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宇宙是什么？天与地的形状是怎样的？古埃及人设想宇宙像一个箱子，稍凹的箱底是大地，箱盖是天，其形状有人说是圆的，有人说是方的。古巴比伦人认为天像个圆罩，地是个圆形平面。天空之上、地面之下全都被水包围着。天空上有一个天窗，天窗打开，就会下雨。太阳每日沿着天穹东升西落，然后又在夜里通过地下管道再回到东边，而天穹本身是不动的。

中国古代的宇宙理论也对天地的形状问题提出了许多不同的看法。这些看法是观测经验的总结，同时又具有一定的思辨色彩。

在中国古代各种宇宙理论中，盖天说最早始于周代，主张“天圆如张盖，地方如棋局”。人们看到头顶上的天很高，而四周的天都在远方同大地接触，很像一个圆盖。为什么要设想地是方的呢？这是因为古人不能上天，也不能入地，人们活动的范围，从根本上说是个二维平面，所以东西南北四个方向比上下两个方向有更重要的意义。《尸子》说“四方上下曰宇”，把四方与上下加以区分，就是这种实际状况的反映。

盖天说认为大地不动，天穹旋转，日月星辰则在天穹之上，随天穹旋转。天穹绕本身的一个极点旋转，就像车牯辘绕轴旋转一样。起初人们以为天顶就是天的中心，后来发现北斗星绕不动的北极星旋转，就认为北极星是天的中心。实际上天穹上这个极是地球自转轴正对的一点，所以成为天体周日视运动的不动的极。

中国最早的盖天说实质上是天拱地平说、天曲地直说。天圆地方说是中国古代最早的一个宇宙模型，能对某些现象作出某种解释，又符合天尊地卑、天动地静的哲学观念，所以在历史上曾产生过广泛的影响。

由于最初的盖天说不能解释实际问题，所以天圆地方说就逐步演化为“天地双拱”的学说。新的盖天说主张：“天似盖笠，地法覆盘。天地各中高外下。”天穹犹如一个斗笠，大地像一个底朝天倒放着的盘子。《周脾算经》说天穹与大地的中央都比四周高六万里，天与地相距八万里，可见天的曲率与地的曲率相同。这种学说的实质是：天拱地拱，天曲地曲，这在“圆则俱圆”的道路上迈出了可喜的一步，天地也显得比较和谐了。从平直大地到拱形大地，是古代中国人对大地形状认识的一个重大发展，是向球形大地观念前进的过渡形态。对拱形大地的认识，在大海中航行时比较容易获得直观印象。许多生活在地中海流域的古希腊罗马的学者都乘船到过埃及，而生活在黄河流域的中国天文学家，却很少能横渡重洋，直接获得水面弯曲的印象。

从平面大地到拱形大地，再往前发展，就必然会得出球形大地的结论。“方则俱方，圆则俱圆”，这既定于由和谐性的一个表现，也是宇宙理论本身的逻辑一致性的要求。广义的方，包括平直的意思；广义的圆，包含球形的形状。天与地一圆一方，一是半个球，一是一块平面，这无论如何是不能说服人的。那么出路是“方则俱方”吗？想象方形的天，这同人的直观完全抵触。想象平面的天吗？平天说证明这条道路也很难走得通。因此出路只有一条：沿着“圆则俱圆”的道路前进。

但是，要做到这一点，必须先扫清一个思想障碍——抛弃半个天球的观念，承认天是个完整的球，确立“球则俱球”的原则。这个工作的确有人做了。战国时的慎到就一反半个天球的说法，明确提出“天体如弹丸”，为浑天说提供了一个重要的思想来源。

浑天说的主要代表人物是东汉时的张衡。他在《浑天仪》中提出了明确的浑天说观点。他写道：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小；天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”“天盖地”变成了“天包地”。这是一种地心说。他肯定了天球的存在。但这个天球不是正球形，而是椭球形。

