸衬衣不是一共有五件？您要哪一件？

周朴园要哪一件？

鲁侍萍不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟窿，后来用丝线绣成一朵梅花补上的？还有一件，——

周朴园（惊愕）梅花？

鲁侍萍还有一件绸衬衣，左袖襟也绣着一朵梅花，旁边绣着一个萍字。还有一件，——

周朴园（徐徐立起）哦，你，你，你是——

鲁侍萍我是从前伺候过老爷的下人。

周朴园哦，侍萍！（低声）怎么，是你？

鲁侍萍你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。

周朴园你——侍萍？（不觉地望望柜上的相片，又望侍萍）

鲁侍萍朴园，你找侍萍吗？侍萍在这儿。

周朴园（忽然严厉地）你来干什么？

鲁侍萍不是我要来的。

周朴园谁指使你来的？

鲁侍萍（悲愤）命！不公平的命指使我来的。

邹赞（以下简称“邹”）：从方法论的意义上说，网络文学批评与传统的纸媒文学批评之间最显著的差异是什么？

欧阳友权（以下简称“欧阳”）：首先是阅读方式不同，网络文学需要依靠网络进行传播，粉丝通过网络去跟读，这与传统纸媒文学的接受路径不一样。其次是网络文学的阅读量很大，因为网络作品以类型小说为主，而类型小说的篇幅都很长，三五百万字的作品比比皆是，最近五六年来，类型小说快速发展，几乎替代了所有其他网络文学样式。网络文学的特殊形态、高度产业化和市场化使传统文学的整个路数都改变了。

我们国家有针对网络文学的评价体系，要继续坚持传统文学的标准，比如说思想性、艺术性，对真、善、美的表达和弘扬。因为文学毕竟还是文学，虽然传播媒介发生改变了，但文学作为人文科学的特点，它所具有的审美属性和人文精神必须得以保留。但是网络文学又表现出显著的差异性，比如说它更注重市场和读者。网络文学的生机和活力来自读者阅读和参与互动。

另外一个区别就是媒介不同，网络文学是网络性文体，媒介并非只是一个传播工具，如麦克卢汉所言“媒介即讯息”，媒介常常作为反映社会历史变迁的晴雨表，评判日常生活的重要尺度。它给文学带来的影响是全方位的，比方说文学的功能、文学的表现对象、怎么写、谁来写等问题。网络文学是没有门槛的，任何人都可以当作家，那么其产物自然与传统文学有很大差别。我们既要找到二者之间的差别，又要发掘出网络文学与传统文学的连接点，把对传统文学有用的评价尺度与网络文学批评结合起来，通过对比分析，做出自己的价值判断。只有这样，才能更深入地研究对象，才能让行业人士觉得你的论述言之有理、持之有据，进而让这些理论观点被传统文学批评的学院派理论家所接受。

邹：一般认为，网络文学提供了一个特定空间，更利于张扬所谓民间话语权，但也有学者担忧网络文学的门槛太低，各种各样的言说都有可能在此汇聚，容易对主流意识形态造成不同程度的消解，您是怎么看待这个问题的呢？

欧阳：这种情况是客观存在的。网络文学当中的亚文化现象相当普遍，因为它是一个青春化的、大众化的、世俗化的东西。在网络文学圈层内部，经典的、崇高的内容往往不被推崇，而世俗的、休闲的、娱乐的东西往往非常有市场，这会带来意识形态和价值观念的一些变化。这种现象还是要靠引导，靠自律，或者依靠市场力量促成优胜劣汰。我们应该看到：这些年网络文学自身净化能力还是比较强的，也涌现出一批质量上乘的作品，只是网络文学浩如烟海，有一些我们没有发现而已。

邹：在影视改编的推动下，现今涌现出一批批网络写手，形成当代文学书写中一个极特殊的群落。刚刚您也提到现在网络能够净化自身，它可能比传统纸质媒介更及时，处理问题更彻底。但是从传统的文学史角度来讲，精英主义的文学史观目前仍然占据主导地位，关于“大众文学”的价值定位问题仍处在讨论中。我个人认为网络文学应该在现当代文学史中占据一个很重要的篇幅，您怎么看待这个问题？

