相关试卷

材料一：

丁未，（重耳）即位为晋君，是为文公。怀公故大臣欲与其徒谋烧公宫，杀文公。始尝欲杀文公宦者履鞮知其谋，欲以告文公，解前罪，求见文公。文公不见，使人让曰：“蒲城之事，女斩予祛^①。其后女为惠公来求杀我。惠公与女期三日至，而女一日至，何速也？女其念之。”宦者曰：“臣不敢以二心事君倍主，故得罪于君。且管仲射钩桓公以霸今以事告而君不见祸又且及矣。”于是见之。

文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣。从亡贱臣壶叔曰：“君三行赏，赏不及臣，敢请罪。”文公报曰：“夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏。辅我以行，卒以成立，此受次赏。矢石之难，汗马之劳，此复受次赏。若以力事我而无补吾缺者，此复受次赏。三赏之后，故且及子。”晋人闻之，皆说。

二年春，秦军河上，将入王。赵衰曰：“求霸莫如入王尊周。周晋同姓，晋不先入王，后秦入之，毋以令于天下。方今尊王，晋之资也。”晋乃发兵，入襄王于周。周襄王赐晋河内、阳樊之地。

（节选自《史记·晋世家》）

材料二：

楚子及诸侯围宋，宋公孙固如晋告急。先轸曰：“报施救患，取威定霸，于是乎在矣！”于是乎蒐^②于被庐，作三军。谋元帅。赵衰曰：“郤穀可。臣亟闻其言矣，说礼乐而敦诗书。诗书，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。君其试之！”乃使郤穀将中军。

晋侯始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：“民未知义，未安其居。”于是乎出定襄王^③ ， 入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信，民易资者，明征其辞^④。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知礼，未生其恭。”于是乎大蒐以示之礼，作执秩^⑤以正其官。民听不惑，而后用之。释宋围，一战而霸，文之教也。

（节选自《左传》）

【注】①袪：袖口。②蒐：检视兵马、阅兵。③定襄王：让周襄王王位安定。④明征其辞：是个倒装句，即“其辞明征”，即说话老实可信。⑤执秩：掌爵位俸禄之官。

女儿的高原

崔英春

李世平家有两个宝贝，一个是远方的闹闹，一个是家里的玉米。闹闹是女儿的小名，他和媳妇在25岁得的。玉米是只泰迪犬，女儿上班后买的。

2年前，“油二代”李世平开始在敦煌基地享受退休生活；4年前，闹闹妈开始常驻兰州娘家，照顾生病的父亲；7年前，“油三代”闹闹大学毕业，开始在花土沟上班。一般时候，娃和爸的距离是500公里，娃和妈的距离是1400公里。去年，爸爸住进了西安的新房子，娃和爸的距离就成了2000公里。

一家三口跨着三个省的日常就这么开始了。妈妈想娃了，就每天晚上给娃打电话。爸爸想娃了，就每天帮娃遛遛狗。娃想爸妈了，就下班后发起视频连线，云上聚。

花土沟远得很。但，娃和花土沟不远。娃周岁生日都是在花土沟过的呢。这鸟不拉屎的地方，把那么小的娃带上去，几近壮举。奶奶多年后还心有余悸：“哎哟哟，我娃差点夭折在那里。”

1995年夏天，位于敦煌的青海油田职工总医院诞生了一名女婴，足有8斤重，真是羡煞旁人。第二年，产假到期的新妈妈张海萍一步三回头地上了花土沟，一别就是2个月。妈妈想娃想得心尖疼，奶奶横下一条心，带着尿布、奶瓶，抱着娃上了油田班车，出敦煌，过沙漠，翻大山，颠颠簸簸很远的路带娃找妈妈。

可刚过当金山，娃就有缺氧反应，哭闹不止；总算到了，又吐又拉，都脱水了。医院离得远，娃差点丢了小命。奶奶叹气：娃这些年怎么喂都不胖，是那次伤了本儿了。

花土沟早早就给了娃“颜色”看，可娃长大了还是一心想去。那里除了漫天漫地的黄沙，啥也没有。可是有爸爸！

娃10岁那年，一放寒假就和妈妈上了班车。到了花土沟，还是不见爸爸，又向荒漠深处走了10公里，直到天际线上冒出一个小点点。那是爸爸的铁皮房子。

门上挂着的牌子褪了色——“青海油田采油一厂砂西作业区综二站”。爸爸管9口井，太偏了，都没有输油管线连过来，只能单井罐收油。包井人最大的责任就是保证油品安全。每滴油都是宝贵的。爸爸每天跑井，收油，装车。干完活，两个临时工走了，剩下他哪也不去。盗油分子猖獗得很，打电话威胁：“把油拉那么干净干吗？也不给我们留点，你小心点！”爸爸照样收油，斤两不丢。