浑天说的实质是彻底贯彻了“方则俱方，圆则俱圆”的原则，提出了天球套地球的思想，简单讲来就是“球则俱球”。盖天说是上下二维结构，浑天说则是内外三维结构。这就是浑天说的精华所在。这样在人们看来，宇宙就完美和谐了。在这一点上，浑天说的确比盖天说前进了一大步。但浑天说也有一些理论上的困难。

第一，若大地为球形，则水面也应当是球形，可是这同水成平面的直观印象不一致。所以许多浑天说者也不得不承认，虽然大地是球形的，但水面还是平的。这显然是不和谐的。第二，球形大地是个庞然大物，为何能悬在空中？浑天说的核心是球中套球，因此这个问题也就成了浑天说的要害。有的浑天说者就解释说，地球之所以不下落，是因为天球内盛满了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛满了水，那么天体运转到水平线以下时，就要在水中通过了。太阳是个大火球，怎么能穿水而过？王充就曾提出这个问题：“天行地中，出入水中乎？”

浑盖二家进行了长期的争论，总的趋势是浑天说占优势，因为它同天象观测较为一致。汉代的扬雄从盖天说转向浑天说，并提出了“难盖天八事”，生动体现了浑天说的生命力。综观浑盖二家，各有长短。盖天说没有地心说的错误，却否认了大地的运动；浑天说往往承认大地的运动，却又有地心说的味道。

（摘编自林德宏《科学思想史》）

张闻天曾言：“生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。”

史铁生在《病隙碎笔》中写到，“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？

请写一篇文章，联系实际，表达你的看法要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

有网民在某政府网站留言建议，应将《水浒传》踢出中小学课本。此君历数了《水浒传》“恶毒诬蔑丑化女性”“无原则歌颂滥杀无辜”等几大“毒素”，认为“中小学不能给毒小说作推广宣传”。针对这名网民的建议，该省教育厅作出了得体、审慎的回复：____①____，一方面，____②____；另一方面我们也认为，____③____。公允地说， 《水浒传》的色调是黑色的，情节是残酷的，价值观是错乱的，以近乎白描的手法，展现了“正史”极少留意的古代基层社会生活。然而，《水浒传》的长盛不衰恰恰在于其“现实”而非虚构，读者在梁山好汉身上看到了普通人也有的七情六欲，感受了普通人也会面临的命运抉择，享受了人物“人不由己”衍生出的曲折情节。学生在老师引导下渐渐认识“反派”，也有助于他们领略现实社会的复杂，人性的立体与多元，逐渐从“这个角色是好人还是坏人”的欣赏体验，转变乃至进化为批判性思维的欣赏能力。比起刻板单调的读物，现实主义的文学作品更能深刻地教育青少年。

《千里江山图》是北宋画家王希孟的一幅杰作。整个画幅气魄宏大，构图景色连绵不断，几个段落之间衔接巧妙，过渡自然。

王希孟不但有驾驭整个画面的能力，而且在局部又有____①____的本事。架设在两岸之间有一座木结构桥梁，插入水中的木桩，两头低矮，渐向中间高起，变成一条优美的曲线。在桥的中间有一座十字形的亭子，亭为双层，亭子除去用作桥的通道外，其余的地方辟为茶肆，摆有桌椅，供游客旅者小坐品茗，观赏水天一色的风光。桥和亭子以极其精细的线条刻画，____②____，完全符合工程的营造结构。人物在其中更是细小，但观者仍能看出他们或行或坐的动态，这增强了画面生动活泼的气氛。画家画了大片的山脉、湖泊，又很巧妙地在其中一段山水空旷处，画了数十只在天空翱翔盘旋的飞鸟，它们虽然在画面中近乎一个个小黑点，但衬在空无一物的背景上，显得十分醒目。这些鸟只的出现，不但使幽静的画面陡增运动的感觉，而且还使画中的山水拉开了纵深的距离，观者起初把目光停留在青山绿水间，然后通过这群飞鸟，又将视线投向广阔无垠的天边，不禁产生遐想。数十只小鸟看似____③____，实为画家精心构思的结果，可谓神来之笔。

