相关试卷

在改革开放的浪潮中，“爱拼才会赢”的精神激励了一代代奋斗者。“走遍千山万水、说尽千言万语、想尽千方百计、吃尽千辛万苦”，这是浙商的“四千精神”；“其地无所不至，其货无所不居”，这是徽商的“骆驼精神”；“十年寒窗考状元，十年学徒倍加难”，这是晋商的“学徒精神”……正是中华民族博大精深的文化底蕴，涵养了“爱拼才会赢”的精气神。

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“                      。方言是交际的工具、情感的纽带，是文化的载体、文化归属与身份认同的标识，也是一种资源。”武汉大学文学院副教授阮桂君说，“（1）方言是中华文化的‘活化石’ ， 每一种方言都承载着一个地方的历史和智慧。”①他欣喜地看到，②一茬茬学生从《方言与中国文化》课程中感受到了魅力的方言，③看到了方言是全人类文化基因不可或缺的一部分，④认识到一种方言的消失，⑤便意味着一扇通向过去或者未来的文化大门被关闭，⑥或许永远无法开启。

“方言的美，是多样的美。京剧、汉剧、楚剧等戏曲艺术中饱涵方言之美。京剧中，取自湖广韵念白、唱腔的美感（     ）。”湖北评书代表性传承人、“中国非遗年度人物”何祚欢深有感触地说。提到武汉话，点开视频号“相声演员陆鸣”，从湖北大鼓的精彩演译，到《武汉话里的尖板眼》的娓娓讲述，一条条视频的转载、收藏、评论无不表明了网友对up主的喜爱。

不只是基于湖北方言创作的文艺作品深受喜爱，时下方言文创也正在成为消费者的“心头好”。2025中国文化旅游产业博览会期间，“蒜鸟”“一鹅”“喵莫斯”……各类富含武汉话元素的文创，特别是有着“武汉和平鸟”之称的“蒜鸟”家族产品卖出50多万只，（2）甚至“飞”出了国门。

现在，上海等地让方言童谣进幼儿园，沈阳等地在地铁、景区设置“东北话”主题打卡墙，武汉在吉庆街也有方言墙，这些都是让更多人了解方言与中国文化的有益探索。阮桂君说，一种方言需要传承下去，最终的落脚点不是记录，而是使用，这或许就是一种“全民语保”。

（1）李华和朋友们登山看日出，到达半山腰时看到太阳正从云海中缓缓升起，远处似乎传来雄鸡的啼鸣声，他不禁想起李白《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句所描绘的壮美图画。

（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中以“ ， ”两句起笔，既写出江山依旧，又暗含英雄难寻的怅惘，为全词奠定了怀古的基调。

（3）《刘子·崇学》中“故为山者，基于一篑之土，以成千丈之峭”几句，以堆土成峭壁为喻强调了积累的重要性，荀子在《劝学》中的“ ， ”两句以走路为喻也阐述了同样的道理。

离黄州^①

张耒

扁舟发孤城，挥手谢送者。山回地势卷，天豁江面泻。

中流望赤壁，石脚插水下。昏昏烟雾岭，历历渔樵舍。

居夷^②丰三载，邻里通假借^③。别之岂无情，老泪为一洒。

篙工起鸣鼓，轻橹健于马。聊为过江宿，寂寂樊山^④夜。

【注】①绍圣四年（1097年），张耒因党争谪监黄州酒税。元符二年（1099年）起为黄州通判。崇宁初年（1102年）因大张旗鼓地祭奠苏轼被贬为房州别驾，黄州安置。崇宁五年（1106年）废除党禁，张耒可居住自便，这年冬天他离开黄州时写下此诗。②夷：指湖北黄州。③通假借：互通有无。④樊山：又称袁山，在今湖北鄂州西北。

材料一：

有鸷曰鹘者，穴于长安荐福浮图有年矣。浮图之人，室宇于其下者，伺之甚熟，为余说之曰：“冬日之夕，是鹘也，必取鸟之盈握者完而致之，以燠其掌，左右而易之，旦则执而上浮图之跂焉，纵之，延其首以望，极其所如往，必背而去焉。苟东矣，则是日也不东逐，南北西亦然。”