他死死守着9口井，整整3年没回家。

爸爸包井的事上了《尕斯湖》杂志。9口井的小油流汇进油田的大油流，滋养着西部的工业、民生和国防。娃觉得，爸爸是个英雄。

60多年前，第一批勘探队员九死一生登上英雄岭。60多年后，从大城市回来的娃眼泪开了闸：“不干了，真不干了。”

2017年夏天，娃再次坐上班车回到久违的花土沟。此时的她，是长江大学应届毕业生李梦泽，一名崭新的青海石油人！

长发飘飘、细皮嫩肉的梦泽，迈开两条大长腿走在小镇上。路还是那条路，房子还是那些房子，爸爸常来买生活必需品的小超市还在。看哪哪亲。

被妈妈的眼泪召回来的梦泽，干上石油才发现，工作可不是小时候来做游戏过家家，“真高真险真艰苦”的现实并不好玩。

坐在皮卡车里跑井的梦泽，天天翻山越岭，车外黄沙飞扬，车里哪哪都冒着土。大老远从外面回来，好像就是为了吃土，心里好崩溃。

体重不到百斤的梦泽，跟着师傅换盘根、擦油泥、平井场。油泥一锹一锹铲也铲不完；紧盘根使出吃奶的劲，盘根还是纹丝不动。眼泪一颗一颗砸进地面的沙子里，一点痕迹都没有。

穿了好几层棉衣还直发抖的梦泽，在冬天的小站干活。小站藏在深沟里，全天不见太阳，冻得梦泽耳朵疼、脚也麻，下了班往队部走，腿怎么也抬不起来，原来是木了。

晚上瘫倒在宿舍床上的梦泽，饭也不想吃，红着眼圈给爸爸打电话：“不干了，真不干了。

同学们也有没回来的，人家在外面下了班想逛街逛街，想吃好吃的吃好吃的。我在这种地方干啥呀？”说着说着，泪如雨下。

娃是全家人的心尖尖，小时候跟着奶奶，没受过委屈，要星星就给星星的。长大一点，爸爸带着去过北京，去过山东，送去外面大城市上大学。给娃起个诗情画意的名字叫“梦泽”，就是想娃将来能过上好生活。娃在大学品学兼优，是优秀学生会干部。娃的梦想是做名律师，找个喜欢的城市定居。可冥冥之中，娃听从召唤，回了花土沟。

干石油的都苦，青海油田最苦。老天总是把石油藏在荒凉艰苦的地方，好像故意难为人。爸爸硬着心哄娃：“再坚持坚持，再坚持坚持。真英雄还是假英雄就看能不能坚持，爸爸就是这么坚持过来的。爷爷就是这么坚持过来的。我娃没问题的。”

梦泽洒泪的地方叫英雄岭，在天地间横卧着，在深沟险壑交错着。整座山体是亿万年前洪水退去留下的。60多年前，第一批勘探队员为找石油，九死一生登上英雄岭。路太难走了，能上来的都是英雄。

后来，第一批钻井队“开”进来，第一批采油工“开”上来，梦泽的爷爷和战友带着朝鲜战场的伤疤和军功章“开”进来，开荒种地，创建农场，保证石油人能活下去、干下去。

这些人当时的年纪就是娃现在的年纪。没有一股英雄气，干不了石油的。

和世界上海拔最高的井站在一起，顶着高原最强烈的阳光，娃身姿挺拔，把自己也站成了一口井。

（有删改）

材料一：

屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣，甚至用女儿墙把它隐藏起来。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的词句。这证明屋顶不但是几千年来广大人民所喜闻乐见的，并且是我们民族所最骄傲的成就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。

……

这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使之同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩（架在屋架或山墙上面用来支持椽子或屋面板的长条形构件，也叫桁或檩条。）、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽（戗脊上兽形装饰构件）、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。