欧阳：网络文学的勃兴是历史发展的必然，而且它是我们社会主义文艺的有机组成，并且它的阵地在不断壮大，有一个说法叫当代文学“三分天下”：第一部分是精英文学或者叫纯文学，此类作品主要在《人民文学》等文学期刊上发表；第二部分是图书出版的市场文学，它是面向大众的，主要以市场销售为区隔界限；第三部分就是网络文学。近年发展中，精英文学阵地在不断萎缩，市场文学占额越发重要。现在我国每年出版小说4000部左右，其中2/3的畅销小说是网络小说，其中有的动辄发行几十万、上百万册，传统文学无法达到这个数量。

邹：您是国内最先关注并且持续研究网络文学的学者，通过撰写理论文章，编写教材，筹办学术会议，成立相关学术组织等方式，积累了大量网络文学研究的实践经验，您觉得网络文学批评对于推动中国当代文艺学的发展进程有什么样的意义？

欧阳：意义非常重大。传统文艺学的发展事实上也面临着不同程度的挑战，它由三股力量构成。第一股力量是中国传统的文学理论，从“诗言志”开始，到《文心雕龙》《人间词话》，一直到20世纪现当代文学思潮，可谓博大精深。第二股力量是西方文论尤其是20世纪西方文论，改革开放以来，为中国现当代文艺理论注入了新鲜活力。第三股力量是马列文论，是社会主义文艺的根本指导思想。我们的现当代文艺思潮以马列文论为根本指导，以中国古代文论为基础，积极借鉴和吸收现当代西方文论的有益成果。

但是这三股力量交汇赶上了中国改革开放，遭遇媒介急剧变迁，许多原先不存在或者未曾显露的问题开始慢慢浮现。我发现文艺学界讨论的很多前沿问题正处在瓶颈状态。在这种需要寻找突破口的时候，我们恰恰可以让新兴形态的网络文艺介入，从中寻找新的发展路径，拓展新的发展空间。理论的变化需要依赖现实的回应，我们阐释网络文艺，并在阐释的过程中逐步总结规律，思考适合网络媒介的文艺批评话语，一方面帮助受众更好地理解网络文艺，另一方面也开始尝试探询网络文艺批评话语和模式。网络文艺批评目前刚刚起步，只要坚持深入研究下去，就一定能在不同层面推动中国当代文艺批评的发展。

（摘自《涉渡者的探索：中国语言文学学术名家访谈录》）

“围观”在生活中无处不在。信息时代，网络围观打破时空限制，互动性更强。公众可实时参与事件讨论、转发、评论等，产生一定的舆论影响。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“吃了吗”——这是中国文化中使用率最高的打招呼用语，没有一个国人对其感到生疏。再没有一个民族的问候语像汉语中的“吃了吗”这样粗俗，也再没有一种问候语像“吃了吗”这样亲热。为什么素以“礼仪之邦”闻明于世的中华民族选择了这样粗俗的问候语？如果打开（A）的史书，拔涉到边远穷困的农村，这个问候词的含义便一清二楚了。

我们如果想到从古至今饥饿始终纠缠着中国人，就会理解轻轻地道一声“吃了吗”中所包涵的力量。它是同情，是“相儒以沫”，是对对方生存的关怀。透过一句“吃了吗”可以体味到对你一天劳作成果的关照，竟如同徇问庄稼打得怎样一样庄重，如果竟已吃毕，实在是完成了一桩大事，可庆可贺。

然而，这份从饥饿与劳作中生长出的亲切与关怀，一旦被千万张嘴日复一日地提起，便难逃语言美学中那道冷酷的法则：一个初始极富感召力的词语在亿万次的使用中会逐渐钝化，失去其生动性。久而久之，人们在使用时逐渐淡忘了其“潜台词”，只是下意识地将这一用语看作自己生活的一部分——主动这样问候别人与____甲____。只有在深入的分析中，人们才感到习惯用语同人们的生活绝非（B），至少在过往岁月里，二者一直紧密相连。

今天，____乙____。①我认为根本原因在于居住格局的变迁造成的，②传统的中国社会是一个静态的社会，③人们大多同熟人交往，④向熟人打招呼，⑤“吃了吗”——这种关心也最适宜向熟人倾诉。在楼区的新居民中这种辞令自然少了，可是在四合院中它还是流行的，在农村则几乎没有大的改变。对语言习惯构成最大冲击的往往还不是观念，而是社会环境，环境造就了语言，也改变着语言。