呜呼！孰谓爪吻毛翮之物而不为仁义器耶？是固无号位爵禄之欲，里闾亲戚朋友之爱也，出乎毂卵，而知攫食决裂之事尔，不为其他。凡食类之饥，唯旦为甚，今忍而释之，以有报也，是不亦卓然有立者乎？用其力而爱其死以忘其饥，又远而违之，非仁义之道耶？恒其道一其志不欺其心固斯世之所难得也。

余又疾夫今之说曰：“以煦煦而嘿，徐徐而俯者，善之徒；以翘翘而厉，炳炳而白者，暴之徒。”今夫枭鸺晦于昼而神于夜；鼠不穴寝庙，循墙而走，是不近于煦煦者耶？今夫鹘，其立趯然，其动君然，其视的然，其鸣革然，是不亦近于翘翘者耶？由是而观其所为，则今之说为未得也。孰若鹘者，吾愿从之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，乐以忘饥。

（选自《柳宗元集·鹘说》）

材料二：

过澎浪矶、小孤山，二山东西相望。小孤属舒州宿松县，有戍兵。凡江中独山，如金山、焦山、落星之类，皆名天下，然峭拔秀丽皆不可与小孤比。自数十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可拟，愈近愈秀，信造化之尤物也。但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。庙在山之西麓，额曰“惠济”，神曰“安济夫人”。绍兴初，张魏公自湖湘还，尝加营葺，有碑载其事。又有别祠在澎浪矶，属江州彭泽县，三面临江，倒影水中，亦占一山之胜。舟过矶，虽无风，亦浪涌，盖以此得名也。昔人诗有“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之句，传者因谓小孤庙有彭郎像，澎浪庙有小姑像，实不然也。晚泊沙夹，距小孤一里。微雨，复以小艇游庙中，南望彭泽、都昌诸山，烟雨空濛，鸥鹭灭没。极登临之胜，徙倚久之而归。方立庙门，有俊鹘抟水禽，掠江东南去，甚可壮也。庙祝云，山有栖鹘甚多。

（节选自陆游《过小孤山大孤山》）

文本一：

大海风（节选）①

赵德发

天色微明，到小港坐船的人已经不少，拉客的丈八船也比昨天更多。他刚走上码头，就有一个中年人到他跟前说：“大哥去哪？坐我的船吧。”邢昭衍看他粗皮糙肉，像个船老大，就说去马蹄所。那人说，光送你一个？三十块钱。邢昭衍说，三十就三十。老大带他上船后，船上的一个年轻人立即摇动大橹。

邢昭衍到舱里坐着，很快睡着。睡到中午才醒，露头看看，发现已到琅琊台东南。他感受一下风向，知道今天是顺风，船跑得快。

下午三点多，到了马蹄所。他看到海崖上矗立的灯塔，想到它夜间已经不亮，心中黯然。看看西边的龙神庙，感慨万千。

到了前海，邢昭衍付了船费，下船上岸。碌碡跑过来说：“姐夫回来啦？听说你的船都没了？”邢昭衍苦笑一下：“嗯，没了。”他把箱子交给碌碡，让碌碡送回家，他打算去龙神庙找道长说话。

走进庙里，穿过大殿，见柏道长坐在方丈室门口，便向他拱手：“方丈老爷慈悲！”柏道长捋着白了许多的胡子道：“我估算着你会来，果然来了。”邢昭衍说：“您早就估算着我命中无船，果然无船。我当年不服，现在服了！”

齐道长搬来一个凳子，柏道长让他坐下，而后慢悠悠说：“邢先生，你的风船没了，是因为天降横祸；轮船没了，是因为国运不济。”邢昭衍由衷信服：“您说对了。这个年头，这个世道，中国人的轮船航运不可能发展起来。”柏道长说：“等着吧，等个十年二十年，也许会好。”

喝几口齐道长送上的茶水，邢昭衍问：“鬼子快来了，道长们有何打算？”柏道长说：“没事，我们有龙神保佑。”听他这样说，邢昭衍不知如何接话，便起身告辞。

走进所城南门，忽听街东边一个院子里有人唱歌，而且是一个女声：“早晨太阳里晒渔网，迎面吹来了大海风……”邢昭衍像突然遭受电击，浑身哆嗦一下，转身往回急走。到了南门里面，他踏着斜斜的砖梯跑了上去。