（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）

材料二：

屋顶本是建筑上最实际必需的部分，中国则自古，不殚烦难地，使之尽善尽美。使切合于实际需求之外，又特具一种美术风格。屋顶最初即不止为屋之顶，因雨水和日光的切要实题，早就扩张出檐的部分。使檐突出并非难事，但是檐深则低，低则阻碍光线，且雨水顺势急流，檐下溅水问题因之发生。为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦椽，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度。这种前边成曲线，四角翘起的“飞檐”，在结构上有极自然又合理的布置，几乎可以说它便是结构法所促成的。

如何是结构法所促成的呢？简单说：例如“庑殿”式的屋瓦，共有四坡五脊。正脊寻常称房脊，它的骨架是脊桁。那四根斜脊，称“垂脊”，它们的骨架是从脊桁斜角，下伸至檐桁上的部分，称由戗及角梁。桁上所钉并排的椽子虽像全是平行的，但因偏左右的几根又要同这“角梁平行”，所以椽的部位，乃由真平行而渐斜，像裙裾的开展。

角梁是方的，椽为圆径（有双层时上层便是方的，角梁双层时则仍全是方的）。角梁的木材大小几乎倍于椽子，到椽与角梁并排时，两个的高下不同，以致不能在它们上面铺钉平板，故此必须将椽依次地抬高，令其上皮同角梁上皮平，在抬高的几根椽子底下填补一片三角形的木板称“枕头木”，如图。

这个曲线在结构上几乎不可信的简单和自然，而同时在美观方面不知增加多少神韵。飞檐的美，绝用不着考据家来指点的。不过注意那过当和极端的倾向常将本来自然合理的结构变成取巧与复杂。这过当的倾向，外表上自然也呈出脆弱、虚张的弱点，不为审美者所取，但一般人常以为愈巧愈繁必是愈美，无形中多鼓励这种倾向。南方手艺灵活的地方，过甚的飞檐便是这种证例。外观上虽是浪漫的姿态，容易引诱赞美，但到底不及北方的庄重恰当，合于审美的最真纯条件。

屋顶曲线不止限于挑檐，即瓦坡的全部也不是一片直坡倾斜下来，屋顶坡的斜度是越往上越增加。

这斜度之由来是依着梁架叠层的加高，这制度称作“举架法”。这举架的原则极其明显，举架的定例也极其简单，只是叠次将梁架上瓜柱增高，尤其是要脊瓜柱特别高。

使檐沿作仰翻曲度的方法，在增加第二层檐椽，这层檐甚短，只驮在头檐椽上面，再出挑一节，这样则檐的出挑虽加远，而不低下阻蔽光线。

总的说起来，历来被视为极特异神秘之屋顶曲线，并没有什么超出结构原则和不自然造作之处，同时在美观实用方面均是非常的成功。这屋顶坡的全部曲线，上部巍然高举，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的屋顶部，一跃而成为整个建筑的美丽冠冕。

（摘编自林徽因《论中国建筑之几个特征》）

《师说》强调了师者“传道受业解惑”的重要性，在现代社会，网络成为人们获取信息与知识的重要平台。有人认为网络学习便捷高效，足以取代传统的教师教学；也有人觉得教师的作用无可替代。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？结合你的生活体验，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

古人云：“江山之好，亦赖文章为助。”天下名胜，多以文字传名。桃花源的千载盛名，与东晋著名诗人陶渊明的文章《桃花源记》紧密相关。这篇收入中学课本的妙文，让桃花源名闻天下。

桃花源面临沅水，背倚群山，景色优美，身处此境，让人有     A     之感。桃花源适合慢游，景区大、景点多，名胜古迹星罗棋布，如五柳湖、桃花溪、浴仙池等。进入桃花源，就如同进入大自然的怀抱，在这些自然风景与历史遗迹中，感受岁月的静好与人文的熏陶。到这里游览，需要静下心来仔细看、慢慢品，真正体味它的独特韵味。桃花源因文而名，不了解陶渊明，没读过《桃花源记》，到这里不过是游山玩水，     B     地满足一下视觉上的享受。游桃花源，其实重在从心底感受五柳先生写作此文的良苦用心。①在这篇三百多字左右的文章中，②陶渊明重点不是写景，③就是通过描写一处人间乐土，④寄托自己对内心理想的向往之情。

