相关试卷

例句：假舟楫者，非能水也

（1）张老师在家里宴请多年未见的老同学，他引用杜甫《客至》中的两句“ ， ”，表达对老同学招待不周的歉意。

（2）《五代史伶官传序》中用“ ， ”告诫后人要防微杜渐，不要沉湎于所爱之物。

（3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是“ ， ”。

狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深受世界人民的爱戴。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。

跟《匹克威克外传》《雾都孤儿》《艰难时世》等作品相同，狄更斯在《大卫·科波菲尔》中依然关注为数众多的中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传色彩，很多内容来源于狄更斯的亲身经历和见闻。

狄更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似必需的平静来谈论这部作品，我觉得并非易事。关于这个故事，凡是我所能说的任何有关的话，我都尽我所能在书中说了。从来没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不难相信，对于我想象中产生的每个孩子，我是个溺爱的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，在我内心的最深处，我有一个最宠爱的孩子，他的名字就叫《大卫·科波菲尔》。

（1）《论语·学而》中，孔子认为君子不应满足饮食的温饱和居住的安逸，而应该“ ， ”，这才是真正的好学。

（2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，正心的前提条件是“”。

（3）在《老子》第三十二章中，与“人贵有自知之明”的意思相近的意思是：“ ， 。”

（4）苏轼《江城子·记梦》中，“ ， ”两句，与柳永《雨霖铃》中“执手相看泪眼，竟无语凝噎”两句有异曲同工之妙。

（5）小刚的父亲做生意失败了，志气低落，小刚引用了李白《将进酒》“ ， ”两句去鼓励他父亲。

雪

杜荀鹤

风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。

江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。

巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。

拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足^①行。

【注】①跣足：指赤脚、光着脚。

材料一：

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

（《韩非子·外储说左上》）

材料二：

商鞅令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

（《史记·商君列传》）

材料三：

言必信，行必果。

（《论语·子路》）

材料四：

贞观十年，魏征上疏曰：“臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后渐恶直言虽或勉强有所容非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰‘恶利口之覆邦家者’，盖为此也。”

太宗叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，废一不可，能勤行之，甚有裨益。诚如圣旨。”

（节选自《贞观政要·论诚信》，有删改）

奔走的红薯

谢枚琼

薯苗蓬勃得像一丛燃烧的绿色火焰，烧得母亲坐不住了，红薯苗长得都二尺多长了，得赶紧插地里去。父亲倒是一副胸有成竹的样子，他说，就在这两天的事。后山的菜地早已仔细翻耕过，一个个坎子打好，火土灰亦已烧好，堆在一旁，可谓万事俱备，虚位以待，就差一场雨了。

这是端午节前的事。父亲没有通晓天文地理的本事，但他对时令气候却是了然于心。他笃定这个时节，一场“端午水”总是会如约而至的。农历五月初五的那个日子，因为一颗怀沙沉江的灵魂，而具有了特别的意义，几乎从不缺失的“龙舟雨”，想必是苍天特定的纪念方式。其时，即是插下红薯苗的大好时机。自然界的许多事情往往就是这么巧妙，仿佛一环紧扣一环，衔接得天衣无缝。

果然如此。几乎在闻得到粽子清香的时候，一场不大不小的雨说来就来了，这就是父亲所说的“端午水”，之于红薯来说这是一场孕育生命之雨，在母亲的眼里，则不亚于一场及时雨。父亲戴上斗笠，披上蓑衣，操起一把镰刀，挎上竹背篮，一头扎进淅淅沥沥的雨中，直奔红薯秧地，不过半个钟头的工夫，父亲手脚麻利地割满了一篮子红薯藤，一脚水一脚泥地赶回来。这时候，母亲早就手持一把剪刀严阵以待，红薯藤一进屋，立马挥舞着剪刀唰唰地剪起了秧子。眼见着落在背篮里的秧苗，像雨水一般慢慢涨起来了。父亲道，差不多了，先插了这一篮子再说。说着，他一弓腰，背篮上了肩。