雨篷

明·高启

楚雨满汀洲，潇潇洒客舟。

梦惊孤枕夜，愁掩一篷秋。

苇叶寒相战，滩声暗共流。

此时湘浦上，同听只沙鸥。

小重山

宋·汪藻

月下潮生红蓼汀，浅霞都敛尽，四山青。柳梢风急堕流萤。随波处，点点乱寒星。

别语寄丁宁，如今能间隔，几长亭。夜来秋气入银屏。梧桐雨，还恨不同听。

材料一：

沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。

（司马迁《史记·项羽本纪》）

材料二：

古之善用天下者，使之常有不足之心，而后有有余之气。凡人之能、天下之力，盖有时而穷尽也。少强则老必弱，朝奋则暮必隳。彼善用兵者俾力不尽而有余勇智不尽而有余术欲不尽而有余求。而吾亦得以雍容条理，未尝疾胜亟败以乱吾气。气不乱，则智益明而愈不竭，是以有所不用，无所不胜。其不善者反之，故事未成而天下之心已帖然共止，而不可复用，则我之锐亦随索而已。

异哉，羽之战也！竭力转斗以窘高祖，屡战而屡得志，不胜而愈不止。此其意谓与我争天下者，惟刘季一人耳，是以利害之不知，成败之不审 ， 穷日之力以逐于百斗，要以得刘季则天下悉归我。不知彼未易得，而此之锐已先索矣。垓下之战，楚歌一唱，八千之师委甲而溃，非其有所怀而去，盖其勇厉之气用之久而耗之已甚，则亦有穷而已也。是八千尝奋迅百战，从羽而不去，亦欲冀尺寸之劳而后已尔。使其负有余之力，岂肯一旦弃垂成之功，狼狈而归哉？羽不知养其心，而反销铄其气，则屡胜者乃所以必败而无疑。江东之业虽可复兴，而江上之舟彷徨而不得济，意羽之心，亦自见其百胜而尚未成立，则气亦委而不振，是以舍去而弗恤也。

（宋·史尧弼《莲峰集卷七·项羽论》）

母亲新婚时

琦君

母亲和我父亲是表姐弟，十岁以前，还在一起玩儿过。她做新娘时，是什么心情呢，我曾问母亲：

“妈，从红纱巾中，您是怎样第一眼看父亲的呢？”

“我哪好意思抬头望他一眼呢！”想起当年的洞房花烛夜，母亲满是烟尘的双颊，也泛起了红晕。

“我们并排坐在床沿上，”母亲继续回忆着，近视眼眯得细细的，妩媚而羞涩，仿佛新郎就坐在她身边。“我的红缎袄的衣角，被你爸爸坐住了，扯也扯不动。你外婆在上轿前就在我耳边轻轻地说过的：‘小心提住左手边的衣角，别让他给坐住，坐住了你就得向他低一辈子的头了。记住哟！’我心慌，哪儿记得呢，还是叫他给坐住了。我低着头，从跳动的烛光中，只看见他宝蓝湖绉的长袍下摆。他坐得四平八稳的，双手平放在膝盖上，斯斯文文的，小时候那副淘气样儿，一点儿也没有了。我真忍不住要笑出声来。”

从母亲脉脉的眼波中，我想象得到少年时代的父亲，有多么英俊，多么使母亲倾心。

母亲做新娘，已经年华双十，在那时，亲族乡里中人，都把她看成老姑娘了。一般女孩子，十五六岁都出嫁了。而母亲因为等待父亲在外路求学，必得学业告一段落才能回家成亲，一等再等的，就把年龄等大了。

母亲素性婉顺，又因大了父亲一岁，更懂得孝顺翁姑，对丈夫事事依从。她笑着对我说：“他那时就是不坐住我的衣角，我还能不听他的话吗？”她说她的忍耐，是坐在花轿里就训练出来的。“花轿外面尽管花花绿绿，里面却只有四面木板，封得像只匣子，身子缩在里面，又暗又闷又冷，凤冠太重，取下来放在膝头上。一双小脚都冻僵了，因为办喜事都在冬天。花轿扛过一个山坡又一个山坡，我晕得直想吐。在鞭炮和吹吹打打声中，花轿停在大堂上，新郎这才开始慢慢地洗澡理发，换新衣服。我在木匣子里足足坐了一个时辰，肚子饿得直冒清水。心里对自己说：‘你得忍耐，再等久点也是应该的，这是公公婆婆的规矩。我一面又在想，他现在究竟变成什么样了呢？长得有多高了？他会对我好吗？’”

