相关试卷

有一个大坑，看着很松软，有点像巧克力蛋糕——这是北京时间2019年1月3日上午11时40分，“嫦娥四号”传回的月背影像图带给人们的______。这张在网络上刷屏的图片，拍自月球背面南极-艾特肯盆地中的冯·卡门撞击坑。这一盆地是在40亿年前被小天体砸出来的。

到月球背面去看看，一直是人类的梦想，但由于潮汐锁定的关系，月球的自转和公转周期几乎相等，（            ）。同样，从地球发射的电磁波也只能到达月球正面的半球，使得人类无法对欲求背面的探测器进行远程操控。这大大_____了人类对于月球背面的探索。月球正面的历史，科学家已经大致研究得清楚了，但最古老的那一段历史却是仍藏在月球背面的深坑。此前，有关月球背面的信息主要来自遥感探测。此次，“嫦娥四号”携带月球车在月球背面成功软着陆，是中国航天创造的有一个人类“第一次”，是中国为全人类科技发展作出的一个重大贡献：在公众和网友为此_____之时，科学家则对“嫦娥四号”所携带的月球车有着更多期待：当月球车正式开始巡视，将会有更多科学数据_____地通过地月之间的中继星“鹊桥”传回地面。有关月背的研究才刚刚开始。

乡土

①“写小说真像一根扁担，一头挑的生活，一头挑的技巧。”说这话时，柳青已是名满文坛的青年作家，参与创办《中国青年报》，并主持文艺副刊工作。1951年9月，柳青作为中国作家代表团成员赴苏联访晤，为眷慕已久的托尔斯泰的顽强毅力和一丝不苟的创作精神所打动，被“生活在自己要表现的人物环境中”的创作理念折服，暗自做出了新的人生选择。

②作为从延安走出来的作家，柳青在每次大战结束后都发奋写作。抗日战争胜利后，他被派往大连工作，写下《种谷记》，作品一完成，他立即回到艰苦的陕甘宁边区。二十世纪五十年代初，许多人想见世面，到各地游山玩水，他却埋头写《铜墙铁壁》，作品一出，他又开始计划着新的创作了。

③当时，农村合作化运动是个千年不遇的新事物。“作家要进三个学校：生活的学校，政治的学校，艺术的学校。”“搞写作，就先到基层群众中去。”这位能讲英语、俄语，心怀文学理想的青年作家讲出石破天惊的话语，惹得同行们一阵侧目。那时文艺队伍不少人爱“做姿态”，下去以前大张旗鼓表决心，喊口号，下去三五天，找个堂皇理由陆续都回来了。然而，勘破红尘般决绝，柳青放弃舒适的条件，干脆把工作关系转到终南山下的长安县。那时，巨大的政治变化，必然带来经济和各种社会心理的变化，柳青认为长安县离城不太远，最能迅速、明显地反映这种变化，最能找到独具代表性的乡村“典型”，心目中的“英雄”。

④“要想塑造英雄，首先要塑造自己，要写英雄，首先要学习英雄。我绝不能说一套，做一套。”1952年9月，秋风乍起。柳青带着简单行李坐着汽车出了西安城大南门，下了最大一道坡，进入稍微宽展的土街道，就到韦曲镇。他住进县委大院一间平房，暂时担任县委副书记，分管农村互助合作。不久，又拔锅起灶，落户皇甫村。“在生活里，学徒可能变成大师；离开了生活，大师也可能变成匠人。”

⑤刚来皇甫村，柳青穿着熨帖的白衬衣、西装裤，戴着金色边框的眼镜，提着公文包，坐在牛车上，俯身看着老人和孩子争抢牛粪。遇见的村民嘟囔他：洋活得很嘛。柳青心头一震，第二天就在集市上买了农民的服装，换掉四个兜的干部服，头发剃光，抽着旱烟，挽起了袖口。要写好农民，首先得把自己变成一个农民。此刻，柳青想着在皇甫村尽量生活时间长些，真正进入到他的书写对象之中，“永远不失去一个普通人的感觉”。

⑥柳青熟知乡亲们的喜怒哀乐，中央出台一项涉及农村农民的政策，他脑子里立即想象出农民群众是高兴还是不高兴。古今几千年，农民过惯了一家一户的日子，穷了一家去乞讨，富了自家享用，没有互助的意识，谁能接受互助合作呢？农民常常是看着别人的样子走路，跟着发财，不跟着跳崖。柳青就先给党员、团员、村干部和积极分子讲互助合作课本，让他们带头示范。大伙都说，大道理都会说，可柳青讲得不让人烦，反而叫人爱听。有时没听到柳青的讲话，就有人念叨：柳书记今儿怎没来？光想听他说个啥，几天不听心里还蛮慌的。

⑦柳青坐在灯下写作。他计划第一部写互助组阶段，第二部写农业生产合作社的巩固和发展……在那盏油灯下，身后的影子，像一位黑色的巨人一样守护着他，也守护着那一片光明。隔壁的邻居已经睡下，鼾声穿过土墙，听上去像地震。他出门投进黑夜，院子里的树影像泼了墨似的。那时枣子刚刚熟透，香香甜甜满树，他抹黑随手抓下一把，脆脆地嚼上。一股甘甜穿透全身，再听那鼾声，也不那么刺耳了。

