相关试卷

题临安西湖

[南宋] 高孝

朱帘白舫乱湖光，隔岸龙舟^①舣^②夕阳。

今日欢游复明日，便将京洛^③看钱唐。

武林^④春游即事

[南宋] 李德真

风光如此莫伤春，云树烟花一色新。

杜宇不啼真解事，帝乡谁是肯归人？

【注】①龙舟：龙形的船，古代供帝王专用。②舣（yǐ）：船靠岸。京洛：此处指代北宋都城汴京。③武林：杭州别称。

材料一：

春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？

苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。

夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县吏，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一人叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。

（节选自苏轼《六国论》）

材料二：

尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。

夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此而乃贪疆埸尺寸之利背盟败约以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！

（节选自苏辙《六国论》）

尚义

田洪波

黑龙江多有带动物名的城市，鹤岗、双鸭山、虎林、龙江等，带有满族文化遗风。

1946年前后，鸡冠山一带，活跃着多支胡子，打家劫舍，很是猖獗。出没无常，让鸡西剿匪部队很是头痛。

胡子，属于东北方言，也是江湖黑话，就像清末北方起义军，叫捻子或捻子军一样。其中，原国民党整编27军第八十五师师长、土匪头子谢文东最令人发指，1000多名手下，无恶不作，常让附近村民，鸡飞狗跳，无有宁日。

占据鸡冠山地形类似的西南大顶子山的另一支土匪，头目叫陈震声，其实力，仅弱于谢文东，绿林号叫“金鸡帮”，意思是金鸡一唱，鸡冠山亮，老子最棒，曾与日军交恶，打过几次仗。

且说一个阴雨连绵的下午，山脚下逶迤着一众目标，三个人，一头驴，正起着，打陈震声的地盘经过。

一声尖厉口哨声响起，手持各式武器的匪兵，或从石头后，或从大树上，或从沟沿下，出其不意，将三人包围。

气氛顿时紧张，三个人，一个老者，两个毛头小伙，均面不改色，肃然停住脚步，唯独毛驴，小有惊吓，叫了两声。

陈震声悠悠走出，嘴里不时吐出瓜子壳儿。

陈震声打量老者，但见老者气宇不凡，两道剑眉，传递出一股英气，不由赞佩着点头道，问这是何方神圣，去往哪里啊？

老者抱拳行礼，我乃高西县公署副署长蒋公要，因病辞职，也算是就此告老还乡，此番去往老家勃利，随行两人是我的亲戚。请问，你是哪位英雄好汉？

陈震声朗笑出声，果然是识字的，吃官家饭的，说出的话文绉绉的，就是与平民百姓有别啊！小子我也读过私塾，我看，我们两人，就不要在这里讲究什么词汇了。在下行不改名，坐不改姓，就是敢与日本鬼子亮刺刀的陈震声，陈大爷是也！

蒋公要面露惊色，果然英雄本色，失敬了，求英雄放过我们一马。

陈震声使了个眼色，手下立刻去夺驴背上的大布包。两个年轻人欲抢夺，被陈震声手下用手枪逼停。陈震声问，这包里装的是什么呀？不会是什么见不得光的东西吧？我可听说，公署的官差，叫出一个贪一个，没一个好鸟，既然官差辞了，就此不办公家事了，想必，这包里也定然有着不菲的身家财物吧？

且慢！蒋公要抢前按住布包。包内没有贵重之物，我愿以身家性命担保。

陈震声讶异的一副神色，你说话当真？我金鸡帮还没失过手，今天倒要检验一下成色了。我问你，如果翻出银票什么的，怎么算？

蒋公要道，我说过，别想在包里找到满币，苏联红军票什么的。如果英雄没找到你想要的东西，又当如何？

陈震声嘴角带笑，围着几人转了一圈，又打量布包，拿起布包掂了掂。陈震声说话了，我这也是看你不是凡人，才与你这般客气，要是搁在以往，我们早动手了，还和你理论个鸟！今天，我把话撂在这，如果包内没有你贪来的钱财，算我错怪了先生，愿意保送你10里，包你一路平安。