往东走几步，便从一个渔家小院看到了他几年没见的闺女。杏花正坐在院中的树下结渔网，动作娴熟，边织边唱。她的身边是一堆结成的渔网，渔网上坐着一个小孩。

“……爷爷留下的破渔网，小心再靠它过一冬。”

邢昭衍转身面向大海，感受着海风，泪雨滂沱……他再看杏花一眼，向东走去，再往北拐。眼中所见，是狂涛滚滚，一望无际。

走到北头，便看到了祖宗邢千总的坟墓。他向那边深深一揖，突然血脉偾张，一股豪气在胸间陡然生出。

回到家，院门紧闭。他从门缝里看到，两个儿子各端一杆步枪，半蹲半跪，正对着东墙瞄准。他既惊又喜，急忙叫门。三板过来把门打开，立即向堂屋里喊：“娘，奶奶，俺爹回来了！”邢昭衍三步并作两步进屋，发现母亲和梭子正坐在火炉边。母亲说：“俺儿来啦？”邢昭衍说：“来啦。”母亲说：“船没啦？”邢昭衍说：“没啦。”梭子说：“船没了不要紧，人回来了就好。一家人在一起，比什么都强。”

大儿子走进屋里，也坐到火炉旁。邢昭衍问他：“你几时回来的？”邢为海说：“两个月了。”“找到小季了没有？”邢为海摇摇头：“没有。我到了青州找到她家，她父母说，季欣去了济南。我到了济南也没找到，就在一家报社当编辑。鬼子要过黄河的时候，我只好坐火车到高密，走了回来。”梭子道：“你爹说过，那个嫚真俊，可惜了。”老太太却说：“不可惜，咱大船长得好，找什么样的找不着？”

邢为海向她们笑了笑，将爹一扯，走出屋去。他将靠墙放着的那支“汉阳造”拎起来，拍了拍：“爹，你那年给民团买的枪，要中大用了。”邢昭衍眼睛一亮：“你准备拉队伍打鬼子？”邢为海点点头，目光炯炯：“我已经和周叔商量好了，过几天就带大伙进山。”

邢昭衍拍拍儿子的肩膀：“没想到，你们走在了我的头里。很好，我坚决支持，跟你们一起干。”邢为海喜出望外：“太好了，爹，我没想到你是这个态度。”邢昭衍把眼一瞪：“你以为经商之人都是唯利是图？就不能精忠报国？别忘了，咱们的老祖是抗倭英雄！”

他思忖片刻又说：“为海，咱们的枪有点少。我到吕家山跟你二姑父他哥商量一下，能不能合在一起。吕信周办了多年大刀会，也托我买过枪，曾经跟马子打过仗，远近闻名。”邢为海说：“那太好了。明天我跟你一起找他，我的鼓动能力比你强！”邢昭衍笑了：“怎么鼓动？也像在青岛那样发表演讲？”邢为海撑一下双眉：“您等着瞧，我保证把他说服！”

三板还在那里练瞄准，拉一下枪栓，再扣动扳机，一下下放空枪。邢昭衍看了看，拿过大儿子手中的枪掂了掂：“我活到五十岁，还从来没有打过枪呢！我得赶紧学学。”说罢，他到三板旁边站定，把枪端起，对准了东墙上挂的靶子……

文本二：

读《大海风》：有一种悲壮，一言难尽，意味深长

逄春阶

赵德发先生转身向海的这部作品，传递出一种悲壮：从背对海洋，到向海图强；一言难尽，却又意味深长。赵德发看到的，绝非浪漫主义的蔚蓝画布，而是命运的暗涌、生计的战场、人性的复杂，是一代代人无法挣脱又深情依恋的精神背景。他写的不仅是渔民躯体的颠簸之苦，更是他们的灵魂在时代风浪中，如渔船般承受传统与现代的“缱绻与决绝”。