⑧互助组的初起、整顿、发展、成熟，其中的曲曲折折、是是非非，柳青全都经历过。身居破庙，心向草棚，白天跑农村，晚上写笔记，他精力全都用在了农村农业上，体察各种人的思想和心理，让不同人物素材在他头脑中积累起丰富的记忆。写了不少，也丢了不少，剩下的反复研磨过滤，历经五年，四易其稿，小说才正式定稿。

⑨1960年，《创业史》第一部问世，引起极大社会反响。柳青随即着手第二部的写作，他是想把梁生^［1］等农民创业的历程“印”在中国文学史上。他亲自参与创建陕西王莽村“七一联合农业社”、皇甫村“胜利农业社”，使长安县农业互助合作工作得以健康发展，成为陕西和西北的先进典型。当代作家路遥曾评价柳青的创作：“一只手拿着显微镜观察皇甫村及其周围的生活，另一只手拿着望远镜在瞭望终南山以外的地方，因此他的作品不仅显示了生活细部的逼真精细，同时在总体上体现出了史诗式的宏大雄伟。”

⑩柳青有心让自己的作品像从黄土塬上长出来的一样，浸满地气。他留心观察农村形形色色的人物形象和生活状况，用心揣摩“小说对象”的心理、精神状态和行为习惯，将每个人物使用的性格化语言都烂熟于心。《梁生宝买稻种》一段，把农民对新生活的向往和艰苦奋斗刻画得逼真传神，使庄稼人的传统美德和共产党员的特有气质和谐统一在一起。作家“深入生活”的效果是用“生活深入作家”的程度来反映的。柳青这样认为，也是这样去做的。梁生宝的原型王家斌说，柳青对普通农民从来不发脾气，也不说重话，要求脱产干部像和尚的木鱼子，“人家敲时嘴里还经常骂你，嘟囔你，那你也不能发脾气”。做农民工作，一次就讲一两个问题，用农民熟悉的语言和实例，把道理说深说透，让人们真正理解党的政策。

⑪柳青笔下的梁三老汉，是在泥土里扒拉一辈子的农民，善良、勤劳、倔强、保守，他由衷地感谢带来土地、带来创业希望的共产党，但又不理解、不能接受社会主义的新事物，思想和性格上充满着种种矛盾。写梁三老汉的时候，柳青不由自主地流泪，他是把梁三老汉当作自己的父亲来写的。这个形象，承载了中国农民几千年的奋斗与辛酸。

⑫低于生活不是现实主义，脱离生活也不是现实主义。柳青深谙此理，他对贫苦农民倾尽笔墨，把自己的一切毫无保留地倾注在他们身上，当然也包括在他的文学作品中。他常常以托尔斯泰为标尺自省，不敢失去一个作家的良心，竭力在作品中体现出历史价值和作家的责任担当。

（取材于熊启文的同名散文）

注释：【1】梁生宝与后文的梁三老汉均为《创业史》中的人物。

①在中国古典诗词中，梧桐是凄凉悲伤的象征。李清照《声声慢》（寻寻觅觅）中，运用这一意象表达愁苦的句子是“ ， 、”。

②小毛在地理杂志上看到大西洋“洵美海丘”的命名，马上联想到《诗经·邶风·静女》中的“ ， ”两句，不由感慨这是属于科学与东方文学的浪漫邂逅。

③近代诗人苏曼殊有诗：“我再来时人已去，涉江谁为采芙蓉？”此句反用了《涉江采芙蓉》中“ ， ”之意。

④物是人非的沧桑变迁是世人普遍的慨叹，而李煜在《虞美人》中通过“ ， ”的意象对比，将这种慨叹凝结成永恒的艺术表达。

⑤《谏太宗十思书》中，魏征告诫唐太宗如果担心耳目被蒙蔽，就要做到“”，如果担心邪恶之人说坏话陷害别人，就要做到“”。

⑥军人小刘刚刚举办完婚礼就接到任务，不得不与新婚妻子小倩告别，妻子善解人意，引用秦观《鹊桥仙》中的词句“ ， ”劝慰小刘，让他安心投入工作。

《红楼梦》第五回判词：

可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

横吹曲辞·关山月

[唐]翁绶

裴回汉月满边州，照尽天涯到陇头^[1]。

影转银河寰海静，光分玉塞^[2]古今愁。

笳吹远戍孤烽灭，雁下平沙万里秋。

况是故园摇落^[3]夜，那堪少妇独登楼。

注释：【1】陇头：陇山，借指边塞。【2】玉塞：玉门关。【3】摇落：草木凋落。

（1）严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也，少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子，披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄?^①中，遣使聘之，三反而后至。舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳。

司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。愿因日暮，自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房^②足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领^③绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆，光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。

复引光入，论道旧故，相对累日，帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急，帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”

除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉 ， 建武十七年，复特征，不至，年八十，终于家，帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万，谷千斛。

（范晔《后汉书·严光传》

（2）先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆^④ ， 天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清，泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。

在《蛊》^⑤之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”先生以之。在《屯》^⑥之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。益先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

仲淹来守是邦，始构堂而莫焉，乃复其为后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”

（范仲淹《严先生祠堂记》

注：①玄?：黑色和浅红色的布帛，后世帝王用作延聘贤士的礼品。②君房：侯霸，字君房。③要领：腰与颈。④臣妾亿兆：统治天下成千上万的民众。⑤《蛊》，《周易》卦名，该卦第六爻中的阳爻称“上九”。⑥《屯》：《周易》卦名，该卦第一爻中的阳爻称“初九”。