（甲），原因主要有两方面：一是特殊的地理环境。到桃花源需乘舟沿溪而行，说明这里交通不便。桃林尽处有一座山，只能容一人通过的小山口才是进出之路，说明桃花源很可能是三面临水、一面连接陆地的半岛。水面复杂，陆路隐蔽，（乙），但是因为水的涨落深浅发生变化，他所做的标记最终失去了作用，后人也再难探寻桃花源。二是陶渊明的主观愿望。桃花源开发历史久远，在当地早已声名远播，陶渊明想要借助这个乡村，构筑自己心中的理想王国。

桃花源隐匿于山水之间，百姓们耕耘劳作，自给自足，淳朴善良，固守着自己的生活方式，独享清净自由的快乐人生，真正是人们向往的远离世事的安乐之所。

（1）《古文观止》对苏轼《赤壁赋》中的两句做了这样的点评：“知终无可奈何也，故借此意于悲风之中。”据此推断，它点评的句子是“ ， ”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀和诸侯会盟之事，他说：“ ， 。”

（3）“天下兴亡，匹夫有责。”古诗文中有许多体现作者关注国家命运和民众疾苦的句子，如“ ， ”。

卜算子·席间再作

葛立方

袅袅水芝^①红，脉脉蒹葭浦。淅淅西风淡淡烟，几点疏疏雨。

草草展杯觞，对此盈盈女。叶叶红衣当酒船，细细流霞^②举。

【注】①水芝：荷花的别称。②流霞：神话中的仙酒，此处指美酒。

材料一：

沛公入秦，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏，沛公不听。良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。为天下除残去贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。

项羽欲击沛公项伯夜驰至沛公军私见良欲与俱去。良曰：“臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。”乃具语沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”良曰：“沛公诚欲背项王邪？”沛公曰：“鲰生说我距关毋内诸侯，秦地可王也，故听之。”良曰：“沛公自度能却项王乎？”沛公默然，曰：“今为奈何？”良因要项伯见沛公。沛公与伯饮，为寿，结婚，令伯具言沛公不敢背项王，所以距关者，备它盗也。

（节选自《汉书·张良列传》）

材料二：

沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”

沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”

（节选自《鸿门宴》）

戏痴李老三

韦名

城不大，如一大铁锅平放地上，锅沿四周是高高的山，锅底略略平缓的地方便是城。城里人戏称为锅城。锅城人好戏，由来已久，城志载曰：“梨园婆娑，无日无之……举国喧阗，昼夜无间。”

早年，大凡城里庙会、祭祀或富人家红白喜事，无不搭台唱，热热闹闹。当年的锅城戏是无日不演，看戏呢，则是通宵达旦。

可自锅城人热衷于办企业挣大钱，锅城演戏几近销声匿迹。城南李老三却是热衷依旧，不仅爱听，更爱唱。李老三，原名李阿山，独喜潮剧《柴房会》，因钦敬戏里正直、善良、诙谐、幽默的李老三而改名。《柴房会》是一出经典潮剧，讲的是小商人李老三夜宿客栈柴房，半夜遇鬼魂莫二娘，正直善良的李老三同情莫二娘的悲惨遭遇，毅然助其复仇的故事。戏里李老三《柴房会》身兼三角，一会儿是声音洪亮朴实、字正腔圆的男声念白，一会儿又是悲戚戚、哭啼啼的女声唱。台下的李老三早年听遍了四邻八乡《柴房会》，每每听完看完，回家又学又评，十足一个戏痴。

戏痴李老三足足等了30年，找了一个同样是戏痴的女人。女人喜听喜看却不会唱。闲暇时，李老三一字一句教女人学念学唱。低矮的泥砖房里，常常传出《柴房会》精彩片段。清汤寡水的日子里，女人和李老三夫唱妇随，常引来邻居驻足听戏。夫妻俩纵然艰辛，生活却因戏而精彩。日子就在这一唱一和中悄悄流逝。