书中人物邢昭衍，不同于固守土地的封大脚，也异于仅知置地产的父亲。礼贤书院的中西灌溉，让他的人生有别于前辈。变卖祖田打造“义兴号”，是以农耕积累为抵押，叩响现代性的大门；而最终的沉船抗倭，那“毁家纾难”的决绝，又暗合了士大夫“舍生取义”的情怀。他背负着沉重的历史包袱，却又有着永不被欺凌的梦想，他是传统中国在近代化浪潮中踉跄前行的缩影。

“大海风”，这“风”既是自然之力，更是时代思潮与命运之荡。邢昭衍的创业史，便是一部民族资本在全球化初潮中的挣扎史。最终，那悲壮的沉没，将“动”与“静”的矛盾推至极致：船队沉入永恒的静寂，而它所象征的民族精神，却在那一刻迸发出最夺目的光华。

邢昭衍的悲壮，不在于船沉人散的结局，而在于明知前路是惊涛与毁灭，仍选择扬帆。这种不向困难屈服，不向障碍退缩的决绝姿态，正是我们民族穿越千年惊涛的“压舱石”。

【按】①本文选自小说《大海风》的最后一章。邢昭衍先前想走实业救国的道路，变卖家产开办船业公司，逐步积攒下六艘轮船，并在老家马蹄所设立灯塔，后因日军侵略，灯塔看守遣散，同时政府号召各家船运公司将船灌水沉没，以阻挡日军前行，邢昭衍便将轮船全部沉没，然后返回老家马蹄所。

一列欲望号特快列车

问1：您把今天的科学形容为一列欲望号特快列车，这是为什么？

答：我们以前对科学技术发展快是讴歌的，那时候我们自己科学技术落后，就老觉得最好要快。实际上，真的那么快了之后，你会发现它太快是有问题的。何况现在快了也没办法慢下来，谁也不能下车，车也不能减速，越开越快，也不知道会开向何处，这不是很危险的吗？

问2：这和戈尔在《未来》一书中说的“过度发展”是一个意思吗？

答：完全是一样的，这个概念整个是配套的。戈尔批评的“过度发展”，就是煽起人的无穷无尽的欲望，然后把这种欲望当成社会发展的动力。在这种动力推动下的发展肯定是很快就进入过度发展的阶段了。现在早就是过度发展了。

问3：您提出了科学发展有一个临界点，这个临界点具体指什么？

答：这个临界点可以从多种角度解读。一种解释是这样的：最初科学技术是按照我们的意愿为我们服务的，我们要它解决什么问题，它就照做。但是随后，它开始不听你的话了，你没叫它发展，它自己也要发展，你没有某方面的需求，它也要设法从你身上引诱、煽动出这个需求来。

问4：这方面有没有具体的案例？

答：最典型的就是互联网。互联网一日千里的发展到底是谁在推动的？其实就是资本。资本自身要增值，是互联网巨头们的自身利益决定了他们要发展这个东西。互联网上新的诱惑层出不穷，这些诱惑很多本来都不是我们想要的。

问5：关于临界点，还可以有什么样的解读？

答：从科学和资本结合的角度也可以理解临界点。在科学的纯真年代，科学是不和资本结合，科学不会从它的知识中获利。比如牛顿没有从万有引力理论中获利，爱因斯坦也没有从相对论获利。但是今天，每一个科学技术的成绩都迫切想要和专利挂钩。所以今天突飞猛进发展的技术都是能挣钱的技术，不挣钱的技术就没有人做。所以这又是一种理解临界点的路径——现在科学技术是爱钱的，以前是不爱钱的。

问6：越过了临界点的科学对人类未来的发展会产生什么样的影响？

答：那是不可知的，非常危险。

问7：                         

答：会失控。这就是我用欲望号快车来比喻现今科学技术的原因。它不停地加速，没办法减速，也没办法下车，开往何处是不知道的。我们以前只觉得科学是个好东西，要快点发展，不问它会发展到哪，会把我们带到哪。我们就相信它肯定会把我们带去天堂。但现在我们知道，它不一定能把我们带去天堂，万一是地狱呢？

问8：就是已经超出了人类能控制的范围了？

答：我们现在说要对科学有戒心，已经是一个很无力的表达了。实际上，很可能已经控制不住了。但即使是在这样的情况下，有戒心总比没戒心好吧。有戒心的人可能会少受点害吧！比如我现在就还用着老式的手机，不用智能手机，也远离移动互联网，这就是戒心的一种表现。起码可以少浪费我的时间，也不容易被误导。