“春者何？岁之始也。”春节不仅是团圆欢聚的美好时刻，更是展望新年的大好时机。听到暌违已久的乡音乡语，见到        A        的亲人朋友，感受到记忆中的浓浓年味儿，再出发时就有了力量。春节假期匆匆，不少人收拾行囊踏上归程，这行囊中，有满满的责任、满满的关爱、满满的梦想。

曾经风雪兼程，为爱归家；如今“策马”千里，为梦出发。一位网友说得好，“回家是团聚的亲情，（     甲       ）”。回馈家人的牵挂，可以是闲时的陪伴，也可以是“成就更好的自己”。

在中国传统文化中，“龙”是一种神秘而神圣的存在，被视为吉祥和瑞气的象征，它具有深刻的历史和文化内涵。无论是“        B        ”，或是“龙马精神”，还是“神龙马壮”，背后都离不开“奋斗”。农民期盼岁物丰成，商户小贩渴望生意兴隆……小小目标映照多姿多彩的人生和梦想。（     乙       ），实现梦想往往是一个漫长而艰辛的过程，离不开        C       、驰而不息地奋斗。我们抖擞精神、奋楫扬帆，踔厉奋发、笃行不怠，不仅仅是为了小家的幸福，更能成就属于自己的出彩人生。

春节，是一条坚韧的纽带，将小家与大家紧密相连；这种不竭的精神涌流，将个体的生命与国家民族的命运融汇在一起。神州大地春潮涌动、生机勃勃，与大好春光相呼应的，是无数踔厉奋发、实干苦干的身影。（     丙       ），大家的努力铸就集体的辉煌。正是每个人生生不息的奋斗、昂扬奋发的进取，汇聚成国家发展进步的时代洪流，为时间赋予意义和价值。

走进充满希望的龙年，满怀信心、坚定前行，每个人都大有可为也将大有作为。①我们带着亲人的牵挂，②和沐着温馨的春风，③让彼此如“人”字的一撇一捺，④相互支撑；⑤让小家与大国如海与浪花，⑥紧紧相系；让温暖与力量似大江大河，奔流不息。

（1）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”而荀子《劝学》中则说：“ ， 。”

（2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中，“ ， ”以全景式描写展现金陵山水形胜，凸显“画图难足”的壮丽特征。

（3）“舟”作为常用意象，或营造意境，或寄托情思，在唐宋诗词文中屡见不鲜，如“ ， ”。

江城子·梦中了了醉中醒

苏轼^①

陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。

梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。

雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。

[注]①宋神宗元丰三年（1080），45岁的苏轼因“乌台诗案”获罪谪黄州。

文本一：

富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度。范仲淹见而奇之，举茂材异等。

河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟益以官仓廪得公私庐舍十余万区散处其人 ， 以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉钱饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，目曰“丛冢”。明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。前此救灾者，皆聚民城郭中，为粥食之。蒸为疾疫，及相蹈籍。或待哺数日，不得粥而仆。名为救之，而实杀之。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。自弼立法简便周尽，天下传以为式。

（选自《宋史·富弼传》）

文本二：

熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公。赵公敛富人所输及僧道士食之羡^①者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。

法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。

（选自曾巩《越州赵公救灾记》）

【注】赵公：赵抃（1008—1084），字阅道，号知非子，谥清献，衢州西宁（今浙江衢县）人。①羡：剩余；盈余。

文本一：

诗人

（英）毛姆

①我对名人并没有那么大的兴趣，有太多人都被一种强烈的冲动所扰，就是想要亲近这个星球上的伟大人物，这每每让我不以为然。当别人提议，我可以见一见某些地位或成就高人一等之辈，这样的机会我总会寻觅得体的借口避开。所以当我的朋友迭戈·托雷表示可以将我引见给卡利斯托·德·圣阿纳时，我婉拒了。但难得一次我的理由是真诚的：圣阿纳不但是个了不起的诗人，还是个被人们寄托了很多想象的人物，他的各种历险已经是传奇了，能在他的衰朽之年看一看这个人，会很有意思；但他年岁已经太大，这时候接见一个陌生人、外国人，对他来说只能是种烦扰。

②记得我第一次读他的诗是二十三岁，当时迷恋得手不释卷；他诗句中有种激情，有种英雄的孤傲和斑斓的生命力，一下让我神魂颠倒。因为那些掷地有声的诗句和绕梁不止的韵律已经和我美好的青春记忆交缠在一起，所以一直到今天，我读起它们来依然会心跳加速。我一向认为卡利斯托先生在读者中的声望是他应得的。当年每个年轻人都能脱口而出他的诗句，而我的朋友会无休无止地跟我讨论他疯狂的举动、狂热的演说（诗人之外他也是个政治家）。但这些都是很多年以前的事了，四分之一个世纪以来，卡利斯托先生一直隐居在他的家乡埃西哈，不屑和这个再没有什么能让他感兴趣的世界为伍。

③“他现在看上去怎么样？”我问。“神采不凡，”“你有他的照片吗？”“有就好了。他三十五岁之后就拒绝面对镜头。他说他只想让后世见到他年轻时的样子。”

④我知道他年轻时极为俊美，当他意识到青春一去不返时创作了一首感人的十四行诗，从中你可以清楚读到曾经被如此爱慕的容颜终于逝去，所领受的那阵刺痛是多么苦涩，多么冷酷。