蒋公要欣然，愿英雄说话算数。陈震声说，当然，不仅保送，我还要亲自带队。当下，由人将布包打了开来。包里尽是作西用的名章、卡尺、笔记本之类，以及一些书信和稻谷种子。

陈震声颓然失色，遂问手下，怎么，连个流通券也没有吗？得到手下否定，两拳一抱，在下佩服，看来，蒋署长两袖清风，好官一个，陈某有眼不识泰山，惭愧啊！咱们歇息一下，便就上路，陈某愿一直护送蒋署长到勃利。

不多时，陈震声即带三五人，一路护送蒋公要往勃利方向行进。

穿树林，越河沟，不觉间，见到指向古城子的方向牌，突然，从不同方向跃出一伙人，以迅雷之势，将他们包围。陈震声初始以为是其它分支的胡子，却也不惧。但见蒋公要与其中一人握手，然后，含笑面向他蒋公要说，陈震声，你别惊慌，这些都是我们的人，我们是东安地区专员公署剿匪部队的，今天，特在此与你会面。

蒋公要言明，早闻陈震声虽身为胡子，却明大义，辨是非，在抗击日寇方面，也算长了中国人志气。如今，时局动荡，鸡冠山一带土匪，状如散沙，不好围剿，谢文东负隅顽抗，不愿下山投降。金鸡帮却声名在外，定有号召力，故出此计策，意欲感召金鸡帮为国效力，为尽数收编各支胡子，打好前阵。

陈震声右拳击在左掌心处，也难得你们这么用心，这么看得起我陈某，我愿意归降。不过，陈震声又好奇到，你的真实身份，又是什么？旁边有人告知，此人名为蒋公要的人物，乃东安地区专员公署军分区司令员谭文邦。陈震声心头一热，我才是有眼不识泰山之人，失敬了。众人笑声一片。

不多日，六七支胡子相继下山归降。

不过，也有几支胡子在谢文东的鼓动下，负隅顽抗。

在鸡冠山保卫战中，牡丹江军区三支队十七团二营教导员字根峰，在大顶子山牺牲，时年25岁，为了纪念他，当地政府将新兴村改为根峰村（现为根峰乡），一直到现在。至1946年底，盘踞鸡冠山一带的土匪，悉数被剿灭。

不过，这是另一个故事了。

（有删改）

材料一：

截至2023年底，我国网络文学用户规模达5.2亿人。作为触达受众最多的文学样式，网络文学领域需要“正确运用新的技术、新的手段，激发创意灵感、丰富文化内涵、表达思想情感，使文艺创作呈现更有内涵、更有潜力的新境界”。当下被热议的人工智能生成内容（AIGC）已经成为网络文学发展的新引擎，起到越来越重要的作用。

辅助创作，为网络文学作者提供灵感。国内大模型市场发展迅速，其提供的内容生成、长文理解和数据分析功能日益完善。网络文学作者可以依靠大模型的自然语言处理能力，运用AIGC技术辅助框架建构、线索整理、人物设定和情景描写等等。比如，网络文学作者输入一个简单的想法或情节概要，AI能够生成丰富立体的人物设定和“脑洞大开”的故事情节，从而激发作者的创作灵感。这不仅降低了网络文学的创作门槛，也将作者从“码字工人”的角色中“解放”出来，将素材搜集、文字润色修饰等重复性劳动交给AI，更大程度地释放人的创造力。

粉丝共创，       ①       。粉丝经济模式在网络文学领域盛行已久，读者通过月票制度、社群讨论等方式与作者充分互动，进而影响角色的命运、情节的走向、结局的安排等等，是网络文学领域的“无偿创作者”。AIGC技术在促进用户生产内容发展方面起到重要作用，大大降低了读者的参与门槛。基于已有作品进行二次创作的同人写作变得更加容易，读者可以运用AI工具，“个性化生成”自己喜爱的情节与结局，满足个体的想象力；在AI平台上，读者可以与作品中的虚拟人物互动，开启沉浸式阅读新体验，扩展情感交流，让网络文学作“活”起来。由此，多个“平行宇宙”陆续涌现，延长了优秀原创作品的生命周期，产生了新的美学价值，激发了大众的创作热情。