的确是恰到好处，这雨下得不大不小，雨水浸泡过后的黄土松软湿润。父亲从东头开始，母亲从西头开始，各自攥了一把秧子，弯腰忙将起来。雨依然没有停下来的意思，母亲手中的秧子插完，她直起腰来，看到刚刚插下的秧子在雨中舒展着叶片，雨珠打在叶上，似乎想按下它的头颅，但看似弱不禁风的秧子在微风中一抖羸弱之躯，雨珠只得无奈地滚落。再弱小的红薯秧都有这般神奇，仿佛只要一脚扎根大地，它就有了昂首挺胸的底气。眼前原本光溜溜的黄土地上渐渐浮现了一抹浅浅的嫩绿，像扯起了一片片生机盎然的绿色旗帜，母亲脸上的汗珠里面也映出了一层盈盈的青翠。

落地生根的红薯不会辜负这一场及时雨。它们借着时令，茁壮成长，在黄土地里撒脚奔走，廉价得不能再廉价的火土灰就是它们最好的营养，单薄的秧苗一天比一天蓬勃，墨绿油亮的心形叶子密集如盖，苫蔽了整片土地。满眼的葱郁，让母亲的心里乐开了花。透过顽皮地乱爬一气的藤蔓，母亲仿佛一眼就看到了埋藏在土里的红薯，那野蛮而疯狂生长的模样。待秋霜来袭，红薯藤开始枯黄，收获红薯的季节，在母亲眼巴巴的盼望里到了。地面裂开了一条条缝隙，那可是被红薯生生撑开的呀，你也许无法想象，当偌大一块地面崩裂的“噼叭”声四起，又该是怎样一种声势浩大的场景呢。此起彼伏的“噼叭噼叭”声，似乎在向人们奔走相告：红薯熟了！红薯熟了！

这是激动人心的时刻！“噼叭”声即是集结号。赶紧择上一个阳光大好的日子，乡邻们不约而同地扛着耙头、锄头，挑着箩筐、箢箕，挎着背篮，提了柴刀，浩浩荡荡的队伍直奔红薯地。父亲往手心里啐了一把口水，高高扬起了耙头，瞄准了方位一耙下去，耙头一撬开，好大一蔸红薯迫不及待地跃将出来。母亲蹲下身子，一把揪住藤蔓提起来，就地磕几下，一看，圆滚滚的红薯挨挨挤挤着，像挤在一起拱奶吃的猪崽子。箩筐装着红薯，箢箕装着藤，一趟一趟往家挑，红薯小山样堆满了小半个厅屋。人勤地不懒，“瓜菜半年粮”，红薯从此滋养每一个平淡的日子，充实和温暖。

红薯自兹紧随着人们奔走，如影随形。饭桌上，它是主食；菜锅里，它是主角；奔波的路途上，它是干粮；至于平常呢，更是孩子们衣兜里的零食。蒸、煮、汆、烤、煎，土里土气的红薯，被人们变着法子改装成各式的花样，变换成各种吃法。除开生吃这种最为简单得有些粗暴的吃法外，我的记忆里经常回味着若干种常见的方式。譬如，做饭时，在柴火灶里埋几个红薯，煨着吃，剥开焦煳的外皮，香甜的味道弥漫一屋；又譬如，通过一套颇为繁琐复杂的工序，加工成红薯粉丝，在沸腾的火锅里舞蹈；至若把红薯切成小块放入浸水坛子里泡上几天，则又是酸甜开胃的小菜一碟了……

我兀自臆想着，那颗悲悯苍生的伟大的灵魂，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。一声浩叹里饱含了几许遗恨，倒是天性平民气质的红薯，在一场“端午水”里，悄无声息般生根发芽，埋头生长，不事张扬地结出硕果。在山野地头的词典里，它毫无让人惊艳之处，不过是低到尘埃里，行走世间的事物，它连浇水这样一丁点的渴求都不曾有过，却着着实实地抚慰了苍生，我宁愿相信，这，或许是对一颗魂灵另一层意义上的慰藉了吧。

沧桑世事亦如一茬茬插下又收割的红薯，任凭时间流逝，一去不返，而红薯一直不曾停止它奔走的脚步，它依然如故地行走在人世间，携着人们不曾淡忘的记忆。时常听到大街小巷里回荡着一声声“烤红薯喽，烤红薯喽”，悠长的乡音里飘荡着红薯的香甜和缥缈的乡情。