织锦妇

（唐）秦韬玉

桃花日日觅新奇，有镜何曾及画眉。

只恐轻梭难作匹，岂辞纤手遍生胝。

合蝉巧间双盘带，联雁斜衔小折枝。

豪贵大堆酬曲彻，可怜辛苦一丝丝。

织妇吟

（清）汪松

春蚕不尽丝，辛苦年年织。

试问绮罗人，机杼何曾织？

材料一 公讳某，字凝远，固始人。父嵩，以累举进士推恩，闭门教子，不肯仕，累赠奉直大夫。公，奉直第二子，幼有美质，读书日数千言，学为文，辄惊其长老。崇宁中，甫年十八，入太学 ， 声名籍甚。会女真陷全燕，乘虚南下，两河皆震，吏士相顾无人色，或委官去。郡檄公饷军，公南方书生，平生不习金鼓，初咸意公难之。而公得檄即行不暇秣马冒兵往来军赖以无乏。虏出塞，会公亦遭奉直忧 ， 始南归。终丧，得南剑州顺昌县尉。时所在盗起，公素得士心，徐设方略，穷其窟穴，未几悉平。调泉州安溪县丞，改宣教郎，犹安其官，不求徙。有自吏部拟注来代者，始徙南安县丞。其恬于仕进如此。南安大饥，民弃子者相属，公请于州，出常平钱米，设安养院于延福僧舍，糜粥汤液，皆不失其宜。明年，岁丰，悉访其所亲归之。迁知晋江县，会诏造战舰，公躬督其役。劳费视他邑省殆半，而事独先期办。安抚使张忠献公闻于朝，特减磨勘年^① ， 遂为茶事司干办公事。公于是行能已为时所知。秩满，造行在所，顾不数见公卿。赴铨，得通判南剑州而归。将之官，以绍兴二十一年六月十一日感疾不起，享年六十有八。积寄禄官至左朝奉大夫，累赠正议大夫。

（节选自《全宋文·傅正议墓志铭》，有删改）

材料二 傅公在学校二十年，声震京师，同舍生去为公卿者袂相属，而公始仅得一第。既仕矣，适时艰难，妄男子往往起闾巷，取美官，公又弃不用，则亦何自乐哉？及读所作《至乐庵记》，自道其胸中恢疏磊落，所以乐而忘忧者，文辞辩丽动人，有列御寇^②、庄周之遗风，然后知公盖有道者。或曰：使天以富贵易公之乐，公其许之乎？予曰：公所以处贫贱者，则其所以处富贵也。颜回之箪瓢，周公之衮绣，一也。观斯文者盍以是求之。

（节选自《全宋文·跋傅正议至乐庵记》，有删改）

【注】①减磨勘年：凡官员任用、升迁都有规定任期年限，若获朝廷恩例，可减少一定年数，提前转官或参选，称减年。②列御寇：列子，道家代表人物。

赤色小子（节选）

张品成

芋头大的一团土块在空中滚了几滚，“噗”地落在晒坪右侧。那几只偷食麻雀着实吓个半死，“叽喳”惊叫，“呼”一下飞上屋顶。杂毛不敢懈怠，随声跃起，向着那青灰瓦楞“汪汪”吠叫。麻雀挑衅般在瓦上左左右右地跳，觊觎那片金黄，却不敢再作妄想。

一切平息下来，四周重又寂静。日头白白亮亮，万里无云。暑热自上而下逼将过来，往四周蔓延。远处，地表升腾着晃眼热气。一颗汗在瘦小眉尖欲坠不坠，痒痒的如同虫攀。瘦小一抹，掌上就湿渍渍一片。瘦小突觉口中渴得生火，喉间如梗了块燃炭。他对杂毛哼道：“杂毛，你守着那帮飞贼，莫让馋嘴东西啄食了谷米，到晚上我去秃头屠子那儿讨骨头犒你……”