一日，农闲在家的李老三夫妇又在家拉开架势。

女声：不怕，奴自藏于大哥伞下，便能去得。

男声：天地不公，世道崎岖，恶人自在，屈死无事，我老三越思越想，就是身无盘缠，一路上我求爹爹拜奶奶，忍饥受饿当花子，哪怕是剥破脸皮风霜苦，定教冤魂吐气把贼诛。

女声：大哥仗义恩德难忘，等候来生犬马报还。

……

夫妻二人边走边唱。走着，唱着，女人忽然软绵绵地靠在了李老三的肩臂上。女人走了。李老三右手持着一把红伞，一直为女人撑着。送走了女人，李老三收藏了红伞和黑戏包。伞是女人先前买的道具，戏包是李老三和女人手牵手逛街时一起看中买的。李老三相信，女人自藏于伞下。李老三自此只听戏不唱戏。

在锅城，李老三靠着录音机，一个人孤零零地听了几年戏后，经不住儿子劝说进城了。那是一个锅城根本无法比拟的真正的城。在城里，李老三先是靠录音机听《柴房会》。录音带换成了光盘，李老三不仅有声听，还有得看。

莫二娘：（入室，见室中有异，又闻蚊帐内鼾声，揭帐探视）啊！是何方狂汉，酣睡在帐中？（莫用手一拂，老三翻身下床）

李老三：哎呀！怎么静静跌落眠床下？（老三坐地搔首狐疑）

……

看着电视里李老三初遇鬼魂莫二娘，在二丈高的竹梯上蹿下跳，欲逃无路，惊恐万状，李老三目不斜视，想唱又不张口，一动不动，呆呆坐上半天，恍若隔世。

一日，李老三在报上看到城里大戏院请了一著名潮剧团连演三天，戏目有《柴房会》。看到《柴房会》三个字时，李老三的眼直了。《柴房会》开演那晚，李老三收拾齐整，带着收藏多年的红伞和黑戏包，一人持两票早早到大戏院。“还有一位呢？”李老三进场时，服务员问。李老三看了看年轻的服务员笑笑没吭声，径直入场。偌大的戏院，李老三第一个进场。走到8排正中1、2号位置，李老三在1号位坐下，把红伞和黑戏包小心翼翼地放在2号位置。红伞和黑包在空无一人的大戏院里格外显眼。

戏开演了，“为生计，走四方……”，戏里李老三朗朗上口的开场白震慑了满满一戏院的“潮粉”。李老三在座位上身体微微前倾，聚精会神，竖耳聆听，右手却不忘抚着2号座位的红伞黑包。

莫二娘：尊一声，我的我的……大恩人！

李老三：叫一句，我的我的……冤鬼魂。

……

台上，李老三和莫二娘边走边唱。台下，李老三听着看着身子忽然一软，斜靠在了2号位上。戏痴李老三走了。他是伴着带来的红伞和黑包里自己画的一张工笔老妇人像，安详地走的。

戏还在唱。

（有删改）

儒家思想的建立

孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。

孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。

“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。

儒家思想中的“安人”与“安百姓”

孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。

四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。

孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。

孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。

     ①     

孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。

于是，儒家开始有了二元的分野。

荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。

在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。

荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。

     ②     

儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。

老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；庄子则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。

（摘编自许倬云《中国传统文化的精神》）

《论语》中记载，公西华在表达自己的志向时说：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”意思是他不敢说自己能做到什么，但愿意学习去做宗庙祭祀、诸侯会盟等相关事务，希望能成为一名司仪官。公西华怀揣着梦想，以学习为途径去追求自己的目标。

习近平总书记也曾强调：“梦想从学习开始，事业靠本领成就。”其明确指出了学习对梦想实现、事业成功的重要性。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料，联系实际，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌、戏剧除外），自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

烽火台是长城防御体系中的重要组成部分。在肩负防御功能的同时，烽火台更为重要的作用在于        A          。通讯设施在匮乏的过去，烽火台在及时传递战事信息起到了至关重要的作用。鉴于白天的光线较强，火光不易看到，烽火台用滚滚的狼烟作为敌人来犯的信号；而夜间火光可以传得很远，所以采用挥舞火把的方法传递信息。不仅如此，为了更具体地        B           ， 当时的守城将士通过点燃火把的数目以及燃烟的多少等方式告知。        C           ， 烽火台还有驿站的作用，为往来的使节提供食宿，给马匹提供粮草等。

生活中有很多例子可以证明孩子的想象力正在丧失。父母可能遇到过这样的情况：孩子两三岁的时候，父母画一个圆，问他是什么，他可以说出一连串的答案：太阳、苹果、嘴巴、皮球、爸爸的自行车     ①       而等到孩子长大了一些，父母再问他，他的答案则越来越简单：圆形、零。孩子长大了，但是想象力却没了。