奔走的红薯，肯定是深蕴了一层“人间至味是清欢”的内涵，足以让人细细品咂一辈子。

（有删改）

材料一

我国古代诗文中“芙蓉”出现的频率可谓极高。“芙蓉”很早以来就指两种花卉，一种是水中的荷花，又名“水芙蓉”；一种是陆生的灌木或小乔木，名为“木芙蓉”。马俊江认为，唐以前芙蓉就是荷花，一名一物；但唐以后一名两物，听者要辨别说的是水中芙蓉还是树上芙蓉。检索关键词发现，唐前木芙蓉书写几乎为零，唐代木芙蓉诗歌大约20余首，宋代木芙蓉诗歌约240余首。我们的检索结果正与这个论断相吻合，证明唐前诗文确实少见木芙蓉。

木芙蓉的别名有地芙蓉、木莲、华木等，唐诗中的木芙蓉多生长于荒山野岸间。韩愈《木芙蓉》“新开寒露丛，远比水间红。……愿得勤来看，无令便逐风。”此诗将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉长于偏僻草丛，想见并不容易，因此他才祈愿常来观赏，以免芙蓉花随风凋谢。白居易也格外喜爱木芙蓉，多首诗都写到了长于荒野的木芙蓉。如《木芙蓉花下招客饮》“莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。”诗言木芙蓉长在江边水岸。

晚唐五代诗人仅有少许作品提到木芙蓉。直到后蜀国主孟昶为其宠妃花蕊夫人在成都城墙上遍种木芙蓉之后，它的意象构建才发生了质的飞跃。成都也因满城木芙蓉而被雅称为“蓉城”。然而，后蜀文学家赵崇祚编选的《花间集》中有不少花类，却独不见书写木芙蓉。考其成因，赫然发现《花间集》结集于孟昶广种芙蓉之前。赵崇祚选编唐末至五代时期的词人作品，包括从唐文宗836年至后蜀940年间18位词人的500首词作，其中约15位词人常住成都，而当时成都并未广泛种植木芙蓉，木芙蓉的知名度还不太高，蜀人诗作亦少记载。而孟昶于950年后才遍植木芙蓉。这一推论也正可佐证浦江清先生的观点：花蕊夫人《宫词》是前蜀王建的花蕊夫人小徐妃所作，而并非后蜀孟昶的花蕊夫人。因为如果《宫词》中的百首作品是后蜀花蕊夫人所作，在孟昶遍植木芙蓉邀她同赏时，她本就喜爱木芙蓉，又能诗善画，怎会一首未写？除非她本不善言诗。若是如此，那《宫词》作者更要归属于前蜀花蕊夫人了。因为《宫词》与《花间集》均未记载木芙蓉，由此可推测，木芙蓉彼时还不是平日常见的花卉。

宋代开始，木芙蓉从荒山野岸正式走向了市井民间。宋灭后蜀之际，宋人闯入成都统领此地，得以欣赏引进木芙蓉花。徐铉《题殷舍人宅木芙蓉》“怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。”庭下即可栽种木芙蓉。王禹偁《栽木芙蓉》“忆在长洲县，手植芙蓉花。”诗人已能亲植木芙蓉。司马光《和秉国芙蓉五章》“北方稀见诚奇物，笔界轻丝指捻红。楚蜀可怜人不赏，墙根屋角数无穷。”诗言北方还未广植木芙蓉，但楚蜀等地的墙根屋角已经遍地开花。

这种现象跟木芙蓉的生长习性有关，木芙蓉喜温湿而不耐干寒。唐末至五代前中期的气候相对偏冷，不太适合木芙蓉的广泛种植。专家从资料中发现在950年前后，持续一个半世纪左右的寒冷期基本结束。葛全胜认为，五代前期（公元907—930）较冷，但930—1310年，中国气候总体上比较温暖，特别是东中部地区，冬季气温可能高于现今。满志敏《中国历史时期气候变化研究》一书认为北宋150年间冬季气温平均值比1880—1979年的平均值偏高0.4℃，显现出温暖的特征。从以上分析可知五代后期至北宋是温暖期，十分契合木芙蓉不耐寒的生长特点。

综上，由唐至宋木芙蓉的书写可见其历程，由最初长在深山僻处，到遍植于城墙之上，再到移栽庭院。孟昶广种木芙蓉形成了一个书写分水岭，此后木芙蓉名声大噪，开始频频现身于历代诗文作品中，甚至扬名海外，最终成为世界花卉文学书写史上的一朵奇葩。