⑤但我还是拒绝了朋友的好意。再读一遍那些耳熟能详的诗句，我就已经很满足了，而我也更喜欢在埃西哈那些阳光扫过的安静街巷自顾自漫行。所以，当我到达埃西哈的当晚就拿到那位大人物留给我的字条时，我是大为惊异的。他说，如果我能第二天上午十一点登门一见，会让他非常高兴。事已至此，除了第二天在指定时间登门造访，我好像也没有其他选择了。

⑥埃西哈是教堂之镇，随便走几步便能看到断壁残垣，或者是有鹳鸟筑巢的石塔。埃西哈也曾有过辉煌，很多这些白色的房子，石头大门上都有气势雄伟的纹章，卡利斯托先生就住在这样一栋房子里，拉了门铃之后我站在栏杆外，虽然我听见铃声穿透了屋子，但无人应答，我摇了第二次，第三次，终于一个老妇来到了门口。

⑦“你要干吗？”她问。她的黑眼睛倒好看，但情绪不佳，我猜她是在这里照顾老诗人的。我把名片递给她。“我跟你们主人有约。”

⑧她把大门打开，让我进去。告诉我在那里等着之后，她便丢下我上楼去了。这个建筑的各种比例都很大气，但油漆已经黯淡，地上的瓷砖多有碎裂，还可见到多处灰泥大块大块地剥落。这里每样东西都散发着贫寒的气息，却见不出邋遢。我知道卡利斯托先生穷。对他来说，有不少时候钱其实来得很容易，只是他从来不觉得这是件要紧的东西，总花钱如流水。现在你也很容易看出来他对自己生活的拮据根本不屑一顾。院子中间有张桌子，两侧各放一张摇椅，桌上的报纸已经是半个月之前的了。我开始猜想在温暖的夏夜，坐在这里抽烟时，是怎样的梦幻充斥着他的思绪。柱廊之下，墙上挂着一些西班牙的绘画，颜色暗沉，画艺也拙劣。这个场景，再加上我朦胧勾勒的种种联想，和这位浪漫诗人的形象太过相称，我几乎要被这个地方的气魄所压倒。我之前对于这次会面一直很冷淡，甚至不知为何略觉得无聊，但现在开始有些局促起来，点了一支烟。我是照着时间来的，不知老先生是给什么耽搁了。这种寂静让人有些不安。

⑨我听见有声响，心跳快了起来。我现在有些激动了，等到看见他走下楼梯时，我屏住了呼吸。他一只手里有我的名片。这是位个子很高的老人，花白的头发依然很茂密，而浓密的眉毛依然是乌黑的，这让他的黑眼珠里闪过的火焰更添了一分严峻的气势。在他的年纪，眼神依然保有那样的光芒让人赞叹。他不带笑意的眼神落在我的身上，冷静地审视着我。他的衣服从上到下是黑色的，一只手中拿着一只宽边帽。在他的仪态中有种自在和高贵。他完全是我希望的样子，他身上没有一寸不像个诗人。

⑩他缓缓向我走来。他的眼睛也绝对像是鹰的眼睛。这对我来说，似乎是个重大的时刻，因为他就站在那里。莫名地在我心里，唱起了卡利斯托先生最有名的情诗，轻柔而动人。我很不好意思。还好我之前准备了该如何跟他打招呼。“大师，我这样一个外国人能和您结识真是万分荣幸。”

⑪他犀利的眼神中突然有笑意摇曳了一下，严厉的嘴唇也有那么一瞬被微笑弯成弧线。“我不是诗人，先生，我是卖猪鬃刷子的。你弄错了，卡利斯托先生在隔壁。”

⑫我找错了一幢房子。

文本二：

威廉·萨默塞特·毛姆是英国著名现代小说家和剧作家，因其短篇小说成就最高，被称为“英国莫泊桑”和“短篇小说大师”。毛姆的短篇小说，故事性强，极具可读性。在创作小说时，他要精心地编织故事情节，继而对故事情节进行巧妙设计。在长期的写作中毛姆逐渐形成了自己独特的创作风格，他又被人称为“20世纪最会讲故事的人”。

《毛姆短篇小说的艺术特色》（有改动）

材料一：

非遗的代代传承是中国人对传统文化的深情守望，是对生活的真挚热爱，是对自然的敬畏和崇拜。非遗作为中华民族文明的重要载体，在保护和延续文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥着不可替代的重要作用。

非遗有力守护文化精神。京剧、黄梅戏、昆曲等传统表演艺术，展示出中国传统文化中礼乐和合的精神境界和中华民族独特的文化底蕴。茶文化承载了中华民族追求和谐、和合共生的价值观。春节，以其丰富的习俗仪式，蕴含的团圆、和睦、尊老爱幼等价值观念，重建现代社会中日渐疏离的人际联结，成为跨越代际的情感共鸣和精神纽带。二十四节气指导农耕的物候经验、木构建筑抗震的榫卯技艺等至今仍被广泛应用，传承着祖先应对自然的古老智慧，使传统文化在岁月流转中始终保持旺盛的生命力。

非遗积极助力区域发展。非遗以动态延续的姿态，有力抵御文化同质化危机，成为彰显地方特色的鲜明标识。江南的评弹、陕北的剪纸等，以其独特的地域美学，成为当地文化标签和旅游招牌。如今，去大理学扎染、去敦煌画壁画、去泉州蟳埔村体验簪花、在南京感悟秦淮灯彩的国潮韵味……“非遗游”已成为旅游新趋势。浙江龙泉青瓷小镇将千年窑火转化为文旅经济等充分证明非遗可以成为地域振兴的文化引擎。

