相关试卷

岳飞的黄鹤楼

刘汉俊

金碧辉煌的黄鹤楼，翼然于长江之滨，屹立在历史的长河。这座有“天下江山第一楼”之美称的江南名楼，始建于三国时期吴黄武二年，曾是军事要地，更定文化标点，自唐宋以来留下无数的题咏之作，成为中华民族的一个闪亮的文化航标。

物以文名，文以人名，何人为最?遍数楼上灿烂人物锦绣文章，黄鹤楼是谁的?

黄鹤楼是唐代诗人崔颢的，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，经典永流传，流传的是诗心，诗心一个“愁”，愁上黄鹤楼；黄鹤楼是李白的，诗仙三上黄鹤楼，极目四眺，豪情万丈，正想题诗，却发现了崔颢的墨宝，沉吟良久，发出感叹，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，恨不得“一拳捶碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲”；黄鹤楼是陆游的，“苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知”；黄鹤楼还是范成大的，“谁将玉笛弄中秋，黄鹤归来识旧游”……美文千千首，楼上人人愁。一个“愁”字，贯通长江天际，连通古今文人。

但是，我想说，黄鹤楼不是他们的。

岳飞从军二十载，驻守鄂州(今武昌)七年，是南宋政权在这里的最高军政长官之一，四次北伐从这里起兵，人生篇章从这里起笔。

南宋绍兴三年，金朝傀儡刘豫军队攻占南宋的襄阳六州。岳飞接连上书，奏请收复襄阳六州。次年朝廷正式任命岳飞兼任黄、复二州、汉阳军(湖北汉阳)、德安府(湖北安陆)制置使，岳飞奉命从鄂州统军向北出征，打响第一次北伐战争。由于军纪严明、斗志高昂，指挥有力、运筹得当，岳飞率领的岳家军以锐不可当之势，在三个月内一举收复六州，保卫了长江中游的安全，打开了川陕与朝廷的交通要道，扼守住南宋朝廷的命门。

襄阳六州大捷，使年仅32岁的岳飞被封为武昌郡开国侯，但他并未沉醉于功名利禄，而是念念不忘北伐大业，不断上奏朝廷要求收复中原失地，却屡屡被朝廷拒绝。

一日，悲愤中的岳飞登上满目疮痍的黄鹤楼，北望中原，写下《满江红·登黄鹤楼有感》：

遥望中原，荒烟外，许多城郭。想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在?膏锋锷。民安在?填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

低吟这首《满江红》，字字皆愁，句句含悲。只有感受到国家遭难的切肤之痛，体恤到百姓疾苦的锥心之伤，才有如此之心忧。愁更愁，愁更重。

千古名楼，万千美文，多是写景状物，发一己之私情幽情悲情，或怅然嗟叹愁思缠绵，惟有岳飞，眼中无楼、心中有愁。文人之愁，愁友愁己愁山水；岳飞之愁，愁国愁民愁天下。这首词同《满江红·怒发冲冠》一样，慷慨悲怆，深切忧思。两首“满江红”，一腔爱国情。如果说“怒发冲冠”是仰天长啸，悲愤呐喊，“登黄鹤楼有感”则是蹙眉低吟，怒吼在喉。“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”与“驾长车，踏破贺兰山缺”“待从头、收拾旧山河，朝天阙”，都是震耳之醒鞭、战马之长啸，一样的忧国忧民，一样的悲壮豪迈，一样的气吞山河。高远宏阔的立意，炽然灼然的情怀，承担天下的壮志，令所有吟咏黄鹤楼的诗词黯然失色。黄鹤楼上诗千丛，不及岳飞《满江红》。

武昌古城是历史的标点，是岳飞辉煌的基点，也是灾难的起点。岳飞在驻守武昌的七年里，先后被特封为武昌县开国子、武昌郡开国侯、武昌郡开国公，岳元帅的帅府就设在今天黄鹤楼下的武昌司门口。他的四次北伐，挺进中原都是从这里出发。他走向人生之路的终点，也是从这里起步的。公元1141年4月，岳飞被解除湖北路宣抚使的职务，调往临安任枢密院副使；10月被诬告谋反，投入大理寺狱；次年1月27日，一代忠臣岳飞被朝廷斩杀。天日蒙灰，江河呜咽。

但是，岳飞驻军当地的人民没有忘记这位护民战将。公元1163年，即岳飞被害21年之后，宋孝宗赵奋为岳飞平反，武昌的老百姓敲锣打鼓，率先为岳飞建庙；公元1170年，湖北转运司赵彦博上书孝宗皇帝，请求在今武昌大东门外为岳飞建庙，孝宗皇帝亲书“忠烈庙”为匾额，并拨建庙专款；公元1204年，岳飞死后63年，南宋皇帝宋宁宗追复岳飞少保、武胜定国军节度使、武昌郡开国公，赠太师、谥武穆，追封鄂王。世世代代的湖北老百姓深深地缅怀这位保家卫国的英雄、安抚苍生的恩公，今天武汉市的岳家嘴、忠孝门，岳飞街、报国巷、报国寺，报国庵、洪山岳松等众多纪念地和遗址，还有大量的传说故事，都是人们致敬岳飞、赞美英雄的载体。