到底是什么摧残了孩子的想象力？在孩子成长的过程中，接触很多的知识都是已经标准化的答案，或者是成年人的思维早已     ②       。比如：要孩子写出“圆”的反义词，他写的是“扁”，而父母认为应该是“方”。其实，两种答案应该都可以，但“方”好像比“扁”更正确。面对这样的情况，作为父母，不能因为孩子的答案与标准的不一致就全盘否定，应该允许孩子有奇思妙想。如果过于强调非此即彼，就容易让孩子的思维格式化。孩子的想象力无处不在，父母只要开放自己的思维，放开孩子的手脚 ， 培养孩子的想象力就可以取得     ③       的效果。

（1）在公共场合发表言论时，我们应做到谦逊有礼。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子不仅批评了子路，更强调了治国应以礼为先，言语应谦逊有度的两句是：“ ， 。”

（2）面对海量信息和知识快速更新的挑战，我们需要不断学习和充实自己，同时也要时刻反省和修正自己，实现道德和智慧的提升，成为一个更加完善的人，正如荀子《劝学》中所说：“ ， 。”

（3）“舟”作为一种重要的意象，不仅是一种交通工具，更是诗人表达情感、寄托哲思的重要载体，它常常出现在唐宋诗文中，如“ ， ”。

金陵驿^①（其一）

文天祥

草合^②离宫^③转夕晖，孤云飘泊复何依？

山河风景元无异，城郭人民半已非。

满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？

从今别却江南路，化作啼鹃带血^④归。

【注释】①本诗作于1279年，诗人战败不幸被俘，在被押往元大都（今北京）的途中，途经金陵（今南京），宿于驿站时所作。此时，南宋已亡，金陵已被元军攻破四年了。②草合：草已长满。③离宫：即行宫，皇帝出巡时临时居住的地方。金陵是宋朝的陪都，所以有离宫。④啼鹃带血：此处化用典故。传说中周朝末年蜀地的君主不幸国亡身死，死后魂魄化为杜鹃鸟，暮春啼哭，以致于口中流血，其声哀怨凄悲。

材料一：

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逄孙、杨孙戍之，乃还。

（节选自《烛之武退秦师》）

材料二：

田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子贡请行，孔子许之。

子贡南见吴王，说曰：“臣闻之，王者不绝世，霸者无强敌，千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服强晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐。智者不疑也。”吴王曰：“善。虽然，吾尝与越战，栖之会稽。越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁吴之强不过齐王置齐而伐越则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏强齐，非勇也。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。”吴王大说，乃使子贡之越。

（节选自《史记·仲尼弟子列传》，有删减）

花事

喻永军

他那次捡花的时候带着儿子。当他捡拾完毕，在后备厢放好装花的纸箱，坐回驾驶室，儿子用手遮住眼睛，不愿意看他。他问儿子：“咋了？”儿子拧过头，说：“我都替你不好意思呢。”他想问儿子，那些花扔进垃圾箱，结果是啥。想了想，却没有问。

儿子刚上小学四年级，不理解爸爸每个周末开车去大明宫花卉市场捡花这个举动。古城的大明宫离他家有四十分钟的车程，这一段是这个城市的花卉市场，店面林立。大致三四点钟后，店里要上新花，品相不好的花卉就被抛弃在了马路对面的垃圾箱中。每一个花店都要送出来一捆。他那次是出于好奇，沿着马路牙子从垃圾箱旁走过。他发现，那些花卉有的在运输途中折断了枝干，有的花瓣受了点儿轻伤。新花来，残花去，生意就是这样。这可能是这座城市里的一个普遍现象。他由此想到了这些花卉在苗圃里时的情景——争奇斗艳，共享春色，都是上好的品相，深得人们的喜爱。他便小心地挑了几株，用报纸包好，开车回到家里。

小时候他帮父亲栽过柳树。真正要栽花，技术准备不足。不管怎么说，捏碎土块，培土，浇水，总算将带回来的花栽下了。受伤的几株，他用竹篾固定稳当。弄停当，出了点儿汗，稍微有些腰酸背疼。他用湿布擦干净盆沿，给洒壶里接好水。他伸手摸了摸壶身，感到一丝凉意。这水得晒热，凉水是不能直接浇花的。