“你们小时候青梅竹马，长大了就不再见面了吗？”

“订了亲，我就躲起来不见他了。有一次，他来拜年，我从门缝里偷偷看了他一眼。他穿一件青布袍，腰那儿折上一段，等长高了好放下来，头发剃得青光光的，好忠厚好傻的样子。再有一次，就是他要出门读书，来向你外公辞行。还是那件青布袍，腰那儿已经放了下来，一大截颜色新得多。头上戴顶小呢帽，是爷爷的朋友从法兰西带回来给他的，不中不西，我在窗纸洞里看见了只想笑。可是想想他这一去不知什么时候回来，心里又七上八下的不是味儿。他出门去把书念得很好，只是不肯回来结婚，我知道他是嫌我比他大，长得又难看，又没念过多少书。”

她叹了口气，一脸的幽怨：“结婚那晚，他坐住我的衣角，我总觉得我自己比他矮了一大截。一对花烛烧得亮亮的，他掀起我的红丝巾，我的头越发地低下去了。”

“那么爸爸在您的心目中，是怎样一个人呢？”

“我们只是亲上加亲，并不像现在新式的恋爱结婚。不过他的样子、性情，就跟其他的堂兄弟、表兄弟们不一样，他说话文雅，从不粗声大气。一天到晚只顾埋头读书，我也只顾好好地伺候他。他后来求到了功名，公公婆婆都说我八字好。”

“您自己觉得怎么样呢？”

母亲浅笑了一下：“年纪一天天大起来，越不在乎丈夫的功名，在乎的是他的举止、神情，对我的一言一笑。你要知道，年少夫妻老来伴。老来肯厮守最重要。我们那个年代，没有自由恋爱，爱情发生在结婚以后，妻子看丈夫，越看越深情，丈夫看妻子，是不是这样，就不一定了。”

母亲似叹息似调侃地结束了她的婚姻理论。可是在她心眼儿里，父亲一直是她倾全生命爱着的奇男子。他做新郎时的宝蓝湖绉长袍，盖住了她大红绣花袄的衣角。母亲就那么羞怯，那么温柔地承受了父亲一度的热情，也无怨无艾地容忍着他半生的冷落。

（选自琦君散文集《粽子里的乡愁》）

①当下，读书渐渐成为一种生活风尚，国民阅读热情持续升温，文化自觉意识不断觉醒。越来越多群众主动挣脱碎片化信息的裹挟，主动翻开书本、静心品读，城乡各处书香氤氲，读书、爱书、藏书蔚然成风。2026年4月第四周，我国迎来首个“全民阅读活动周”。自今年2月1日《全民阅读促进条例》正式施行，全民阅读事业从长期政策引导迈入法治化保障的全新阶段。当制度护航与文化自觉同频共振，当书香气息与时代脉搏交融激荡，一幅全民爱读书、读好书、善读书的生动图景，正在神州大地徐徐铺展，为强国建设、民族复兴注入深沉而持久的精神力量。

②阅读，是人类获取知识、启智增慧、涵养品德的根本途径，更是一个民族传承文脉、培育自信、积蓄力量的基石工程。中华民族自古崇尚读书，“凿壁偷光”“囊萤映雪”的勤学佳话流传千古，“立身以立学为先，立学为本”的古训深入人心。从“修身齐家治国平天下”的人生理想，到“为中华之崛起而读书”的时代强音，阅读始终与个人成长、国家命运紧密相连。在信息爆炸、节奏加速的当下，阅读的价值非但没有削弱，反而愈发凸显——它是对抗浮躁、沉淀内心的定盘星，是突破认知局限、拓展精神边界的通天梯，更是提升国民素质、增强国家文化软实力的动力源。