巍峨雄伟黄鹤楼，镇国护民岳飞像。有着历史印迹、文化地标地位的黄鹤楼，从浩若烟海的历史人物中，选择了岳飞雕像为镇楼之宝，不能不说是独具慧眼、别有深意，敬爱有加。敬立岳飞铜像前，只见英雄勒马北望，忧思萦头。基座上，是一行他的手迹：还我河山！

黄鹤楼，是岳飞的；岳飞，是人民的。

材料一：

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

(选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)

材料二：

中国人与乡土的感情深厚，无法割舍。乡土已成为中国人骨子里的一部分，这是中国人独有的文化基因。如今，中国正向着城市化进程高速发展。鳞次栉比的城市建筑、热闹非凡的街头巷口，是中国经济面貌越发繁荣的证明。“脚下有多少泥土，心中便有多少真情。”恣意地驰骋在神圣而纯洁的中国乡土上，我品味着别样的乡土风韵，目酣神醉。我想，在这日新月异的信息化时代，我们更应该回归本质，牢牢把握好文化的根脉，亲近乡土，呵护乡土。

“我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”的确，人与社会环境是融为一体的，人与自然应和谐相处。我们应坚持乡村振兴战略，耕耘美丽中国，在乡村的热土上贡献自己的力量，为美丽乡村建设添砖加瓦。

人与社会道德观念密切联系。“道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。”作者对社会文化有着深刻认识和理解。我们作为个体，融入到广大的中国乡土社会的发展之中。不仅是物质方面，在精神、文化等方面的建设，均能体现出人类的智慧是无穷的。在中国的热土上，文明的发展源远流长。这，是无价的财富。

中国的乡土是丰盈的。《乡土中国》是一部讲述和传达中国人乡土情感的作品，处处流露着文化自信。这份情感是由内而发的。在这片土地上生长的人，辛勤劳动，播种希望，收获幸福。独特的乡土情怀既是一种对土地的热爱，更是一种接纳和包容。“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。”中国文化在人类思想的基础上形成了一套完整、有序而又严密的社会认知。文化起到的作用不言而喻。

(选自段钧译《品味<乡土中国〉，耕耘美好未来》)

材料三：

在传统的乡土中国，村庄具有解决日常纠纷的内生能力。

20世纪40年代，费孝通先生在田野调查和儒学经典的基础上写就了《乡土中国》这部传世之作。该书中的“熟人社会”“差序格局”等概念迄今仍然被学界不断征引、诠释或拓展，彰显出强大的学术生命力。

在传统的乡土中国，农民流动性缺乏。村庄成为一个亲密社群，是为熟人社会。所谓熟悉，不仅信息对称，而且村民共享一套礼俗。费孝通先生曾说，乡土社会的信用是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。对于传统礼俗，人们世代相传，并加以遵守，形成礼治秩序。这种秩序就是乡土性。

熟人社会中的礼俗规则，指导人们处理公与私的问题。所谓公与私，在费孝通先生那里，是群己，人我的界线怎样划分的问题。他曾用“差序格局”来描摹乡土中国的社会结构特征，以比照西方社会的“团体格局”。“差序格局”好比一个圈子，每个人都是圈子的中心，在圈子之内的人，就是自己人，之外就是外人。农民在对待自己人和外人时遵循着不同的规则。只要是自己人，一切都可以商量。如果是外人，那可能公事公办，按程序和制度来。乡土中国的社会交往遵循着特殊主义的逻辑。传统礼俗实际上是“维系着私人的道德”。

概言之，在传统的乡土中国，礼俗规范着农民的行为。农民对村庄具有较强的归属感。村庄具有解决日常纠纷的内生能力。村庄是一个自洽的共同体，自身可以维系村庄秩序。

(选自田先红《“去熟人社会”的特征和逻辑》)

近日，《黑神话：悟空》获国际大奖。这是一款爆款游戏，也是一个金牌“导游”。跟着“悟空”游中国，不仅可欣赏独特的古建之韵，更能感受令人惊艳的中式审美。中华文明博大精深，名胜古迹不胜枚举，“中国风”有看头，更有逛头，来场China Travel，中国在这里等你。

——人民日报微博（2024.12.18）

读了以上材料，你有什么联想和感悟？请围绕“文化走出去”的话题，联系社会生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年3月5日，十四届全国人大二次会议首场“代表通道”集中采访活动在北京人民大会堂举行。全国人大代表在“代表通道”回应热点问题，讲述履职故事，凝聚奋进力量。