除过周末，他都会在公司里忙碌，生意上的事情需要他拍板。第一个周末，他出了一趟差。第二个周末，当他推开阳台那扇门的时候，眼前的景象让他心里一震——栽下的花都活了。他既惊喜又感动。在这个清凉的早晨，光线很好，能隐约看到远处山脉的轮廓。他住在十七层，阳台建筑风格是欧式的飘窗设计，延伸到室外，增大了空间，装了双层玻璃。

每个周末，他开车去大明宫花卉市场捡残花。几十分钟的车程，一会儿就到了。找一个停车点，他在车里等候，有时竟然能安闲地小睡一会儿。花店的姑娘将残花抱出店，在垃圾桶上停顿一下，然后松开手，花儿就落进了脏兮兮的垃圾桶里，东倒西歪。他并不急着下车，他得看看有没有跟自己一样来捡花的人。他不想遇见熟人，这也是他从城南经绕城高速来城北大明宫花卉市场的一个原因。

时间过去九年，他养活了无数盆残花。刚开始三个月，阳台就已经摆满了。刚好公司在城南有一处库房，一个租赁来的四合院，他便临时将四合院占用了。这一占用，就延续到了现在。公司是自己的，也没有人催他，他就没完没了地干自己喜欢干的事情，有时候干到深夜。一年四季，小院里花香四溢，特别是春天，小院像花园，蜂飞蝶舞，一派生机。他总会抽个时间，在院子里摆上桌子，喝一下午的茶。

他的花，院子里已摆不下了，便送人，送给了朋友。大家只知道他有这爱好，很少有人知道他养花的过程——栽种，剪枝，施肥，松土……特别是那些受伤的花，得先接好伤枝，喷上促生剂、生根剂，付出的时间和金钱，往往是从花店直接买一盆花的几倍，但他不想给谁说。对于他来说，养活一株花的过程，就是在跟另一个生命做最贴心的精神交流。那种喜悦，只有他自己知道。他送出去了多少盆花，没有算过，但已经给巷子里的人造成一种错觉：这个小院的主人卖了好多年花了。

他送花的时候，是让朋友自己来挑。好花都被挑走了。朋友很开心。来北是他父亲的朋友，先挑走了两盆茉莉，后来又挑走了一盆茶花、一盆垂枝梅。来北擅长吹长笛，喜欢喝两盅小酒，酒后海阔天空地神聊。他是在兴庆湖边偶然碰见来北的，那时来北正参加一个民间乐队的红歌演奏排练。来北个子矮矮的，五官硬朗，神采奕奕。后来他请来北吃过几次饭，饭后在这个小院子里喝茶，来北就喜欢上了他养的花。

来北已退休，在这个城市照看孙子，租住在长乐坡。他开车送来北，他们一同走进那条深深的巷子里。他俩在一起喝茶，从来没有谈起养花的话题。有一次说到家乡，来北谈到他的父亲，他不动声色地听着。来北说：“你爹喜欢唱老家的花鼓。那唱腔的味道，别人是学不来的，里头带着江南的气息。行家听来，一字入魂。”他听过爹的唱腔，但印象不像来北说的那样好，因为那时候他还小，不懂戏。等他立业之后，遗憾的是，爹已没有气力发挥自己的爱好了。

一年后的春天，他在大明宫花市碰见了来北，来北挑了两盆花正往店门外走。来北满含歉意地说：“前面从你那里端的几盆花，都养死了。夏天回老家，有事耽误了两个月，回来后，那两盆茉莉的叶子卷曲发黄，我以为缺水了，便多浇了几次，没想给浇死了。茶花是秋天死的，哪知道茶花喜爱光照！那株垂枝梅，多好的花儿，是冬天死的。”

来北说：“爱花的人，大多是喜爱花的气质，像我一样图个热闹，却不知道花有花的活法。想起来去你那里挑花，都有些心疼那些花了。”他从来北的语气里听出了这些话不是敷衍，那些花的气息已深入来北的心里。

他想到了送出去的那些花，那些朋友。他看见来北手里端着的，一盆是金枝玉叶，一盆是黑金刚。

技术是想象力的“催化剂”和“放大器”，它将天马行空的戏剧创意“转码”为可触可感的舞台面貌，为观众带来视听新体验，为舞台提供广阔的创意空间。正是因为戏剧艺术坚持守正创新，广泛拥抱科技，才能绵延传续又焕发生机。