③党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视全民阅读工作，“全民阅读”连续13年写入政府工作报告，纳入党的二十大报告和“十五五”规划纲要，上升为国家文化发展的重要战略。从城市图书馆、社区书屋到乡村农家书屋，阅读设施遍布城乡；从校园读书节、企业读书会到家庭亲子阅读，阅读活动蔚然成风；从纸质经典品读、数字内容推送到有声书普及，阅读形式日益多元。截至2024年底，全国建成公共图书馆超3200个、新型公共文化空间4万多个，覆盖城乡的阅读服务体系初步形成。越来越多的人放下手机、翻开书页，在墨香与文字中寻找精神滋养，全民阅读正从“倡导”走向“风尚”，从“活动”融入“日常”。

④法治为纲，方能行稳致远。《全民阅读促进条例》作为我国首部全民阅读领域的国家级行政法规，共六章45条，以制度之力为全民阅读保驾护航。条例明确政府、社会、学校、家庭的阅读促进责任，要求完善覆盖城乡的阅读设施网络，保障未成年人、老年人、残疾人等群体的阅读权利，推动优质阅读内容供给，扶持实体书店发展，设立全民阅读活动周。这不仅是对多年来全民阅读实践成果的固化升华，更将推动阅读服务从“有形覆盖”转向“有效覆盖”，让图书馆、书屋、书店从冰冷的建筑，变成温暖人心、引人向往的文化港湾。法治的刚性约束与文化的柔性浸润相结合，为书香社会建设筑牢制度根基，让阅读的种子在法治沃土中生根发芽、枝繁叶茂。

⑤当前，全民阅读推进成效显著，但仍面临诸多现实课题。《第二十二次全国国民阅读调查报告》显示，2024年我国成年国民人均纸质图书阅读量仅4.79本，日均纸质阅读时间不足25分钟。短视频冲击、碎片化信息泛滥、阅读时间被挤压、优质内容供给不均、城乡阅读资源差距等问题，依然制约着全民阅读走深走实。如何让“活动周”的热潮转化为“常态化”的习惯？如何让阅读从“少数人的坚持”变成“全民的自觉”？如何平衡数字阅读与深度阅读，守住文化内核与素养根基？这些问题，考验着社会治理的智慧，更需要全社会的共同作答。

⑥推进全民阅读，核心在于“人”，关键在于“融”。要坚持以人民为中心，聚焦群众“急难愁盼”，优化阅读资源配置，打通基层阅读“最后一公里”。在城市，打造“15分钟阅读圈”，让书店、书吧、图书馆成为城市文化地标；在乡村，升级农家书屋、乡村书吧，配备适配农民需求的实用书籍，让书香浸润田间地头。针对青少年，要深化书香校园建设，将阅读纳入教育教学全过程，引导青少年多读经典、善读经典，扣好人生“第一粒扣子”；针对老年人，提供大字版、有声版读物，开展老年阅读活动，让阅读丰富晚年生活；针对新业态劳动者、残障群体，提供便捷化、个性化阅读服务，保障人人享有阅读权利。

⑦推进全民阅读，要坚持内容为王、品质为要。阅读的价值，不仅在于“读了多少”，更在于“读了什么”“收获什么”。要加强优质阅读内容引导，大力推广弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的精品力作，抵制低俗、庸俗、媚俗内容。鼓励出版更多思想深刻、内涵丰富、可读性强的好书，让经典著作、名家名篇、科普读物、人文社科精品走进大众视野。同时，顺应数字时代趋势，推动传统出版与数字出版融合发展，丰富电子书、有声书、知识付费等多元阅读产品，让优质内容以群众喜闻乐见的形式传播，实现“线上线下同频、传统数字互补”。

⑧推进全民阅读，更要凝聚全社会合力。政府要强化统筹保障，加大投入、完善设施、落实责任，当好全民阅读的“领航员”；学校要发挥主阵地作用，培育学生阅读兴趣、教授阅读方法，当好阅读习惯的“培育师”；家庭要树立良好家风，家长以身作则、亲子共读，当好阅读氛围的“营造者”；企业、社会组织要积极参与，开展阅读推广、捐书助读等公益活动，当好书香传播的“志愿者”。唯有政府、学校、家庭、社会同向发力、同频共振，才能让阅读融入生活肌理、扎根人心深处，形成“人人爱读书、时时可读书、处处能读书”的浓厚氛围。