杭侃代表：（A）

云冈石窟是中华传统文化的瑰宝。云冈研究院院长杭侃代表介绍，云冈石窟开凿在侏罗纪的砂岩体上，   ①    ， 有的地方岩层有十几层，有的里面还有软弱岩层，会碰到风化、冻融、渗水等多种病害。经过几十年努力，危岩体加固工作告一段落，云冈石窟进入了以预防性为主的保护阶段。他还表示，在今后的工作中，将坚持保护第一，在云冈石窟的保护、研究、展示和利用方面持续发力，让更多的人感受到中华优秀传统文化的魅力。

刘传健代表：（B）

“安全是民航业的生命线，任何时候任何环节都不能麻痹大意。”中国民用航空飞行学院总飞行师刘传健代表说。2018年5月14日，刘传健代表驾驶的飞机在万米高空突遇险情，他凭借   ②    ， 确保了飞机上119名旅客的生命安全，被授予“中国民航英雄机长”称号。他还说，机长肩上的四道杠分别代表着专业、知识、技术和责任，它随时随地提醒着自己，手里握着的不仅仅是驾驶杆，   ③   ；面对的不仅仅是冷冰冰的机器和设备，还是无数幸福的家庭。

当前，中国的人口老龄化问题备受关注，截至2023年年底，我国60岁以上的老人达到了2.97亿。养老问题已经     ①     。 人口老龄化是生产力及经济社会发展的产物，【甲】因此老龄化水平和经济社会发展水平高度相关。如何应对这一挑战，实现民族振兴和国家可持续发展，正在考验中国人民的智慧。

慎终追远，崇德敬老，是中华民族的传统美德。尊老敬老爱老，是每个中华儿女早已内化于心、外化于行的执念，早已成为社会的公序良俗。【乙】让每一位老年人老有所养，既是家事，也是国事。近年来，为满足老年人多层次多样化需求，实现老有所养、老有所依、老有所乐、老有所安，多地积极展开养老服务专门立法工作，【丙】为养老服务高质量发展绘制“路线图”，划出“硬杠杠”。“法者，治之端也。”【丁】我国养老事业不断取得新成绩，与法治护航     ②      ， 用法治保障人民安居乐业，是坚持法治为民的重要体现。让银发族安享晚年，需要全社会的通力合作。

（1）贾谊《过秦论》中，秦孝公时采取“”的对外政策。后来多国合纵抗秦，秦人开关迎敌，但是九国之师“”。

（2）李商隐在《锦瑟》一诗中，自问自答，追忆往昔，表现其怅惘痛苦之情的句子是“ ， ”。

（3）陆游《书愤》中“ ， ”两句，以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在一起，展现了诗人复杂的内心世界。

感愤^①

陆游

今皇神武是周宣^② ， 谁赋南征北伐篇？

四海一家天历数，两河百郡宋山川。

诸公尚守和亲策，志士虚捐少壮年！

京洛^③雪消春又动，永昌陵^④上草芊芊。

【注】①此诗写于宋孝宗淳熙十年冬，时年59岁的陆游已退居于山阴家中。②周宣：即西周周宣王，他任用贤臣仲山甫等人讨伐周边部族，使衰落的周王室权威得到恢复。③京洛：指北宋都城汴京和洛阳。④永昌陵：指宋太祖赵匡胤陵墓，在今河南省巩义市。

（苏）武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？”

单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。久之，单于使（李）陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸 ， 陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效 ， 虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复再言！”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言！”武曰：“自分已死久矣王必欲降武请毕今日之欢效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟呼，义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下沾衿，与武决去。

（节选自《苏武传》，有删改）

内奸

孙甘露

陈千里走进了马路对面的弄堂，找到了老方儿子的剃头铺。

接上头后，老方儿子拎着烧水壶，站到了店门外，门旁有个炉子专门烧热水。

“他好像有点不太乐意？”陈千里望着房门，门缝忽明忽暗。

“他想参加工作，想做大事。”老方小声说。

陈千里走到门边朝外观察了一下，回身拿起一条白围布套在自己身上，坐下来问：“那天四马路莱场开会你是紧急召集人，怎么迟到了？”

老方犹豫了一下：“我本来应该十点到的，但开会前一天晚上，上级派人通知我，让我早上六点先与浩瀚同志接头，但出了点意外。”

“你是什么时候通知大家开会的？”

“前一天下午开始，一个一个分别接头，跑了一下午才把十个人全部通知到，加上我，加上‘老开’一共十二个人，具体人选也让我决定，临时召集，只说是有重要任务，由‘老开’在会上布置。但会还没开始，敌人就冲上来，抓了六个，逃出来五个。”

老方想了想，郑重其事地说：“我愿意接受组织调查。”他从棉袄里掏出一封信，递给陈千里。

方兄如晤，老易与妹等情形，料兄悉知。我等既已入院，决与之抗争。内心甚为安宁，最坏情形也不过一死而已。天气严寒，望兄等珍重。并请转告父母大人，幸自摄卫。妹凌等。

陈千里翻过信纸，找到一段密写，字很小，而且写在正面那段文字背后，很难被发现。

所有同志决心已定。骰子事已暴露，有内奸。

“这是狱中同志凌汶和董慧文托人送出来的，我的交通员崔文泰今天早上取来的，在徐家汇邮局信箱隔板机关，那天围捕时他趁乱逃了出来。”