非遗推动中华优秀传统文化走向国际舞台。作为一张耀眼的文化名片，非遗在国际交流中熠熠生辉。法国巴黎举办中国戏曲节、纽约大都会博物馆举行书法特展、苏州缂丝技艺通过时装设计登陆巴黎高定时装周……都向世界展示了中国人的智慧和审美。春节期间，潮汕英歌舞再次走出国门，在法国和德国上演，尽显中华优秀传统文化的独特魅力。中国茶艺与日本茶道、英国下午茶形成对话，凸显非遗作为文明对话桥梁的重要价值。

非遗的保护至关重要，活化利用也不可或缺，传承则是核心所在。当前非遗保护关键是要实现创造性转化和创新性发展。

（摘编自梁瑞《非遗：对中华优秀传统文化的深情守望》）

材料二：

主持人：非遗是文化传承，也是生活方式。近年来，古老的非遗化身为时髦的文化符号，持续点燃年轻人消费热情。去大理学扎染、去敦煌画壁画、到凤翔学木版年画……非遗体验成为旅游领域的全新热点。如何解码“非遗+”所激活的消费新动能？如何让非遗更好满足人民美好生活需要？

魏鹏举：人民立场是我国文化繁荣发展的第一性原理，非遗本身就是百姓传统的日常生活方式，当一度错位的文化传统与当代文化生活重新对位，非遗的人民性与新时代发展的国潮风不谋而合，作为小传统的非遗不仅与文明大传统相融为文化传承之复兴大潮，也与新时代新风尚相融为时尚生活之浩荡新潮。非物质文化遗产的火热，这种时代现象本身就意味深长；不仅体现了文化自觉自信，也反映了社会生活品质的整体提升，是充满意义与内涵的居民消费升级指标。美好生活本质上是物质与精神的共同富裕，是文化与经济的共同繁荣，非物质文化遗产的火爆，既源于老百姓精神生活需求增长的激发，也来自物质消费升级的内生增长效应。

在具体实践中，非遗带动的文化以及相关社会经济发展至少有三个方面：其一，非遗作为一种特定的人文经济已然蔚为大观，不仅非遗文创的市场化产业化程度不断提升，更令人欣喜的是，越来越多的年轻人有意愿从事非遗传承创新的相关工作，非遗直接或间接产生的社会就业相当可观。其二，“非遗+”所形成的综合效应与溢出效应日益显著，带动了有些传统行业焕新增长。比如，有了非遗的加持，传统餐饮业找到了一条更具内涵和品质的高质量发展之路。其三，非遗赋能赋值国货潮品，助力民族工业走出了中国模式，为中国式现代化建设注入了精神力量，也打上了中国符号。在航天、芯片、新能源汽车等大国重器、新产业、新势力的发展中，既能看到非遗作为符号元素的“面子”，也能感受到中国非遗工匠精神的“里子”。

陆建非：从非遗演进的漫长历史来看，绝大多数非遗都“流失”了，仅有一小部分得以“流传”，而在这一小部分中，很大一部分又“流变”了。这就是当下的非遗真相。从传承传播的角度来说，一是非遗走进生活很重要。在衣食住行诸多方面，沪上随处可见到“海派非遗”的影子，比如凯司令蛋糕制作技艺、海派旗袍制作、石库门里弄建筑营造技艺等。二是非遗需变为可操作、有用途的东西。例如鉴赏场域、比赛项目、节庆礼仪、包装方式等。三是不能只关注那些“热闹”的非遗，而忽视小众的、“安静”的非遗，比如书法、围棋、古琴等，也要尽力推广。

非遗保护和传承的手段、方法和渠道有很多，其中“生产性保护”和“消费性保护”契合非遗的生存之道和发展之路，它会迅速激活民众消费动能，为经济社会发展注入新的活力。

（摘编自文汇报《在非遗的活态传承中推进文化自信自强》）

材料一   曾国藩说：“定力如磐石，虽风雨飘摇而不移。”

材料二   无论是个人成长还是国家发展，定力都是不可或缺的品质。

以上材料引发你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

早在上古时期，各朝的都城建设就有了“轴线”的概念。不过，与现在不同的是，（       甲       ）。所谓“双轴线”， A ， 就是城市有两条平行的轴线。有历史学家猜测，城市建造者如此布局，可能与王权与神权的斗争有关。春秋战国时，王权完全摆脱神权的束缚，都城营造“中轴线”时代就此开启。

①由于秦朝的咸阳城，②是以战国秦国王城为基础建设的，③因此西汉都城长安城，④就成为了我国由封建帝国建造的、体现王权尊严的第一个都城，⑤这座都城的宗庙与社稷分列中轴线左右两侧，⑥形成“左祖右社”。这也成了汉代以后至明清都城中轴线的基本原则。

明清时期，是王权的巅峰时代。因此，明清北京城中轴线，（       乙       ）。北京的大规模建设是在元朝，我们如今所见到的北京中轴线，虽说为明朝所建，但以明嘉靖二十三年为时间界限，此前的明北京城基本上是在元大都基础之上建成的，其都城中轴线也与元大都 B 。嘉靖二十三年之后明北京城外城（南城）的修建，使原来的都城中轴线向南大大延伸，不过其中轴线的方向还是前后基本一致的。至于清朝，北京城的中轴线完全沿袭了明北京城中轴线，仅部分名称有所不同。