杂毛似通人意，“狺狺”地叫了两声。

瘦小来到井边，跪在井沿。头探入水中，“咕咕”地就一顿饱饮，凉津津的感觉自上而下。瘦小伏在那，突然见水中倒影，脸还是那么瘦瘦窄窄。

瘦小想：你怎么就长不胖？这日子好起来，你也没少吃呀。

瘦小自小没爷没娘，由叔婶养了。瘦小是早产所生，从来是病恹恹黄瘦瘦，因而取名瘦小。五岁时，叔死了，婶娘改嫁了人。瘦小孤零零被弃在那破庙里。那天，村里大户疤胖坐轿从破庙门口过，见瘦小蜷在门角，便说：“那伢子是人是鬼？瘦得像只盐老鼠……”

轿夫说：“老爷，那是水有家瘦小……可怜哪，爷娘不在世，婶又改了嫁……”

疤胖摇摇蒲扇，半天从牙缝里跳出几个字：“带了吧！”

轿夫忙说：“老爷，你积阴德……我替这可怜伢谢你了……”

从此，瘦小就在疤胖大屋院里住下了。你当疤胖真是善人那是极错。用轿夫的话说，疤胖只要每日少喂那狗两口肉，也能把瘦小养了。

疤胖用残汤剩饭把瘦小养到十岁，却得到县上一块书有“善有善报”字样的大匾。另就是瘦小终日两头摸黑地劳作，砍柴放牛，小小掌心全是厚厚老茧。瘦小在他瘦小身躯不堪忍受的劳累和重负之下愈发瘦小了。村人见了瘦小，都叹口气晃晃头。瘦小自然弄不懂这叹息和摇头背后的玄机。他只觉疤胖是自己的救命恩人，累点苦点算是给予他的报答，也是应该。

红军来了，打土豪分田地，才有人敢道出瘦小身世真相。原来瘦小爷娘是因疤胖侵吞田产举告无门而双双跳潭自杀而死。

瘦小晓得这一切后，蹲在村后坡上那棵老枫树下“呜呜”哭了一日，心里愤愤，发誓有一天要狠狠地在疤胖那肥嘟嘟脸上响亮亮扇上一掌。不想从树下回来，瘦小却病倒，在床上困了五天。五天里疤胖家田地浮财全叫红军分了，村人扬眉吐气押了疤胖游街，光天化日下朝疤胖那颗光亮秃头扔菜皮稀泥。

木崽说：“真是开心事情，比吃肥肉还开心，你没见疤胖那狼狈模样，活生生像只瘟猪，半点威风也没了！”

等瘦小病好，却没看见木崽描述的那痛快场面，倒是也常见疤胖，先前的威风已荡然无存。但在瘦小眼里，疤胖还是那疤胖，肥脸上依然油汗涔涔，脸上那疤幽幽地放亮，见了瘦小还有模有样地笑。这时，瘦小就无奈了，只有在心里蹿动那念头，总觉好汉不打笑脸人，再说……再说怎么的也该有点缘由吧，就这么平白无故上去揍人一顿或朝人扔上一通烂泥，总觉有点那个。

瘦小把心里所想告诉木崽。木崽直怨瘦小窝囊，瘦小就将信将疑觉得自己真是个没用东西，常常半夜里咒骂自己。

喝了几口凉水，身上凉爽许多，瘦小边想着心事边走回晒坪。那边，一群鸡正蠢蠢欲动，杂毛忠于职守，明白了鸡的企图，汹汹叫着。鸡怯步了，“咯咯咯”徒劳啼鸣，突然又“轰”一下散开。

原来是有人担谷而来。来人是木崽爷，这汉子稍稍扭动肩胛，两箩谷就摊撒在谷坪一角。木崽爷朝瘦小咧嘴笑笑，说：“瘦小！你守着这黄谷国，神气得像个皇帝，杂毛狗是你的护国将军吧？……”