“骰子是什么？”

“接头的方式就是牌九和骰子。每个人都会带上几只骨牌，人到齐了就凑成一副牌九。正式开会时，‘老开’会拿出一对骰子。我也不认识‘老开’，所以就用这个办法。”

“说说那些参会的同志吧。”

“我负责地方党组织工作，这些人我都很熟悉，都受过严格考验。凌汶，是个女作家，参加过左联。她丈夫牺牲了，她说要继续丈夫未竟的事业。

“梁士超，参加过南昌起义，反‘围剿’时受了重伤只能送到上海，秦传安同志就是为他治伤的医生。

“卫达夫，组织上特地派他到房屋经租处工作，很多秘密联络点都是从他手里租下的，如果他出了问题，那地下组织早就暴露了。

“易君年同志，组织上把他调来上海，他在广州就一直做情报工作，秘密斗争工作经验丰富。

“田非，在菜场楼上那家图书馆工作，开会的地方就是他找的。我仔细想过，他会不会有问题，但我想不出有什么迹象。”

老方似乎激动起来，不停掐着手指关节：“他们都是可靠的同志，虽然职业不同，有些同志缺乏经验，但我没法怀疑他们对党的忠诚。”

“我们不是在怀疑，而是要考察他们。”陈千里纠正老方。

“我同意。他们愿意为党的事业牺牲一切。李汉的哥哥、凌汶的丈夫，都牺牲了。陈千元和董慧文是一对恋人，两个人都充满热情——”老方忽然抬头看了看陈千里，怀疑自己究竟有没有看见他的眼睛闪了一闪。“陈千元是你什么人？”

“是我弟弟。”陈千里脑海里闪过陈千元从前的样子。“所有这些人，包括陈千元，我更想了解的是他们之前的经历。历史——”他望着镜子中的老方，“人的面貌很难看清楚，那是用他们的历史一层层画出来的——”

“白区工作没法为同志建立档案。”老方觉得组织上派来的这位同志，目光锐利，考虑问题却有点教条繁琐，“这几年，国民党疯狂发展特务组织，地下工作不断遭受损失，上下级关系失联。按照纪律，在新的工作系统里，相互之间不应该提到过去。同志之间的忠诚和信任，才是开展工作的基础。”

老方忧虑地说道：“另外几位同志的铺保还没有落实，我正在设法安排，但这几天特务到处找我，租界铁门上贴着画像，我白天不能到处跑。为了确保组织安全，我切断了大部分工作关系，一直在等你。”

“一面交保释放，一面又在抓你，敌人这是想做什么？”

两个人都陷入了沉默。

有人推门，是老方的儿子，他把头伸进门里说：“有两个人在横弄堂晃来晃去。”说完又退了回去。老方也站起身来，一边朝门外张望，一边下意识地拿起旁边的剃刀，手指提着刀刃。

“我们得赶紧离开这里。”陈千里说。

“弄口来了好多人，”小方催促道，“你们先从后门出去。”老方摸出手枪，郑重地望着陈千里：“你从后门走，先找老易。”他一步跨出门外，又回头对着陈千里说：“带着我儿子！”

老方走到弄堂里，抬手朝天开了一枪，便向弄堂深处跑去。陈千里从窗口看见老方刚跑到横弄口，突然停住，回转身想要往回跑，像是想起了什么事情要告诉他们，可就在这一瞬间，子弹射中了他的肩膀，他趔趄了几步，躲进了横弄堂。

后门也被堵住了。小方带着陈千里上了楼，从一条昏暗的窄梯爬上晒台，指着护墙外说：“你下去，顺着那道墙爬，翻过屋顶就是隔壁人家的晒台。”

弄堂里又响了两枪，接着是一阵乱枪声，然后安静下来。

陈千里上了护墙顶，回头叫：“跟紧我。”

枪声又响，小方朝他摇摇手：“我回去找老头。”

陈千里逃出后又静静地绕回围观的人群中，只听见有人说：“年轻的一塌糊涂，脸上都是血。老的那个当场被打死了。”

事后几天，陈千里重回老方冲出剃头铺后到过的位置，直到在横弄堂的一个墙角，发现了一个老方用血写的字，一个未写完整的“山”。他想也许是老方忽然想起剃头铺这个秘密接头地点，崔文泰是唯一知道的人。

（编选自《千里江山图》，有删改）

材料一：

“修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一玫。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一玫。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。

哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子•心术上》提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“州证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。

多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。

应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》）

材料二：

在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。

部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。

“文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，社除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。