作为“中国历代都城的最后结晶”，北京城严格遵循传统的“营国”理念，按照“天人合一，象天设都”的都城规划和建筑设计思想，确保鲜明体现封建皇权至上主题思想的城市空间格局。

（1）物质文明与精神文明要协调发展，如柳永《望海潮（东南形胜）》便以“ ， ”和“羌管弄晴，菱歌泛夜”两组对偶表现杭州人民物质的充裕与精神的充实。

（2）《项脊轩志》一文中写到，项脊轩“ ， ”，可见其非常窄小。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

欲与元八^①卜邻，先有是赠

白居易

平生心迹最相亲，欲隐墙东^②不为身。

明月好同三径^③夜，绿杨^④宜作两家春。

每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。

可独终身数相见，子孙长作隔墙人。

【注】①元八：元宗简，字居敬，排行八，河南洛阳人。②墙东：喻隐者所居之处。东汉王君公因为世乱，以做牛贩自隐，时人称“避世墙东”。③三径：庭园的三条小路。赵岐《三辅决录》：“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”后人因以“三径”称隐士所居。④绿杨：《南史·陆慧晓传》：“慧晓与张融并宅，其间有池，池上有二株杨柳。”后人因以用作结邻的典故。

材料一：

同光三年十二月，帝^①朝于洛阳。是时，庄宗失政，四方饥馑，军士匮乏，有卖儿贴妇者，道路怨咨。帝在京师，颇为谣言所属，洎朱友谦、郭崇韬无名被戮，中外大臣皆怀忧慑。诸军马步都虞候朱守殷奉密旨伺帝起居，守殷阴谓帝曰：“德业振主者身危，功盖天下者不赏，公可谓振主矣，宜自图之，无与祸会。”帝曰：“吾心不负天地，祸福之来，吾无所避，付之于天，卿勿多谈也。”

（节选自《旧五代史·明宗纪第一》）

材料二：

史臣曰：明宗战伐之勋，虽高佐命，潜跃之事，本不经心。会王室之多艰，属神器之自至，谅由天赞，匪出人谋。及应运以君临，能力行于王化，政皆中道，时亦小康，近代已来，亦可宗也。

（节选自《旧五代史·明宗纪第十》）

材料三：

后唐庄宗，承武皇之遗业，假大义，挟世仇，以与梁人百战而夷之，乃有天下。可谓难且劳矣。然有二臣焉：其为韩、彭^②者，李嗣源；为寇、邓^③者，郭崇韬也。嗣源居不赏之功挟震主之威得国兵之权执之而不释也。庄宗无以夺之，而稍忌其逼。崇韬常有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。庄宗苟能挟所可倚而制所可忌，则嗣源虽怀不自安，而有顾惮，非敢辄发也。庄宗知其所忌，而不知其所倚，故崇韬见疏，谗疾日急。崇韬虽已举蜀，捷奏才上，而以谗死矣。庄宗知得蜀足以资其盛强，而不知崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，西趋洛阳，如蹈无人之境，其迁大器易若反掌。使崇韬之不死，举全蜀之众，因东归之士，檄方镇，以讨君父之仇，虽嗣源之强，亦何以御之？盖嗣源有韩、彭之逼而不践其祸者，庄宗无高祖之略故也。崇韬有寇、邓之烈 ， 而不全其宗者，庄宗无光武之明故也。嗟乎！人臣之祸，起于操权，而速祸之权，莫重于制兵。崇韬谋迨祸自全，而方求执其兵，此于抱薪救火者何异也？

（节选自何去非《何博士备论·郭崇韬论》）

【注】①帝：指李嗣源，入洛阳称帝后，为后唐明宗。②韩、彭：指韩信、彭越，二人都是汉朝开国功臣，因功高盖主被诛杀。③寇、邓：指寇恂、邓禹，光武中兴名将。

娃的心 娃的胆

陈忠实

司令跪倒在黄河水和沙滩相接的水边。眼前是翻卷着泥浪的黄河河面，右首是陡峭冷峻的悬崖石壁。身后，十余位师长、团长、营长和众多随员也相继跪倒。稍远处，十余匹战马石雕一般撑蹄昂首。三叩之后扬起头来，司令涕泪交流。

每到清明，他都不忘给逝去的先祖烧香叩拜。现在，他以从未有过的庄严、肃穆和痛彻心脾的悲怆，跪倒在黄河滩上，为着八百个尚未完全成年的关中子弟的英灵。

这儿刚刚发生过惊天地泣鬼神的一幕。八百个士兵，就从右前方的悬崖峭壁顶上跳进了黄河。他们的手榴弹扔完了，子弹打光了，肉搏之后刺刀拼弯乃至断折了，有的连枪也拼丢了。他们被两倍于自己的鬼子逼到这悬崖上，这八百个中国士兵从崖顶跳进了黄河。八百个娃娃呀！全在16岁至18岁这个年龄段。他们是3个月前从关中乡村征召来的农家子弟，有的还是司令老家邻村的乡党，现在都跳到黄河里去了。

就在这个刚刚组建的新兵团结束军事训练即将参加会战的时刻，他亲自去看望了这些他习惯称为小乡党的士兵：司令曾经想到，这些娃娃肯定将成为日本鬼子难以招架的对手，他们之中肯定会有出类拔萃的人物显露出来，进入军队各级指挥岗位，乃至成为将军。当然，也免不了死亡和伤残，但他唯独没有料到这种结局。