（摘编自《江晓原访谈：科学已经告别纯真年代》）

（1）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，表现词人在梦中和妻子相见，与“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的句子是“ ， ”。

（2）《陈情表》中，为打消晋武帝的猜忌，李密用“ ， ”两句表明自己醉心官场、贪慕名利的态度。

（3）包含下图意象的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

德国诗人荷尔德林说：“生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这土地上。”生活中，“劳绩”与“诗意”常相伴相生：“劳绩”可能是学业的重压，成长的烦恼；而“诗意”或许就藏在一道解出的难题里，一次夕阳下的奔跑中，一段温暖的友谊间，或是对曹操、陶渊明、李白等人生命情怀的某一刻共鸣里。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“在劳绩中拾取诗意”为主题，写一篇文章。可讲述你的故事，也可阐述你的思考。

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①“讨好型人格”是一种心理特质，心理学家布莱恩·利特尔也将其定义为“洋葱型人格”。在电影《热辣滚烫》中，主角杜乐莹是关系中的付出者，在她看来，②只有无条件满足别人、对别人好，别人才会喜欢她，她才能有价值，③一个人能否为他人提供情绪价值，即他人所感知到的情绪收益大于情绪成本，④可以决定一段关系很大程度上的成败。⑤但只顾及他人情绪而忽略自己，这种过度迎合他人是“讨好型人格”在人际交往中的主要表现之一。“讨好型人格”在人际交往中还会有回避冲突、自我攻击的特征表现。在电影《热辣滚烫》中，杜乐莹极力避免与别人起冲突，为了取悦别人，甚至不惜掏空自己。宅、废，朋友少，对她来说，也是一种自我保护。

文中画横线的句子有两处语病，请指出其序号并进行修改。可增删少量词语，但不得改变原意。

作为乡土生活的基本社区的以血缘为纽带的以地域为限制的村落构成了社群关系和地缘关系上的相对疏离和隔膜。

在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的狭小和疏离。        这是他所栖居的园田居村落的规模和格局。        这是描绘园田居与其他村落之间相互疏隔的境况。这样的境况，令人想到春秋时代老子所描绘的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“寡国小民”状态。重情守义的村民在由疏离与隔膜构成的空间和心理的双重屏障所创设的相互认同和相互信任的环境里过着纯朴而现实的生活。

        在村落中或村落间的交往，是熟悉者之间的①自然往来。一方面，②自然的繁茂与乡亲间的殷勤是相互映衬的；另一方面，乡亲间的交往，是非功利的、无目的的，是乡亲情义需要的③自然交往。费孝通说相对于城市或工业化社会的“机械的团结”，乡村情感是一种“有机的团结”。“机械的团结”是以功利为目的的、社会契约或法制化的组织。乡村的“有机团结”，是素朴单纯的，也是亲切④自然的。

          这样的会饮欢悦，简朴之至，然而，正是在这极致的简朴中，人之为人的生之情愫得到了滋养和张扬。

（1）曹操《短歌行》中“ ， ”两句，把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴望。

（2）青色是解读中华传统文化的色彩密码之一，李白在《梦游天姥吟留别》中用“”描写将要下雨时的阴郁，又用“”表现天空的广袤无垠。

（3）汪国真曾言“再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达”，荀子在《劝学》中也有类似的表达：“ ， 。”

南征

杜甫

春岸桃花水，云帆枫树林。

偷生长避地，适远更沾襟。

老病南征日，君恩北望心。

百年歌自苦，未见有知音。

【注】此诗是大历四年（公元769年）春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。

材料一：

太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。

建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今已后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。

初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。

初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。

（节选自《三国志·魏书·武帝纪》）

材料二：

自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。

（节选自曹操《求贤令》）

材料三：

夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。

（节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》）

在我国传统美学和文论中，“意象”是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。

“意”和“象”最早见于《周易•系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡•乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例•明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。

从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。

将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙•神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。

由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。

“意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。

总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。

（摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》）

材料二：

意境为什么能引起强烈的美感？

“红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长河落日圆”是写边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。

李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情。由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。

意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字好在哪里呢好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。

意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量

（摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》）