好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。

不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。

曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。

（摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》）

商鞅在《商君书》中主张“国以功授官予爵”，尉缭子在其著作中提出“必先礼信而后爵禄”。

两种不同的理念，在治理国家和军事战争方面都有着重要意义。其实，不止在国家层面，在个人成长、社会发展等诸多领域，“功利”与“道德”的考量也常常如影随形。

请结合以上材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“荷花淀”是河北省中部一个名为“白洋淀”湖泊中的一部分。故事明明就发生在“白洋淀”，为何不以“白洋淀”为题，___①___？显然，是因为“荷花”具有更丰富的意蕴。

宋濂爱“荷花”，言之曰：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。“荷花”是中华传统君子品格的象征，或可推究，“荷花淀”里不只有自然意义上的荷花，更有如同荷花一般中通外直、不蔓不枝的人格或精神存在。所以作者才会把故事背景放在白洋淀特定的一部分中，用“荷花”隐喻人物形象。

与“荷花”最贴切的人物是谁？单就“荷花”的刚直而言，从文中的细节“捉住了要和他们拼命”（水生）“假如敌人追上来了，就跳到水里去死吧”（女子们）来看，男性角色与女性角色形象都符合这个特点。但不能忽略的是，在诗词意象中，___②___，还经常用以形容女子亭亭玉立的风姿和清丽的容貌，如“芙蓉向脸两边开”“笑隔荷花共人语”。而且文中“粉色荷花箭”着意突出了荷花的颜色，又恰巧出现在女子们遇到敌人后火速向“荷花淀”摇船时的情形中，此时男性角色是隐伏的。加之作品由女性视角推进情节，可以窥见，“荷花”是作品中女性角色的化身，是解放区女子兼具刚直与柔美两种特性的具象表达。

革命年代不乏女性英雄角色，但在这篇小说中，并不以某一位特定的女性为主角，___③___。她们在经历惊险的战斗场景之后，毅然决然地走向前线，她们用自信坚定的态度、积极的行动，破除偏见，展现女性群体的新面貌。

不追求夸张的情节，重大革命题材电视剧《西北岁月》何以拨动当下年轻人的心弦？

是对青春岁月的普遍共情。高原不缺青春精神，15岁的习仲勋、24岁的刘志丹、30岁的谢子长……一大批（甲）的年轻革命家，前赴后继地投身波澜壮阔的历史洪流。观众既验证了贫苦农家子弟的成长之路，也被无数仁人志士感染了挥洒青春的勇气与力量。

是对厚重土地的情感共鸣。真实，是打动观众的“密码”。《西北岁月》一方面在尊重史实的基础上，努力还原历史细节；另一方面植根西北大地的文化土壤，以饱满的激情呈现青春化表达。观众在这段烽火往事被揭开面纱时通过真切地感受西北风情与革命激情的紧密交织体会到这片土地、这群年轻人的坚韧与希望。

更是对理想信念的精神共振。从星星之火到燎原西北，从硕果仅存的革命根据地到欣欣向荣的大西北，其中有（乙）的跋涉，有生死攸关的战斗，有运筹帷幄的谋略，贯穿始终的则是对理想信仰的坚持。在互联网上，观众热烈讨论这部电视剧及剧中的历史：“《西北岁月》不仅仅是一部剧，它是历史的回声”“填补了我的知识盲区”“这部剧做到了诚实、朴实、真实，根据地创建之艰辛、战斗之残酷都展现得淋漓尽致”。

（1）班会课上，老师引用《〈论语〉十二章》中“ ， ”启迪同学们要有高远志向和社会责任感。

（2）《燕歌行》中“ ， ”从战士、思妇角度，写戍边之苦、离别之愁，情感交织，凸显战争给家庭带来的伤害。

（3）古诗词中，诗人往往借用兵器来表达人们渴望建功立业或期盼和平等愿望，如“ ， ”。

贺新郎·往事何堪说

（宋）刘学箕^①

往事何堪说。念人生、消磨寒暑，漫营裘葛。少日功名频看镜，绿鬓鬅鬙^②未雪。渐老矣、愁生华发。国耻家仇何年报，痛伤神、遥望关河月。悲愤积，付湘瑟。

人生未可随时别。守忠诚、不替天意，自能符合。误国诸人今何在，回首怨深次骨。叹南北、久成离绝。中夜闻鸡狂起舞，袖青蛇、戛击光磨铁。三太息，眦空裂。

[注]①刘学箕，字习之，号种春子，约公元1180年前后，即宋光宗绍熙时期在世。生平未仕，但游历颇广。②鬅鬙（péng sēng）：头发散乱的样子。

材料一

国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡，此谓以治去治，以言去言。国以六虱^①授官予爵，则治烦言生，此谓以治致治，以言致言。则君务于说言官乱于治邪邪臣有得志有功者日退 ， 此谓失。法已定矣，而好用六虱者亡。民毕农，则国富。六虱不用，则兵民毕竟劝而乐为主用，其竟内之民争以为荣，莫以为辱。其次，为赏劝罚沮。其下，民恶之、忧之、羞之。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。