（摘编自张淑颖《木芙蓉在唐宋花卉文学中的意象构建》）

材料二

如何识别诗歌中的芙蓉？笔者认为大致可归纳为三法。

一是看时令。如周邦彦的“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”（《苏幕遮》），五月开的，无疑是荷花。而明代沈周“芙蓉九日烂尊前，篱脚黄花苦未全”（《九日无菊赏芙蓉》）中秋天开的“芙蓉”，则是木芙蓉了。从季节来判断，这是最准确的区别办法。

二是看环境。如“千金买果园，中有芙蓉树”（《北齐太上时童谣》），在果园中的芙蓉树，当然不会是荷花。

至于有些在时令和环境都交代得不很清楚的诗句，还有第三法：看上下文意及有关典故。如李白的“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《古风》第十九首），长在山上的，似是木芙蓉，其实是荷花。因为华山莲花峰上有池，传说池中长有千叶莲花，莲花峰也因此而得名。这首诗里的芙蓉，是诗人想象中的仙女手上所拿的荷花。我们对这些一时难以分辨的芙蓉，先别忙于下结论，得从上下文及全篇去分析，才能真正领会诗人的原意。

总之，我们要正确理解作品中对每一处自然景物的描写及其艺术作用。

（摘编自林维纯《古典诗歌中的“芙蓉”辨析》）

生活不仅仅是等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。

——张锐锋《天梯上漫游》

君子藏器于身，待时而动。

——《周易·系辞下》

等待有两种，一种是什么事也不做地空等，另一种是一边等，一边把事情向前推动。

——[俄]屠格涅夫

上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①语言学家邢福义曾指出：“汉语词类具有弹性特征，②功能流转本是常态，③且需警惕‘创新失度’。”④报告显示，⑤网络语境正加速词语功能增值现象——即词语在保留原义的同时，通过隐喻扩展获得新功能。例如“逆天”从动宾短语（违背天意）转化为程度副词（“性价比逆天”），“硬核”从地质术语派生出形容词用法（“硬核科普”）。这种语义扩容本质上符合汉语经济性原则，但北京大学语言学教授周晨提出警示：“当前存在泛娱乐化变异倾向——部分词语因过度娱乐化使用导致原义消解。如‘炸裂’原本形容物理爆裂，现泛化为万能褒义词（‘演技炸裂’‘氛围炸裂’），这种表达趋同反而削弱了语言的表现力。

其中更值得关注的是类词缀化现象。类词缀化现象是指某些语素在词汇发展过程中，逐渐从具有实在词汇意义的实语素向虚语素演变，但尚未完全虚化为典型词缀的一种语言现象。类词缀原本有具体词汇意义，               。例如“味”字，本指具体的味道，但在“班味”“土味”等表达中，其意义虚化为某种抽象的状态或感觉，不再是具体可感知的味道。中国社科院语言研究所近期研究发现，“感”字正从实义语素虚化为类后缀：“仪式感”“获得感”“颗粒感”等衍生词已达217个，其中三分之二未被《现代汉语词典》收录。这类构造虽提升能产性，但可能引发语义空心化——当学生描写春天说“有很强的春天感”时，具体生动的细节描写便被抽象概念取代。

因此面对这些现象，语言学界主张推行语用分层指导策略：例如在文学创作、广告文案等强调创新的领域，允许突破性用法；但在新闻报道、学术论文等要求精确的领域，则需遵守传统规范。这与城市管理的“功能分区”理念（创意园区鼓励前卫建筑，历史街区则需保持传统风貌）可以说是（       ）

（1）“传统与创新”辩论赛中，反方认为创新需要坚定立场，引用《答司马谏议书》中的“ ， ”，强调经过深思熟虑就不必后悔。

（2）毕业聚会上，同学们聊起家乡风物，一位来自杭州的同学自豪地引用柳永《望海潮》中的“ ， ”两句，总括了家乡优越的地理位置与深厚的历史积淀。

（3）与下图意境相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

夜游宫

吴文英

人去西楼雁杳，叙别梦、扬州一觉。云澹星疏楚山晓。听啼乌，立河桥，话未了。

雨外蛩^①声早，细织就、霜丝^②多少。说与萧娘^③未知道。向长安，对秋灯，几人老?

【注】①蛩：蟋蟀。②霜丝：形容白发如霜。③萧娘：此处指心上人。