IP^①开发，       ②       。网络文学作品作为底稿，改编为有声书、漫画、动画、影视剧、游戏等，并跨平台推广，打造复合型文化IP，已经形成完整的产业链，是文化产业繁荣发展的重要表现。2023年，网络文学IP市场规模大幅跃升至2605亿元，同比增长近百亿元，与AIGC技术的助力效应密切相关。AIGC技术能够融合多模态数据，支持图、文、影音、游戏等多种形式于一体的多媒体创作，大大提升IP开发的效率和产能。比如，输入网络文学中的情景故事，AI能够自动生成一段视频，并搭配多种风格的背景音乐，这在当下火爆的微短剧制作中起到关键作用。经AIGC技术开发改编过的文学作品，能够以新的形式触达更多受众，形成规模效应，推动网络文艺生态更新，持续扩大社会影响力。尤其是网络文学的IP开发产品吸引了大量的“00后”与“银发族”。当然，如何避免题材同质化、人物脸谱化、质量粗糙化，推动选题多元化、内容精品化、价值正向化，还需要加强文化产品的审核与监管，引导技术向善。

翻译优化，       ③       。根据中国音像与数字出版协会支持的《2023中国网络文学出海趋势报告》，网络文学作品的翻译语种达20多种，涉及东南亚、北美、欧洲和非洲的40多个国家和地区。在“AI+人工”的翻译模式下，网文的翻译效率提升近百倍，成本降低超九成。通过AI翻译平台，快速译制的网文作品可以同步分发至50多个海外平台，迅速触达海外受众，吸引全球受众追更。网文出海是世界文明交流互鉴的一部分，是讲好中国故事、传播好中国声音的关键步骤。网络文学中所蕴含的生活审美、平民视角与文化观念等，是掩藏在宏大叙事之下的涓涓细流，能够起到“润物细无声”的作用。因此，用精巧玄妙的篇章构思展现中国智慧、可亲可感的鲜活故事推动文化交流、丰富世界文学，将助力推动文化繁荣，建设文化强国。

（摘编自刘秀秀《生成式人工智能助推网络文学繁荣发展》）

材料二：

当今时代，现代科技引入文学所带来的创新创造引人关注，如互联网、大数据、人工智能等不断介入文学生产，促进网络文学、多媒介文学、人工智能文学等不断创新发展。这种现代科技进步带来的文学创新，当然有不可忽视的积极意义，改变了当代文学的整体面貌。不过这些文学形式、方法、媒介和文学生产方式等方面的变革，可能对文学生产的速度、数量、文本容量，以及艺术新鲜感、新奇性等带来新突破，却未必相应带来审美意义增值和文学品质提升。此类文学创新的真正挑战在于，如何把现代科技带来的艺术形式与方法创新，落实到更好地表现社会生活、丰富主题内容、提升思想价值上来。

文艺形式的创新不是终极目的，所有的文学创新最终都要为内容服务，有利于表达思想情感和丰富文化内涵。如果还一味停留在运用各种新技术进行文学生产的创新实验，一味偏重于追求创造新的文学样式，而在如何更有效地深化思想内涵和价值追求、展现更丰富的审美意义与更深刻的人文价值方面少有突破性成就，那么就难免让人怀疑，此类文学创新创造的意义究竟何在？当今时代文学创新究竟是突出“技术至上”，还是应该坚持“内容为王”？

以目前人们关注和讨论较多的人工智能文学生产为例，其特点是依据海量文本储存与语汇记忆，按照人工指令快速生成类型化的文学文本，产出速度和数量确实非人工创作可比，据说人工智能诗歌写景状物常有异于诗人创作的出彩之处，人工智能小说能够讲述超人想象的奇异玄幻故事，让人称奇不已。然而问题在于，此类文学生产并非出于人的生命体验和真情实感，难以表现独特、深刻的人生思考和审美情感，而且题材范围有限，人工智能诗歌长于写景状物而拙于表情达意，人工智能小说长于讲述玄幻故事而难以叙写现实生活，还有容易出现内容重复和文本结构混乱等技术性问题。如此说来，人工智能生成的文学作品还是“人学”意义上的文学吗？还具有文学的本体性意义吗？如果要解决这些问题，也许需要加强人的主体介入，在人工艺术设计、意义指令输入等方面有新的突破，使此类文学生产更具有人学特性和人文价值。