（节选自《商君书》，有删改）

材料二

令者，一众心也。众不审，则数变；数变，则令虽出，众不信矣。故令之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。未有不信其心，而能得其力者；未有不得其力，而能致其死战者也。故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄 ， 先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。故战者，必率身以励众士，如心之使四支也。志不励，则士不死节；士不死节，则众不战。励士之道，民之生，不可不厚也；爵列之等，死丧之亲，民之所营，不可不显也。必也，因民所生而制之，因民所荣而显之。田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死生相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友；止如堵墙，动如风雨；车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。

（节选自《尉缭子》）

[注]①六虱：指对国家有害的“岁、食、美、好、志、行”六种行为，分别由农民、商人和官吏三种国家基本职业人员所产生。

军号嘹亮

梁柱生

梁龙出身唢呐世家，从小将一把唢呐吹得出神入化，是唢呐乐团梁家班的后起之秀。淮海战役后，梁家班去劳军，庆祝胜利，梁龙为战士们表演拿手绝活——鼻吹唢呐。

两鼻孔各插一把唢呐，双手扶住，梁龙一顿脚，就摇头晃脑地吹起唢呐名曲《抬花轿》来，声音之大，虽然没有扩音器，但现场所有的人都听到了，而且技艺精湛，表现力强，开朗豪放，刚柔相济。大家热烈鼓掌。

首长说：“用鼻子都吹得这么好，用嘴吹就吹得更好了。”

梁龙笑笑，改用嘴吹，一口气吹了《全家福》《百鸟朝凤》《六字开门》等十几支唢呐曲子，居然面不改色气不喘，因为他早把循环换气法掌握得炉火纯青。大家高声喝彩，而首长却惊异于他的肺活量，因此表演结束后问他：“会吹军号吗？”梁龙腼腆地笑笑：“没吹过，但我想它跟唢呐是相通的。”首长又问：“愿不愿意参军？我们很需要你这样的司号员。”梁龙高兴地吹了两声唢呐：“愿意！”

就这样，他便当了兵，拿过了锃亮的铜军号。

军号分勤务号、联络号、行动号、名目号、连队兵种号、战斗命令号、礼节号，每号又有若干种内容，共107种号谱。梁龙因有吹奏唢呐的基础，在老号手的指点下，很快把所有号谱全部掌握。他把感情融入军号中，使吹出的号声高亢激昂，雄壮嘹亮，鼓舞人心，增强斗志。首长听后很满意。

梁龙发现，在上百种号谱中，唯独没有撤退号，就悄声问老号手：“是不是我军只许前进，不许撤退？”老号手说：“当然不是。撤出战斗必须有专人通知，或在战前有撤出时间的命令。如果吹撤退号，敌人听见了，就会猛烈反扑，到时无法撤出，所以需要撤退时，一般先来个反冲锋，把敌人打退后再悄悄撤出，等敌人再冲上来时，阵地上早已没有人了。”

梁龙听后，更加苦练战斗命令号中的26种号谱，因为他觉得这些号谱最实用……

练兵期间，梁龙所在的七连成绩最好，这在很大程度上得益于他那振奋人心的军号声。

朝鲜战争爆发后，七连奉命入朝作战，在釜谷里阻击敌人。对方是“联合国军”中的英军皇家来复枪团，这是一支曾在二战中参加过诺曼底登陆的精锐部队，装备精良，有特殊的作战技巧，战斗力十分强悍。志愿军这边，武器落后，弹药稀缺，所在的地区也很难进行物资补给，但战士们克服困难，顽强战斗，使侵略者无法前进半步。

打到黄昏，阵地上只剩下梁龙、神枪手等七人，连长也牺牲了。梁龙就临时当起了指挥员。要命的是，子弹已全部打光，只剩下一颗手榴弹。这颗手榴弹是勇士们留给自己的。如果敌人蜂拥上来，他们就抱在一起，拉响这颗“光荣弹”，死也不当俘虏！

敌人摸不准我军阵地的真实情况，不敢贸然发起冲锋。

战场上暂时沉寂下来，只有军车燃烧的声音和敌兵伤员的呻吟。

梁龙看了看战友们的遗体，心里十分难过。突然，他摸出军号，擦去号嘴上的泥土，吹响了冲锋号！

战士们一激灵，正要条件反射地冲出去，神枪手把他们止住，压低声音对梁龙说：“你疯啦，我们只有七人，不足敌人的零头，怎么冲锋？而且没有一颗子弹，冲出去不白白送死？！”

梁龙没有回答，依旧使劲地吹着。弹尽粮绝，他已作好必死的准备。军号声中，他想到了许多，眼泪流了下来。他越吹越投入，号声也越来越高亢，声振林樾，响遏行云，有着一种强大的穿透力，像把寒光闪闪的利剑，在战场上空飞舞，朝敌人阵地刺去。

敌人先是一愣，继而惊恐。他们对这号声太熟悉了，不止一次，只要这号声一响，志愿军就会像猛虎下山一般冲过来，跟他们展开殊死的肉搏战。肉搏中，对方就像疯了一般，不把你送回老家誓不甘休，至少也要跟你同归于尽……