司令仰头朝崖头山顶上望去，浓厚的暮色里一片模糊。突然，身后传来随员惊讶的声音：“河里是什么？”苍茫模糊的河面上，隐隐可以看到有布质的东西在摆动。司令从沙滩上站起身来，膝盖和裤脚被扑淹上来的河水浸湿了。

突然，身后传来随员惊讶的声音：“河里一杆旗！”当三个卫兵把那面旗和相连的尸体拉到沙滩上的时候，随员们全都惊呼起来。

司令自己也惊呆了。

军旗旗杆的钢质尖头，从一个日本鬼子的胸膛刺进去，从背脊处穿出。那个日本鬼子紧紧抱住中国旗手的后腰，中国旗手的双手死扣着日本鬼子的脖子。两人面对着面，中国旗手用旗杆的尖头捅穿日本鬼子胸膛，把他直压到黄河水底；旗杆上的中国西北军的军旗已经撕裂，暮色里看不出颜色。

司令默默地脱下军装上衣，蹲下身去，捏着衣襟擦拭旗手的脸膛。旗手眼窝和鼻孔里积存着黄河的泥沙，圆睁着的眼睛和鼓出的眼球，显示着他憋着多深的一股仇气、鼓着多大的劲儿啊！

司令从腮帮子擦到下巴的交界处时，突然发出一声惊叫：“三娃，是你呀！”旗手左腮和下巴棱儿交会处，有一块大拇指盖大的暗红色的痣斑。那次给新兵团作完讲演，司令直接朝列队的士兵走过去。那些尚未完全褪尽乡村孩子神色的一张张脸膛让他想面对面和他们说话。司令盯住一个浓眉大眼方脸的士兵，士兵举手行一个军礼，铿锵有劲地开口：

“报告孙司令，我是蒲城人。”

司令稍一愣怔：“你是杨军长的老乡。”随即扬起头，面对士兵，提高嗓门说：“蒲城出忠臣啊！全中国都知道杨虎城将军的忠肝义胆。蒲城还出过一个忠臣叫王鼎，他效法春秋时史鱼尸谏，留下劝谏皇上不要签割地赔银的卖国条约的遗书，悬梁自尽了。王鼎尸谏皇上，死忠；杨将军兵谏，大忠。人说蒲城包括整个渭北水硬土硬，长出来的麦子，秆儿硬麦芒也硬，麦子磨出来的面粉也是性硬，这样的麦子养出来的男人女人能不硬气吗？”

会场一片肃然。

司令问：“你怎么知道我姓孙？”

士兵笑着说：“满蒲城人都知道俺杨军长把兵交给你带了。”

司令仍然对着蒲城籍士兵问：“家里都有啥人？”

“俺妈俺爸，俺婆俺爷，俩哥一个妹子。”

“你妈能舍得你当兵？”

“俺妈哭哩！俺爸把俺妈训住了。”

“你婆呢？”

“俺婆心宽，走时还叫我念她教的口曲儿呢！”

“啥口曲儿？念一念，让我和大伙儿听听。”

士兵清清嗓子，大声诵念起来：“啥高？山高，没有娃的心高。啥远？海远，没有娃的脚远。啥大？天大，没有娃的胆大。”

司令听得慷慨激昂，士兵们热烈鼓掌。司令说：“心高，脚远，胆大。这才是关中娃的本色。”

“俺爷还会唱戏哩，逢年过节搭台子唱。”士兵更得意了。

“教给你了没？”“我能唱几段。”

“那你就唱几句。”

士兵拉开了架势，吼唱起来：“两狼山哎——战胡儿啊——天摇地动……好男儿哎，为国家啊——何惧——一生……”

司令已经热泪盈眶，颤着声问：“你叫啥名字？”

“三娃。”

司令抚摸了这个小乡党下巴棱儿上的那块暗红色的痣斑：“我把你也记住了。你婆教你的口曲儿，你爷教你的戏词，我听一遍就都记下了……”

六年之后，一九四五年九月十八日，武汉中山公园，接受日本投降仪式举行。陆军上将第六战区司令孙蔚如一身戎装，高大威武地坐在受降主官的位置上。冈部直三郎双膝跪地，双手举过低垂的脑袋，托着那把制造杀戮制造罪恶的指挥刀。孙蔚如走过去，从匍匐在脚下的冈部直三郎的手里收取了这把战刀。那一刻，他的眼前浮现出三娃捅穿日军士兵胸膛的军旗，耳边响起三娃他婆教给三娃的口曲儿，还想到了母亲。

三年前，在即将东出潼关进军中条山之前两日，他回家向母亲告别，跪倒在母亲膝下，说不能尽孝了。母亲只说：“当兵就要打仗。国家遭人欺侮哩。这是尽大孝哩，你要打赢回来。”大约一个月前，日本投降的消息传到孙家，母亲喜极而终了。

（有删改）

材料一：

报告文学，既是具有浓厚新闻性的真实的“报告”，又必须是充分形象化的生动的文学。正如《包身工》成功实践的那样，它不仅要以无可辩驳的事实来揭示包身工制度的罪恶，同时又必须运用文学手法来表现一幅幅血淋淋的图景，以产生激动人心的艺术感染力。

对于报告文学来说，读者关心的是事实和真相。作者应该表达自己鲜明的倾向和爱憎，但是必须将其寓于事实之中。作者不能把他的哭泣或欢笑照直地倾吐出来，而是要渗透在、凝结在那使人哭泣或欢笑的形象里。即令读者在字面上看不见他的哭泣或欢笑，但形象本身使读者不能不哭泣，不能不欢笑。只有这样，作品才能充分显示出它的力量。