（摘编自赖大仁《有益于世道人心是文学的“正道”》）

【注】①IP即“知识产权”，可引申为所有成名文创作品的统称。

古人云“天道酬勤”。但也有人说，比懒惰更可怕的，是低质量的勤奋。

以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《红楼梦》一书中描写或者提及的相关植物共有二百多种，这些植物的作用除了可以食用、入药、观赏，还可服务于塑造人物形象或暗示人物命运。辟如《红楼梦》八十七回中，林黛玉病了好些日子，紫鹃专门熬了清淡米粥，雪雁则又特意询问：“还有咱们南来的五香大头菜，拌些麻油醋可好么？”病怏怏的黛玉点头应道：“也使得，只不必累赘了。”

雪雁口中南来的五香的“大头菜”，虽看似寻常，却暗含多重隐喻，与黛玉的命运存在隐晦关联。黛玉祖籍姑苏（今苏州），寄居贾府多年，病中的她食欲不佳，似乎家乡的食物用来佐餐更吃得惯些。作者借一道家常小菜，勾连起黛玉的乡土记忆与生存困境。它既是南方故土的残影，亦是黛玉在贾府“盐渍”般压抑生活的隐喻。大头菜之“平凡”反衬黛玉之“不凡”，其“南来”“腌制”“清淡”等特质，共同构成她“世外仙姝寂寞林”的悲剧性注脚。

“大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、             A              ， 是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些（     甲     ）相当重。

编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。①如果把读书当成吃补药，②还会失去读书时应有的那份从容和快乐。③这套丛书每本的篇幅都小，④读者即使细细地阅读，慢慢地体味，⑤更花不了多少时间，⑥可以享受读书的充分乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作。把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯灭。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到：有些书当时（     乙     ）没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。然而，这套丛书             B             ， 我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的文化需求。

“大家小书”的开本不大，读者可以揣进兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候，在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，（     丙     ）不是一件好事吗？

（1）张孝祥的《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”形容月光下洞庭湖皎洁的水面，衬托出船的渺小。

（2）做事讲究慎始敬终，但能够保持到底的很少。魏征在《谏太宗十思疏》中就曾指出：“ ， 。”

（3）请写出含有“东风”的古代诗句“ ， ”。

桂枝香·金陵怀古

王安石

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。

材料一：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《齐桓晋文之事》）

材料二：古之圣王所以取明名广誉厚功大业显于天下 ， 不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。

曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷凶而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。

（节选自《管子·五辅》，有删改）

我叫孙芸芬

夏天敏

这些日子，她不断做一个梦。梦里娘总是不断地叫她的名字，孙芸芬。谁是孙芸芬？她不理，娘生气了，喊你呢，你莫装聋作哑。她说，我叫孙芸芬？娘更生气，你不叫孙芸芬叫啥子？她又气又伤心。你们跟我说过我叫孙芸芬吗？她哇哇地哭，醒来满眼是泪。

她想老伴了。他们的婚姻是媒妁之言。结婚那天，有人问，新娘叫啥？他爹说，没问。那咋称呼？他爹说，叫“家顺媳妇”就行。她也没觉得什么，①叫得应就行。

娘连续不断地托梦来。她决定回去一趟。换了新衣，把头梳得光光生生的，出发了。

娘家村子叫清风寨。那里天寒地冻，以前只产荞麦，蔬菜也种不出。现在不一样了，还没到寨口，远远就见迤逦起伏的坡上一大片不知名的花，那花黄灿灿的，海浪一般涌向天际。车上有人说这花叫万寿菊，是药材，有公司收购的。

临家门正碰着兄弟。她叫兄弟憨憨，兄弟说他给自己起名字了，叫孙正兴。她说，好是好，可爹娘当初给咱取的啥名呢？兄弟愤愤不平，取啥名，养一窝娃，锅都吊起了，他们有啥心肠，生一个，憨憨，生俩，芳芳，②叫得应就行。