250多年前，始建于乾隆三十七年的故宫畅音阁大戏楼是当时世界上最先进的舞台，其中的“寿台”天花板有三个天井，可以用辘轳把演员和道具从顶上送下来，造成从天而降的效果；地板有五个地井，可以用绞盘把装置和人物从地下托出台面，造成从地下或水中钻出来的效果。这种设置使戏剧表演更具动态变化，视觉效果更为丰富，为观众带来新奇的观剧体验。

近100年前，京剧艺术大师梅兰芳创编的京剧剧目《太真外传》中，同样充满了科技感：立体透视的玉真观亭栏、七彩炫光的桂殿兰宫、电动机械的玉兔捣药……写实和立体的舞台布景以及现代灯光和音效技术，营造出更为逼真的氛围，增强了舞台的视觉冲击力。

说到底，戏剧舞台广泛运用高科技是为了凸显艺术表达，高科技与包括表演、音乐、舞美等在内的舞台手段在本质上都属于艺术语汇。

高科技不仅使现代声光电、机械装置、数字光影等手段合力展现出绚丽多姿的舞台效果，还可以打造出奇幻而又真切的演出空间，在新的层面上回归虚实相生、情景交融、写意传神的戏剧古典美学精神：高清影像如同光影魔术师，使场景随剧情流畅转换，让观众身临其境；全息影像勾勒出立体轮廓，变幻莫测的幻影仿佛触手可及；光雕投影将影像投射到结构表面，使静态结构化为动态叙事，在技术与舞台的深度融合中形成了新的戏剧叙事方式。

在剧场里，数字技术替代了繁复的物理布景，舞台上干扰项更少，表演空间更开阔，演员行动更自由。如多媒体京剧《梅兰霓裳》以全屏LED屏幕为全剧背景，实现动漫与演员表演互动，实体舞台布景与数字延伸景观无缝衔接；三维建模、动态捕捉系统和音频修复技术的结合，再现了梅兰芳盛年的舞姿身段和唱腔魅力，引得不少观众热泪盈眶。梅葆玖先生曾表示：“我觉得其实很多的梅派戏都可以用新的舞台手段来展示，像很多人都有微词的LED我并不反对，用现代手段烘托京剧本身我完全能够接受。”

高科技进入舞台可以提升观众的沉浸感、互动感，拉近戏剧与年轻观众的距离。人机交互、角色代入和360度全景拍摄等方式，打破了舞台和观众之间的隔阂。观众不再是被动的接受者，而是互动参与者、共同创造者，获得了沉浸式体验。

高科技的使用不仅是在舞台呈现上，而且已经前置到舞台作品的创排阶段。数字技术辅助规划管控流程、测算成本，使创作制作、服务保障等各项工作更加智能高效。利用数字化控制系统和自动化设备，舞台布景搭建和场景切换更加快捷灵活，缩短等待时间、减少人员投入，提高演出效率。

技术是“死”的，人是“活”的，不能因“炫彩”就贬斥“肆意卖弄炫技”，不能因“奇观”就断定“滥施奇技淫巧”。每个戏剧人都是自己的“第一责任人”，对技术的使用，根本责任还是在于掌握和使用技术的人。人心若是偏离了舞台的正道，哪怕没有高科技，也会有其他方法误入歧途；人心若是守住了正确的戏剧观，再高新的科技也是为人所控、为情所用、为心所动。

（摘编自池浚《现代高科技为戏剧舞台插上新羽翼》，有删减）

真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。

——黑塞《读书：目的和前提》

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

春花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好，神州也好，中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵、他祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅淅沥沥，一切云情雨意，就宛然其中了。视觉上的这种美感，岂是什么rain也好pluie也好所能满足？翻开一部《辞源》或《辞海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部 ， 古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹，展露的无非是上天的好脾气与坏脾气，气象台百读不厌、门外汉百思不解的百科全书。

在旧式的古屋里听雨，春雨绵绵听到秋雨潇潇 ， 从少年听到中年，听听那冷雨。雨是一种单调而耐听的音乐是室内乐是室外乐，户内听听，户外听听，冷冷，那音乐。雨是一种回忆的音乐，听听那冷雨，回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。雨是潮潮润润的音乐下在渴望的唇上，舔舔那冷雨。