报告文学要求真实，却又不同于新闻报道。作为文学的一种，它除了具有新闻的真实性外，还要将人物形象和事件表现得鲜明而生动。和其他文学形式一样，报告文学同样需要展开想象的翅膀，运用适当的表达方式和表现手法。从《包身工》可以看出，夏衍并不因为报告文学强调新闻性而在写作手法上显得拘谨。他能放开手笔，灵活地运用具体形象的描写、精辟有力的议论、细腻感人的抒情等表达方式，借助比喻、借代等修辞手法，生动地描绘包身工的生活，使人读来，既感到真实可信，又牵动神魄，留下难以磨灭的印象。

我国的报告文学是在三十年代左翼文艺运动中发展起来的。此后其数量逐渐增多，不过多数作品显得较为幼稚：新闻的成分多，文学的意味少；直观的报道多，睿智的探究少。直到《包身工》发表后，才让报告文学在社会上引起极大反响。《包身工》在题材与主题方面都有新的开拓，艺术水平也达到当时报告文学前所未有的高度，因而标志着报告文学这一新兴文体在我国已发展到成熟的程度。周立波当时曾热情赞扬道：“夏衍的《包身工》是今年关于产业工人的一篇材料丰富、情真意挚的报告文学，在报告文学刚刚萌芽、工人文学非常缺乏的现在，它有双重的巨大的意义。”作为我国报告文学的第一块基石，《包身工》是当之无愧的。

（摘编自陈坚《夏衍的生活和文学道路》）

材料二：

崛起的中国正在以更自信、更积极、更开放的姿态走向世界舞台中央。作为中国文化中极其重要的部分，中国文学承担着向世界讲述中国故事、传播中国文化的使命和责任。

在中国文学家族中，报告文学是记录时代、书写时代、最贴近现实生活的文学体裁，在讲述中国故事、传播中国声音方面有其独特优势。新时代的报告文学开拓者何建明认为，一个精彩的中国故事，一段精彩的人生经历，可以用多种艺术形式来表现，但如果是真人真事，唯报告文学最优先，因为它的现场性、及时性、真实性等要素，决定了报告文学文体的独特魅力。

用报告文学讲述中国故事，一定要紧扣时代脉搏，深入中国社会，选择对国计民生有重大影响的典型事件，反映当代中国社会的面貌，为世界人民认识中国、了解中国提供窗口。比如报告文学作家何建明在2017年创作的作品《时代大决战》中所写贵州省毕节市精准扶贫的故事，就是中国脱贫攻坚的大事。这种具有世界意义的话题，用报告文学的形式来讲述比政府公报更有温度，更容易让外界真切地感受到中国社会摆脱贫困的真诚。

报告文学作者要讲好中国故事，还需要在深入现场的基础上获取第一手材料，这样才能在文章中记录时代的真实样貌。比如，1900年，美国作家杰克·伦敦曾以美国水手的身份深入伦敦贫民窟，在那里生活了三个多月，做了大量的详细调查，最后写成了一部具有重大影响的报告文学作品《深渊里的人们》；美国作者埃德加·斯诺于1936年6月至10月实地考察中国西北革命根据地，根据考察所得材料完成了报告文学《红星照耀中国》，作品影响至今；中国作家夏衍曾深入东洋纱厂采访调查，于1935年创作了脍炙人口的报告文学作品《包身工》；朝鲜战争期间魏巍在前沿阵地上采访了三个月，最后写出了报告文学作品《谁是最可爱的人》。何建明在创作每一部报告文学作品前，也都会深入一线采访，获取最直接的一手资料，然后生动地讲述这些真实发生的精彩故事，阅读其报告文学作品是了解真实中国的极佳途径。

创作报告文学时，作者不仅要表现题材本身的独特，还应追根溯源，对丰富的材料做去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的处理，挖掘现象背后具有普遍性的价值，提炼出高于日常生活、能引领时代潮流的先进思想。何建明曾指出，能站在民族发展和时代进步的高度认识问题，分析事物，看待现实，报告文学作品就会更贴近真实的生活本质，更容易被时代所接受，也就更有文学的价值。他的报告文学《浦东史诗》就体现了对中国改革开放和现代化城市建设导向性意义的思考。

写好报告文学，还要用文学的方式生动地讲述真实发生的精彩故事。比如，作者直接出现在场景里，或者直接参与到故事中。再如贴着人物写，贴着故事写，叙述灵动，描写细腻，情感充沛，使作品富有表现力和感染力。何建明创作《山神》时，在作品序章中详细叙述了他跟着作品中的主人公黄大发走水渠时惊心动魄的经历，情景交融的叙述使文章像一篇散文。这一作品就充分体现了何建明所说报告文学“通过真实之美，摄读者之魂，撼他人之魄”的艺术美感。

报告文学最早兴起于法国资产阶级大革命时期，之后在西方国家广泛传播，大约在20世纪初传入中国。中国虽然不是报告文学这一文体的发源地，但是，现如今报告文学的兴盛不在别处，而在中国。中国报告文学的兴盛，也是世界报告文学的兴盛；同时，还是中国文学和中国社会兴盛的体现。

（摘编自佘飞《向世界讲述中国故事——简论何建明报告文学创作》）