吃完饭去给爹娘上坟烧纸。烧着烧着她哭起来了。她说，娘你告诉我，我是不是叫孙芸芬？娘呀你光梦里叫我，也没人给我作证。还有弄错字了咋办？……

兄弟见她哭哭啼啼讲半天，不耐烦起来。兄弟想不通哪个“芸”哪个“芬”有什么关系？但又被她的执着打动，于是和她盘点寨里比他们大一辈的老人。兄弟媳妇说，费的啥劲，③叫得应就行。兄弟说，不懂就别多嘴。

终于想起还有一个小舅奶，嫁到外村。于是在天黑前赶到了小舅奶的村庄。

小舅奶快九十的人了，脸像风干的枣，人缩成小小一团，在床上。小舅奶认了好一阵，才想起。她忙问自己名字是不是孙芸芬？乖儿，你不是叫二妹吗？孙芸芬？从没听你爹妈说过哩。兄弟说，小舅奶，你再想想？小舅奶说，想个鬼，你爹妈就算扁担倒下也认不得是个一字。倒是村小的刘老师给你姐取过。

她的心火又燃起了。第二天，去村小问学校老师，谁也不知道。校长知道她的来意，帮着翻档案，刘老师早就退休了，她家在县城。

到了县城，终于找到刘老师。老人家现在也八十多岁了，但眼不花耳不聋。老师说当年是给她起过名字，她问是哪几个字？孙芸芬。老师说得笃定。她请老师写在了纸上。

那张纸她揣进胸口的口袋，她终于有了名字，就像终于找到了源头。

她想有了名字，就让大家晓得。出门遇到周三婶，她说，以后不要叫我“民娃奶奶”了，叫我孙芸芬。周三婶觉着别扭，说，你嫁过来就没名字，叫王孙氏哩。现在你又说自己姓孙，不姓王。这不乱了规矩？民娃奶奶你是不是老糊涂了？她说，还叫我“民娃奶奶”。周三婶忙说，好好好，你叫孙奶奶。她说，你没说我名哩。周三婶说，你叫……我叫孙芸芬，她说。周三婶说，记住了，你叫孙芸芬，说着抽身就走。周三婶在她身后嘀咕，叫啥名都一样，④叫得应就行。

她在村里走，村巷寂寥，年轻人都进城打工了。好不容易又遇到一个，却是话痨吴七婶，还没说明白就给她绕住了。不行，得赶紧撤。吴七婶说，你那个、那个啥，民娃奶奶，我还没听清呢？啥名字……

她很沮丧，这事咋这难呢？还得另想办法，正琢磨着，哪知门外有人喊，民娃奶奶，你家孙子摔了。她一听，急忙奔到学校医务室。

校医说，没骨折，要静养半个月。这下，她不能出门了。

她对孙子讲了找名字的事。孙子说，奶奶可怜，活了一辈子连名字都没有。我一定教奶奶写会名字。哪知光一个横就写得她毛抓火燎的，额上尽冒热汗。

她老惦记着啥时能出门。再看自己的字越写越顺。她突发灵感，何不把名字贴到每家每户，他们一出门就能看到、就念，一人念，两人念，人人都念，不就都知道了？孙芸芬呀孙芸芬，你不笨呢，你还没老。这个名字给了她念想、灵感、动力，让她活得有盼头，有滋味了。

她去小卖部买了二十本作业本。周大爷惊讶，纳闷这还是平日里连个塑料袋都舍不得买的民娃奶奶？一回去，她就开始写字，一页纸就写三个字。这样写，她也心疼的，但顾不得了，写小了人家看得见吗？

一想到每户人家一出门就大声念“孙芸芬”，她就激动。自己的名字终于被大声念出来了。那声音有苍老的，有嫩声嫩气的，有粗声大嗓的……各种声音交织起，村里的蓝天都是孙芸芬了。

晚上，她半夜起床，又找出手电筒，梳好头，衣服也穿得板板正正，熨得妥妥帖帖。拎着襁糊出门了。

深秋的村庄，黑暗、静谧。夜风有点凉，正好拂着她的心。她贴完紧邻的张家，用手电筒射了射，她的名字泛着银色的光，清清楚楚，端端正正。走开几步，又用手电筒射了射，那个被人遗忘的名字，如夜幕中的星星一般，清清楚楚地显示出来。