⑨书香润心，文脉传薪；阅读致远，强国兴邦。当前，中华民族伟大复兴进入关键时期，中国式现代化全面推进，比任何时候都更需要精神的引领、文化的支撑、知识的赋能。全民阅读，不仅是一项文化工程，更是一项战略工程、民心工程。让我们以《全民阅读促进条例》施行为契机，以首个全民阅读活动周为起点，把读书当作一种生活态度、一种工作责任、一种精神追求，在墨香中汲取智慧，在文字里坚定信仰，在阅读中成长成才。

（摘编于新华网《书承千年文脉   香溢万里家国——习近平文化思想引领书香社会建设》）

“爱你老己”是当下备受年轻人推崇的网络热词，它以轻松幽默的方式，折射出当代青年关注内心、关爱自我的生活理念；“清澈的爱，只为中国”是戍边烈士陈祥榕的战斗口号，它以最赤诚的告白，彰显了新时代青年将小我融入大我的家国担当。

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春潮涌动处，民生最关情。“十五五”开局之年，全国两会以“人民至上”为底色，以“改革创新”为笔锋，绘出了温暖明媚的民生图景。2026年政府工作报告中的“民生红包”，既有（   ）的投入，更有制度创新的突破，生动诠释着中国式现代化进程中以人民为中心的价值根基。

细读报告，我们深切感受到，民生政策的“颗粒度”更细、“温暖度”更足了。“制定实施城乡居民增收计划”“居民医保人均财政补助标准提高24元”“完善免费学前教育政策”……这些热腾腾的“民生红包”，精准派发到百姓心坎上，既是对人民群众“急难愁盼”的深情回应，更是对“人民对美好生活的向往”矢志践行造福于民的初心使命。

今年的政策设计更注重对人民群众的全周期关怀。从“加强初婚初育家庭住房保障”到“实施中度以上失能老年人养老服务消费补贴项目”，政策触角延伸至生命两端；从“构建就业友好型发展方式”到“（   ）放宽在流入地参加中考报名条件”，每项举措都聚焦城乡发展的期盼，每处细节都回应人民群众的关切。高质量发展不是抽象的经济增长，而是让每一位普通人在时代前进中，感受到实实在在的获得感、幸福感、安全感。

____。将纸上承诺转化为万家笑颜，需各级干部拿出真抓实干、强基固本的奋进力量。派发“民生红包”不是“一发了之”，民生工程不能搞“花架子”。要以“钉钉子”精神解决民生难题，以“绣花”功夫打磨民生实事，坚持实事求是、求真务实，让政策红利（   ）落入“钱袋子”和“心窝子”。

①民之所盼，政之所向。②增进民生福祉，是发展的根本目的所在。③2026年两会出台的民生政策既有擘画发展的宏大蓝图，也有关怀日常的细微举措。④民生越有质感，政策就越有温度。⑤当亿万人民的所盼有应、所愿有得，我们必将在“十五五”新征程上凝聚力量，共创美好未来。

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

望洞庭湖赠张丞相

孟浩然

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

【注】《望洞庭湖上张丞相》是一首投赠干谒之作。

文本一：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎？

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

文本二：

臣闻天以刚健为道，君以惠爱为心。恩虽厚而人不敢骄者，畏其威也；威虽严而人不敢怨者，荷其恩也。故恩威并施，则畏爱交至。今陛下以英睿之资，当艰难之运，然下无淳德有司之政每失于苛上乏宽大四方之俗犹患于穷。臣窃谓当革前弊，以安人心。

且夫立国之道，惟在得人。昔太宗以武定祸乱，以文致太平，所用者房、杜之贤，所谏者魏、王之辈。故能总揽英雄，驾驭豪杰，为一代之盛。今朝廷用人，或取其言而舍其行，或慕其名而遗其实。此犹种树者爱其枝叶而伤其根本，未见其能久也。

臣闻之：以补过为心，以求过为急，以能改其过为善，以得闻其过为明。此帝王之盛德也。陛下诚能广纳忠谏，亲近贤臣，则上下之情通，内外之志一，天下虽危，亦可保也。

（节选自陆贽《奉天请数对群臣兼许令论事状》）

雷雨（节选）

曹禺

鲁侍萍  不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟窿，后来用丝线绣成一朵梅花补上的？还有一件，——