风声鹤唳，草木皆兵，更如何这激越的冲锋号！敌人两腿发抖，开始后退。

梁龙一看，两眼发亮，更加使劲地吹号，同时打手势叫战友们跃出战壕，到前方开阔地去捡拾敌军尸体的枪支射击敌人。

敌人退却后，战壕前方的空地不再有危险。战士们机警地跳出去，捡起枪支，趴在地上，以敌尸为掩体，瞄准后退的敌人射击。尤其是神枪手，一枪一个，专打敌军官。军官被消灭后，敌人群龙无首，加上这催命一般的急促的冲锋号，阵脚更乱。

梁龙见状，马上变换号谱：前进、冲锋、散开、靠拢、追击、与敌遭遇、反冲锋、敌人退却、占领阵地、进入坑道、左、右、要弹药、弹药已去、要求增援、增援已去、要担架、担架已去……

这些变换的号声在敌人听来，仿佛志愿军的增援部队已到，千军万马，所向无敌，正四面八方地包抄过来。敌人心理完全崩溃，不少人把枪扔掉，没命逃跑，只恨爹娘少生两条腿……

敌人去远后，梁龙才停止吹号，带领战士们撤出阵地，奇迹般生还。

事后，神枪手问梁龙怎么想到吹号退敌这一招？

梁龙说：“什么呀，当时我们只剩下七个人，而敌人是我们的数十倍，我想这次肯定完了，死之前就让我吹吹冲锋号为牺牲的战友们送行吧，也尽一下我这个司号员的最后职责。哪承想敌人那么害怕冲锋号，竟开始退却！我见状，越发吹得起劲，你们一打他们的活靶子，我一变换号谱，他们就更乱了，自相践踏，溃不成军！哈哈，直到这时，我才真正领悟首长当初对我说的那句话。”

“什么话？”

“军号是部队的灵魂，是司号兵的武器！”

材料一

在一百年的非凡奋斗历程中，一代又一代中国共产党人顽强拼搏、不懈奋斗，形成了一系列伟大精神。从总体上看，一系列伟大精神是一个整体，具有一脉相承、交融互通的共同特质，构筑形成了中国共产党的精神谱系。所谓谱系，就是从同一个源头生成，繁衍扩展，形成的一个庞大系统。

“问渠那得清如许，为有源头活水来”。每一种革命精神，都来之不易，成之惟艰，具有坚实的实践基础和厚重的理论根基。

伟大精神是在伟大实践中孕育形成的。实践是认识的目的、动力和来源。人们的一切认识、思想、理论归根到底都来源于社会实践。伟大实践孕育伟大精神，波澜壮阔的伟大斗争是精神谱系形成的实践基础。中国共产党精神谱系就是中国共产党领导人民在革命、建设和改革的伟大实践中孕育和升华的伟大理论成果和精神财富。

伟大精神来源于马克思主义理论的科学指引。中国共产党人正是基于马克思主义立场、观点和方法的科学指导，确立了共产主义的远大理想，始终坚持以人民为中心的政治立场，始终坚持开拓创新、追求卓越的精神风貌。中国共产党精神谱系就是以马克思主义基本原理为理论根基，就是在马克思主义中国化理论成果的指导下形成和发展的。

伟大精神是对中华优秀传统文化的继承和弘扬。中华民族五千多年的悠久历史孕育了中国优秀的传统文化和独特的民族精神，成为中华民族的宝贵精神财富。中国共产党在继承、弘扬中华优秀传统文化和民族精神血脉中构筑起系统的精神谱系。中国优秀传统文化和伟大的民族精神中蕴含的优质基因与强大文化生命力滋养了精神谱系的沃土，使一系列伟大精神历久弥新、繁衍生息。

伟大精神吸收和借鉴了人类文明的优秀成果。中国共产党精神谱系是在吸收和借鉴了人类文明优秀成果的基础上形成和发展起来的。中国共产党成立前后，很多先进分子走出国门，在国外学习和吸收的新思想、新理论，所见所闻的文明成果，对确立信仰、选择道路起到了重要促进作用。中国共产党注重在革命、建设和改革实践中吸收和借鉴人类优秀文明成果，能够用宽广的眼界和胸襟观察和把握世界发展大势，保持战略定力，激发昂扬斗志，也使一系列伟大精神具有广泛的国际影响，不断延伸扩展。

（节选自王炳林《深刻领会中国共产党精神谱系的丰富内涵》，有删改）

材料二

党的十九届六中全会指出，党的百年奋斗锻造了走在时代前列的中国共产党，形成了中国共产党的精神谱系。这为我们与时俱进深化对中国共产党革命精神的认识，进一步指明了方向、提供了遵循。不同时期形成的革命精神，尽管生成环境、培育群体、具体内涵和表现形态等互有不同，但综观起来，所有的革命精神都蕴含着一脉相承的精髓内核，都具有贯穿始终的价值灵魂，是无产阶级世界观、人生观、价值观的生动体现，是无产阶级革命家、共产党人和革命志士坚定理想信念、赤诚爱国之心和深厚民本情怀的集中反映，也是中华民族的宝贵精神财富。