她贴完最后一张。这时，天空已有微曦。她忍不住叫了一声，孙芸芬，我叫孙芸芬……这个声音在村巷里久久回荡……

（有删改）

汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福。

——林觉民《与妻书》

人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。

——鲁迅《文化偏至论》

生命的高度绝不只是一种形式。当一个物种要拓展其疆域而必须迎接恶劣环境挑战的时候，总是需要一些先锋者牺牲个体的优势，以换取整个群体乃至物种新的生存空间和发展机遇。

——钟扬《生命的高度》

一代人有一代人的青春芳华，一代人有一代人的使命抱负。请结合材料，以“我们的使命，我们的担当”为主题，面向本校（统称“复兴中学”）同学写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

全媒体时代，媒介素养堪称一堂必修课，但仍有不少人常因媒介素养短板而碰壁。比如，有人被虚假信息“牵着鼻子走”；有人被同质化信息“四面夹击”……那么，       ①       ？

媒介素养指的是人们面对各种媒介信息时的选择能力、理解能力、判断能力、评估能力、创造和生产能力以及思辨的反应能力。检索，“众里寻他千百度”。如何在（     A     ）的信息中精准寻找到我们所需要的，看似简单却颇为考验人。甄别，“乱花渐欲迷人眼”。进入全媒体时代，“人人都有麦克风，个个都是自媒体”，带来积极变化的同时，甄别信息真伪的难度也（     B     ）。运用，“纸上得来终觉浅”。寻找信息、判断信息是基础，       ②        ， 也就是运用舆论的力量来表达观点、推动工作。

现实中仍有许多人认为媒介素养是专业人士应具备的素质，与自己没什么关系。其实，我们的生活与互联网嵌合得有多紧密，       ③       。对公众来说，首先要从观念上转变，意识到提高媒介素养是对自己有利的事情。它可以让我们少被谣言骗得团团转、少在各类信息里“迷失方向”、少做跟风盲从的“墙头草”、少被有心者诱导做网暴“雪崩时的雪花”……也只有打心眼里意识到提升媒介素养终归是自己的事，不再秉持“事不关己”的态度，才会主动在日常的媒介使用中多对比几个信源、多追问几句“真的吗”、多发掘舆论的正向作用。

当然，提升全民媒介素养应是政府、学校、平台、社会各界的共同责任。主流媒体更要发挥好压仓石、定盘星的作用，积极报到真实准确的新闻，保持权威公正，成为公众可以信任、愿意信任的信息来源。同时，还要利用多维的视角、聚和的意见、高质量的传播，来帮助受众走出信息茧房、提升媒介素养。

（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，在《侍坐》中他哂笑子路是因为子路：“ ， 。”

（2）魏征的《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句写出了君主用严酷的刑罚和威风怒气震慑百姓造成的后果，以此来劝谏唐太宗“竭诚以待下”。

（3）“ ， ”是盘庚不在意天下人反对迁都的原因，也是王安石坚持变法决不动摇的决心和信念，是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。

金陵怀古

刘禹锡

潮满冶城渚，日斜征虏亭。

蔡洲新草绿，幕府旧烟青。

兴废由人事，山川空地形。

后庭花一曲，幽怨不堪听。

材料一：

（楚）子玉使宛春告于晋师曰：“请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围。”（晋）先轸曰：“子与之定人之谓礼楚一言而定三国我一言而亡之。我则无礼，何以战乎？不许楚言，是弃宋也。救而弃之，谓诸侯何？楚有三施，我有三怨，怨仇已多，将何以战？不如私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之。”公说，乃拘宛春于卫，且私许复曹、卫。曹、卫告绝于楚。

子玉怒，从晋师。晋师退。军吏曰：“以君辟臣，辱也。且楚师老矣，何故退？”子犯曰：“师直为壮，曲为老。岂在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。其众素饱，不可谓老。我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。”退三舍。楚众欲止，子玉不可。

夏，四月戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子慭次于城濮。楚师背酅而舍，晋侯患之。子犯曰：“战也。战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河，必无害也。”公曰：“若楚惠何？”栾枝曰：“汉阳诸姬，楚实尽之。思小惠而忘大耻，不如战也。”