周朴园    （  ①  ）梅花？

鲁侍萍    还有一件绸衬衣，左袖襟也绣着一朵梅花，旁边还绣着一个萍字。还有一件，——

周朴园  （徐徐立起）哦，你，你，你是——

鲁侍萍  我是从前伺候过老爷的下人。

周朴园  哦，侍萍！（  ②  ）怎么，是你？

鲁侍萍  你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。

周朴园  你——侍萍？（不觉地望望柜上的相片，又望侍萍）

鲁侍萍  朴园，你找侍萍吗？侍萍在这儿。

周朴园  （  ③  ）你来干什么？

鲁侍萍  不是我要来的。

周朴园  谁指使你来的？

鲁侍萍  （悲愤）命！不公平的命指使我来的。

周朴园  （  ④  ）三十年的工夫你还是找到这儿来了。

鲁侍萍  （愤怨）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。

周朴园  你可以冷静点。现在你我都是有子女的人。如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。

鲁侍萍  哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。

周朴园  从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢？

鲁侍萍  我要提，我要提，我闷了三十年了！你结了婚，就搬了家，我以为这一辈子也见不着你了；谁知道我自己的孩子偏偏命定要跑到周家来，又做我从前在你们家里做过的事。

周朴园  你静一静。把脑子放清醒点。你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘了吗？你看这些家具都是你从前顶喜欢的东西，多少年我总是留着，为着纪念你。

鲁侍萍  （叹一口气）现在我们都是上了年纪的人，这些傻话请你也不必说了。

周朴园  那更好了。那么我们可以明明白白地谈一谈。

鲁侍萍  不过我觉得没有什么可谈的。

周朴园  话很多。我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。

鲁侍萍  你不要怕。他永远不会知道的。

周朴园  那双方面都好。再有，我要问你的，你自己带走的儿子在哪儿？

鲁侍萍  就在门房等着见你呢。

周朴园  （冷笑）这么说，我自己的骨肉在矿上鼓动罢工，反对我！

鲁侍萍  他跟你现在完完全全是两样的人。

周朴园  （忽然）好！痛痛快快的！你现在要多少钱吧？

鲁侍萍  什么？

周朴园  留着你养老。

鲁侍萍  （苦笑）哼，你还以为我是故意来敲诈你，才来的吗？

周朴园  也好，我们暂且不提这一层。那么，我先说我的意思。你听着，鲁贵我现在要辞退的，四凤也要回家。不过——

鲁侍萍  你不要怕，你以为我会用这种关系来敲诈你吗？你放心，我不会的。大后天我就带着四凤回到我原来的地方。这是一场梦，这地方我绝对不会再住下去。

周朴园  好得很，那么一切路费、用费，都归我担负。

鲁侍萍  什么？

周朴园  这于我的心也安一点。

鲁侍萍  你？（笑）三十年我一个人都过了，现在我反而要你的钱？

周朴园  好，好，好，那么，你现在要什么？

鲁侍萍  （停一停）我，我要点东西。

周朴园  什么？说吧。

鲁侍萍  （泪满眼）我——我——我只要见见我的萍儿。

周朴园  他如今在楼上陪着他的母亲看病。我叫他，他就可以下来见你。不过是——

鲁侍萍  不过是什么？

周朴园  他很大了。

鲁侍萍  （追忆）他大概是二十八了吧？我记得他比大海只大一岁。

周朴园  并且他以为他母亲早就死了的。

鲁侍萍  哦，你以为我会哭哭啼啼地叫他认母亲吗？我不会那样傻的。我明白他的地位，他的教育，不容他承认这样的母亲。我只想看看他，他究竟是我生的孩子。你不要怕，我就是告诉他，白白地增加他的烦恼，他自己也不愿意认我的。

周朴园  那么，我们就这样解决了。我叫他下来，你看一看他，以后鲁家的人永远不许再到周家来。

鲁侍萍  好，我希望这一生不至于再见你。

周朴园  （由衣内取出皮夹的支票签好）很好，这是一张五千块钱的支票，你可以先拿去用。算是弥补我一点罪过。

鲁侍萍  （接过支票）谢谢你。（慢慢撕碎支票）

（有删改）

材料一：

要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性、启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。