坚定的理想信念是共产党革命精神的政治灵魂。革命理想高于天，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”。坚定的理想信念贯穿于革命精神形成发展的全过程，无论是在严酷革命战争环境下形成的建党精神、井冈山精神等，还是在和平建设年代形成的“两弹一星”精神、焦裕禄精神等，亦或在改革开放以来形成的抗疫精神、脱贫攻坚精神等，一代代中国共产党人之所以能够战胜前进征途上的各种艰难险阻，就在于始终坚定对马克思主义的信仰、对共产主义和社会主义的信念、对党和人民的忠诚。在这一理想信念的感召和影响下，中国共产党从石库门到天安门、从兴业路到复兴路，在极端困境中发展壮大、在濒临绝境中突出重围、在困顿逆境中毅然奋起。也正是有了坚定的理想信念，中国共产党才能带领人民大义凛然、奋勇向前，战胜一切艰难险阻，取得震古烁今的伟大成就。

赤诚爱国之心是共产党人崇高风范的展示。在中华民族几千年绵延发展的历史长河中，爱国主义始终是激昂的主旋律，始终是激励我国各族人民自强不息的强大力量。一百年来，中国共产党团结带领全国各族人民进行的革命、建设、改革实践是爱国主义的伟大实践，写下了中华民族爱国主义精神的辉煌篇章，也彰显了共产党人的赤诚爱国之心。抗日战争时期，面对国民党在统一战线内部不断制造分裂，以周恩来为首的中共中央南方局，始终以国家民族利益为重，相忍为国，安危与共，对维护国共合作，坚持抗战到底发挥了积极作用。

深厚民本情怀是共产党人价值追求的体现。因民而生、为民而兴，是中国共产党人的初心和使命，是激励一代代中国共产党人前赴后继、英勇奋斗的根本动力。中国共产党从诞生之日起就把全心全意为人民服务写在自己的旗帜上，我们党一百年的发展史，就是一部党与人民心连心、同呼吸、共命运的历史。在新民主主义革命的艰苦斗争中，中国共产党紧紧依靠人民群众，实现民族独立、人民解放。在社会主义革命和建设时期，中国共产党与人民群众一起，自力更生、艰苦奋斗，建立了社会主义基本制度。进入新时代以来，中国共产党团结带领人民，统揽伟大梦想，创造了新时代中国特色社会主义的伟大成就。如果中国共产党不以深厚民本情怀为价值追求，这些成就都将难以取得。以人民为中心是中国共产党革命精神能够持续发展的重要基础。无论是建党精神突出的不负人民中心思想，还是脱贫攻坚精神践行的以人民为中心的发展思想等，都是共产党人深厚民本情怀的生动体现。

（选自郭亮潘洵《深刻理解中国共产党革命精神的价值内核》，有删改）

一位作家曾说过：“种一棵树最好的时间是十年前，其次就是现在。”

作为青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①中国网络视听协会不久前发布了《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》（以下简称《白皮书》）显示：②截止2024年6月，③我国微短剧用户规模已达5.76亿人，④占整体网民的52.4%，⑤超过网络外卖、网络文学和网约车的用户数量，⑥跃居数字生活榜单前列。

《白皮书》显示：今年我国微短剧市场规模将达504.4亿元，同比增长34.9%。作为新生事物，微短剧的成长速度是惊人的，这种快速“拔节”也带来成长的烦恼。在流量追求下，格调不高、千篇一律，过度强化二元对立、非黑即白，这样的作品屡见不鲜。这也说明微短剧实现艺术张力的手段还很有限，在题材和主题上仍然缺少开拓。

微短剧走好精品化之路，首先应保持特色。开门见山的“6秒原则”，几组镜头、几个场景、几句台词的紧凑叙事，让观众津津乐道，这类微短剧独特的艺术特色，应当保持下去。其次要增加营养。微短剧需要抓住用户心理，要用艺术的方式解答问题、升华情感，而不能只做问题和情绪的“放大器”。近年来，《我的归途有风》《你的岛屿已抵达》《恋恋茶园》《东坡先生赶考记》等各种素材的微短剧作品，从厚植内涵、传递向上向善力量方面作出探索，赢得大量关注和点赞。由此可见，都往一个题材上挤是“劝退”观众的毒药，丰富微短剧的素材库才是繁荣创作的必然要求，更是观众群体的切实需求。

作为百姓喜闻乐见的新文艺形式，微短剧塑造了一种不同以往的文化新业态，激发着文化产业的创新活力，显示着蓬勃朝气。现在，编剧人才扶持、人工智能赋能、IP培育运营等产业新貌令人欣喜，相关支持措施落地生根，都为微短剧高质量发展注入了能量。微短剧如同一位翩翩少年，还有不够成熟的一面，在观众的陪伴和反馈中成长，会拥有广阔的发展空间。