己巳，晋师陈于莘北，胥臣以下军之佐当陈、蔡。子玉以若敖六卒将中军，曰：“今日必无晋矣！”子西将左，子上将右。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛设二旆而退之，栾枝使舆曳柴而伪遁，楚师驰之。原轸、郤溱以中军公族横击之。狐毛、狐偃以上军夹攻子西，楚左师溃。楚师败绩。

（节选自《左传·晋楚城濮之战》）

材料二：

宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济，而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻、教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”

（节选自《左传·子鱼论战》）

［注］酅（xī）：山岭险阻处。

材料一：

中式园林好“曲”，是晚唐五代以来私家小园的重要特色，及至明清，这种倾向则更为明显。曲曲的小径，斗折萦绕的回廊，起伏腾挪的云墙，婉转绵延的溪流，虬曲盘旋的古树，等等。景贵乎深，不曲不深也，曲成了中式园林的妙道。

日本室町时代的《山水并野形图》说：“有谚云：‘万木以一见。’有何深意，答案如下：庭内所植众木，应使一眼可瞥全貌。即使良木，也不可皆近植于屋旁，令远处小木隐而不见。”这“万木一见”的哲学，在日本庭园中得到很好的贯彻。“庭院深深深几许”的中式园林却不是万木一见，而是万木皆隐。

初视中式园林，人们常常会觉得建筑并不是它的叙述重心，因为建筑多掩映在丛林里。这与突出建筑语汇的意大利古典园林、法式园林等有根本区别。贝聿铭先生谈到中国园林时说：“你永远不会直接地、清楚地看到尽头，永远看不到全貌。你走进去，有什么东西吸引了你的注意力，就会停下来，那可能是一棵树、一块石头，或者是一线天光。你可以走在小径上，也可以穿过小桥，道路曲曲折折，这样总能看到不一样的风景……这是一个变换空间尺度的问题，增加许多个焦点，就带来了欣喜——还有探索的乐趣。”含蓄，对于空间逼仄的小园来说非常关键，它提升了景物的包孕度和深邃感，“曲折奥旷兼，远近心目放”，让人流连忘返。

曲线与直线相对。优美的弧线，在僵硬质实的世界里融进柔性力量，将灵动带入直线统治的世界。直线的世界，清晰，可预测，可计量，有规则，也可复制。直线的世界，还意味着一种控制感：大道通天的轴线（这在西方园林中很常见），隐约体现出人间的威势，演绎着管制的条文。中式园林通过曲线解构这种控制性，将小园变成柔和、耐人吟味的可亲近的世界。曲线更带来运动的感觉，因为有曲线，一切都流动起来。“端方中须寻曲折，到曲折处还定端方，相间得宜，错综为妙”，曲折赋予园林以特别的节奏韵律。

唐代常建《题破山寺后禅院》诗云：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但馀钟磬音。”咀嚼这诗意，就可以发现，“曲径通幽处，禅房花木深”，不光是对山路弯弯的状态描写，而更重在心灵的缱绻往复。其实中国人说“曲径通幽”，包含有两层意思。一是从形式美感上看，它属视觉空间问题。曲折可以增加景物的深邃感，先抑后扬，会产生丰富的观赏效果。二是从生存智慧上看，它是体验性的，属于存在论问题。曲径通幽，不是去发现曲折小路尽头的景观，而是强化人与万物一体的态度——与物缱绻，物我款款相合，从而超越形式。

就中国园林多曲线、少直线的形式表现而言，直线与力感、秩序、知识、对称等相联系，而曲线又与优美相联系，西方的形式美学尤其强调这一点（如荷加斯《美的分析》）。但在中国传统美学观念中，重视曲线在很大程度上是在强调“委运顺化”的生命态度，明末吴亮有诗谈止园“曲径”一景时说：“野竹通幽径，松溪曲曲行。古来无直道，有悉世人情。”曲已经不是简单的形式美感追求，而被上升为一种生存智慧、一种生命态度。

从形式美感上的曲，上升到生存智慧的曲，建立一种委运顺化的生命态度，这是中式园林重“曲”的根本原因。

（摘编自朱良志《中式园林萧散的空间原则》）

材料二

中国古人依时而行的生产方式、视时而动的政治原则、顺时相随的思维方法、与时偕行的人生准则，共同铸就了中国古典哲学“时间地看待世界”的显著特征，受此影响，中国艺术在处理艺术中的时空关系时，更重视展现空间结构中的节奏韵律 ， 强调以时间统率空间，以此赋予宇宙以流转不已的生命气韵。