摘编自林庚《说“木叶”》

材料二：

依照林庚先生的观点，树“是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想，所谓‘午阴嘉树清圆’（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用‘木’字就缺少‘午阴’更为真实的形象”。不错，“嘉树”的确不能改为“嘉木”，“午阴嘉木清圆”，太不成为话了。但我要转问林庚先生一下：刘桢“珍木郁苍苍”，王维“遥爱云木秀”，你一定也要改为“珍树郁苍苍”“遥爱云树秀”才好吗？如果不改，就不能和你的说法符合，如果要改，我看是不妥当的。尤其是韦应物的“乔木生夏凉”，杜甫的“山木尽亚洪涛风”，若改为“乔树生夏凉”“山树尽亚洪涛风”，那就要成为绝大的笑话了！因为“乔木”“山木”等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用“木”的地方，必须用“木”字，应该用“树”的地方，必须用“树”字。“木”字本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子”那样的死板，至于说“木”的潜在的形象常常影响我们会更多想起树干而很少会想到叶子，这是很不实际的想法。“叶子原不是属于木质的”云云，更是不能存在的说法。大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关。如果引更多的诗句来作更细的分析，结论就一定会不同一些。

摘编自陈友琴《对于林庚先生<说“木叶”>一文的不同看法》

材料三：

“木”是象形字，人们看到它首先想到的是一棵树。“树”是形声字，人们看到它，首先想到的也是一棵树。由“木”想到“木头”“木料”“木板”等，是现代人的联想方式，古代诗人写诗时恐怕不是如此。至于由“木”想到门闩、棍子、桅杆等，并由此产生一种“微黄与干燥之感”也显得同样牵强。何况树干的颜色，也不都是“绿色”的。

“木”也可以是充满活力、枝繁叶茂的，而“树”也可能是叶落飘零，只剩下光秃秃的树干的。王绩的《野望》诗分明写道：“树树皆秋色”，连用两个“树”字，强调的就是秋天无生机的萧索的树，而此处如改为“木木”则断然不可。再如刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），此诗“树”“木”对举，和林先生的说法恰恰相反：行将枯萎的树不用“木”而用“树”，生机勃勃的树不用“树”却用“木”。

古人诗句咏及树的形象，或用“木”，或用“树”，而不大可能有林先生所说的那么多差别和讲究，本来并不复杂的道理，我们不必想得那么深奥。

摘编自李睿《也说“木叶”》

真正的强者不是从不失败，而是在困境中找到新的赛道。

——张雪

兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

——《孙子兵法》

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①当下，②家庭生活空间进入以媒介融合为特征的新媒体时代。③新媒体是围绕信息的数字化技术为基础，④通过计算机网络、无线通信网、卫星等渠道，⑤借助电脑、手机、数字电视机等终端，⑥向用户输送实时、互动、高效的信息和服务的传播形态。如果说广播是耳朵的延伸，电视是眼睛的延伸，那么，新媒体则是中枢神经系统的延伸。 

数字化生存及其焦虑情绪的传播是当代人的生活常态。焦虑是一种令人紧张和忧郁的心理体验，当本体的安全感和自我肯定受到威胁时就会产生存在的焦虑。加速社会及其流动的现代性体验让一切充满了不确定性，强化了当代人的焦虑情绪。一方面，基于【甲】血缘、地缘、业缘之上的传统人际关系，在城市化、少子化、个人主义化的冲击下日趋淡化，自我与社会之间的情感扭带瓦解，主体日益碎片化、空心化、原子化。另一方面，【乙】面对持续的社会压力，过度竞争的生存环境和人生际遇的偶发性 ， 个人不知道明天会接受怎样的命运审判，从而产生意义被掏空的虚无感、孤独感和无方向感。前者由于归属感、集体感的缺失，导致自我认同的危机和情感的冷漠；后者会由于阶层越升的持续压力和价值迷失，导致无意义感和虚无感。【丙】“内卷”“丧”“佛系”“躺平”等网络流行语是种种现代性焦虑的精神症侯。“内卷”是社会个体竞争压力下自我精细化发展后的倦怠。以“废柴”“葛优躺”等现象为代表的“丧文化”（   ）。“佛系”是一种无欲无求、云淡风轻的生活心态，试图以“低欲望”来逃避内卷的焦虑。而“躺平”则表达了当代人试图借“无为”姿态消解生存困境的社会心理。作为焦虑的能指，这些网络流行语与各种表情包、短视频、移动音频一样，（   ）。【丁】（摘编自《当代家庭中的媒介装置与情感结构的社会变迁》）