在古代园林中，对节律美的追求突出体现为对“良辰”（时）与“美景”（空）之和谐相融所造成的曲折、回环、往复、幽深之意境美的高度提倡。俞樾建“曲园”，取《老子》“曲则全”之意，又作诗云：“曲园虽褊小，亦颇具曲折。达斋认春轩，南北相隔绝。花木隐翳之，山石复漾掬。……右有曲水亭，红栏映清冽。左有回峰阁，阶下石凹凸。循此石径行，又东出自穴。依依柳阴中，编竹补其缺。”（《曲园记》）诗中所描绘的曲园在结构布局上曲折多变，在审美情趣上则是“曲”中求“通”，求“达”，求“畅”。正所谓：回廊多曲折，闲馆致幽深。山穷水尽处，豁然开朗时——时空之流转在这种节律美中得到很好的体现。中国园林结构创造的要义在于：注重运用各种构景要素于迂回曲折中形成渐进的空间序列；通过视点的推移彰显出空间变化的节奏感；利用障景营造“路转溪头忽见”的景观效果；注重“移竹当窗，分梨为院”的虚实节奏的变化。这是中国古代园林大多遵循的构园理念，其核心则是追求空间变化中的节律美。

正是这种刻意追求铺陈舒展，讲究空间序列的起承转合、关联照应以求得统一和谐之总体效果的“曲折”结构理念使中国园林迥异且雄立于世界三大园林体系之列。黑格尔在其《美学》中曾对中国园林的这种以“曲折”为美的结构创造理念进行过批评，在他看来，“因为错综复杂的迷径，变来变去的蜿蜒形的花床，架在死水上面的桥，安排得出人意外的高惕式小教堂，庙宇，中国式的亭院……之类都只能使人看了一眼就够了，看第二眼就会讨厌。”这种基于西方中心主义心态的批评实际是过度重视园林艺术中整齐一律的形式美法则，而忽视了中国园林艺术对空间上的循环往复、峰回路转、无穷无尽、含蓄蕴藉之境界追求，也忽视了古代中国人偏重于平缓、含蓄、深沉、流畅、连贯的审美心理节奏。

（摘编自黄念然《中国古代艺术时空观及其结构创造》）

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。——孟子《人皆有不忍人之心》

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。——美·奥尔科特《小妇人》

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不知你是否发现，如今在朋友圈晒星巴克的少了，越来越多人开始打卡一种新去处“村咖”。所谓村咖，正是开在乡村的咖啡馆。或隐于茶园梯田，或立于古村老宅，____________。这杯“土洋结合”的咖啡，何以令人趋之若鹜？

村咖的走红，体现着越来越多人对“慢生活”的向往。不是钢筋水泥的单调，乡村通过咖啡馆这一媒介，将山水林田的生态价值、农耕文化的乡愁记忆，转化为“情绪消费”的新场景。漫步田埂听蛙鸣，闲坐竹椅看云起，这种与日常生活的反差体验，正如网友戏言：“在村里喝咖啡，喝的不是咖啡因，是松弛感。”

尽管村咖火爆，争议也不少。社交媒体上，有人吐槽“千村一味”的网红模板：清一色格子桌布、竹编篮、ins风摆盘，与乡土本色渐行渐远。①某网红村一条街上扎堆开设十几家咖啡馆，店内装潢和装修千篇一律 ， ②连咖啡单上的“稻香美式”“梯田摩卡”都像批量生产的产品，③游客调侃“换个招牌就能复制粘贴”；④有的村咖主打“逃离城市”概念，却与周边农耕文化、村民生活割裂，⑤将乡村简化为拍照背景，被贴上“打卡可以，但不会再来”的标签。⑥这些缺乏在地基因的速成品，不仅削减了乡村的独特性，也暴露出文化空心化的硬伤。

文化是灵魂，不是快消品。文旅创新不是对形式的拙劣模仿，唯有沉下心打造体现本土特色文化、有辨识度的产品，才能避免昙花一现。