瘦小也笑笑，不说话，两眼却随脸扭过去凝望远方。远处梯田上，影影绰绰见有人在割禾，忙碌异常。往年，瘦小是逃不脱这骄阳酷暑中的劳作苦累的。但分田后，瘦小已不再是疤胖家佣佃长工，虽说山那边红军正与白军交火，村里大多数青壮男人都入了队伍，但村人还是可怜瘦小孤零病弱，不肯让他下田，分摊了这片谷场让瘦小守了。这谷坪原属疤胖，后来就归了大家，场坪上晒了十多家人的谷子。瘦小想：村人待我这般，我能不尽忠职守吗？瘦小又想：我不是什么皇帝，但谁要动这坪里一粒谷子，看我瘦小给它厉害。

他想将后面那想法说与木崽爷听，但扭头，却见那边早已空空无人。那边是一扇墙，一棵古树。墙是疤胖家院墙，墙上有一条醒目标语：打土豪！分田地！树是一棵粗大古樟，相传是一百多年前长眉阿黑所植。长眉阿黑是这一带传奇人物，传说中他曾是这一带赫赫匪首。或许正因这缘由，那树也就有了点凶蛮匪相，树身上下疱痞无数。

瘦小望着，越看越像是疤胖那张恶脸，于是心底那仇恨又升腾起来。加之四周静寂蔓生出的无聊，瘦小更坚定了那突如其来的念头。不远处便是禾田。瘦小站在埂上，捏一把烂泥在手，想象不远处那树身疱痞便是真正疤胖那张脸，拼力将烂泥扔将过去。一眨眼，烂泥糊在了树疱中央……

就在那一年，瘦小跟随军队，征战沙场，成了一名战士！……

（有删改）

材料一

在庙底沟文化中，“花”是一个很特殊的意象。花瓣纹是庙底沟彩陶上的典型纹饰。古汉语里“花”“华”同音，“华”的本义为“花”，金文中的“华”字就是花朵加上花蒂的样子，有学者指出，庙底沟彩陶上的花瓣纹，或许就是华夏之“华”的由来。考古学家严文明先生曾提出中国史前文明的“重瓣花朵”格局，这一格局即形成于庙底沟时代，作为庙底沟文化中心区域的豫晋陕交界一带，就是“花心”。

庙底沟彩陶注重颜色和纹饰的对比、图案的对称和均衡，有一种独特的节奏感和韵律美。彩陶是在坯体上先绘再烧，颜料需要耐高温，因此选材较少，一般只有黑、红、褐（黄）、白几种。纹饰以点、线、面为基本元素，通过连续、反复、对称、共用等构图方式，组合成多种母题纹样。其中两种最为常见，一是以圆点、弧线三角形为元素组合成的花卉纹，也被称为“旋纹”，二是花瓣纹。此外还有象生万物的鸟纹、鱼纹、蛙纹、人面纹以及抽象的平行线、网格等。

彩陶纹饰流畅的线条和出露的笔锋，说明彩绘用的是类似“毛笔”的工具。有的纹饰是以图案间的留白来体现的，即“阴纹”或“地纹”，从阴与阳的角度审视，纹饰呈现不同的艺术效果。中国传统绘画“计白当黑”的理念，当时已有体现。写实与抽象的意向表达、阴纹与阳纹的相互衬托、平视与俯瞰的视觉效果，体现出先民成熟的绘画技巧和审美情趣。

（摘编自周飞亚《庙底沟彩陶的“浪漫旅程”》）

材料二

中国史前时代，最重大的文化事件之一是彩陶文化的产生。如同文字书写了中国的历史那样，彩陶以其独特的隐喻的方式，从一个侧面，记录了中国北方以黄河流域为中心，大半个中国的史前历史，尤其是人们的精神生活史、心灵史。黄河流域的彩陶，以半坡文化和庙底沟文化的彩陶最为发达，特别是庙底沟文化的彩陶，是史前中国彩陶发展到鼎盛时期的典型代表，是史前中国艺术成熟的标志，是史前时期创作的文化内涵最为丰富的艺术品，它的影响所及，达到了整个黄河流域的上游至下游地区，掀起了中国史前艺术的浪潮。

庙底沟文化彩陶有象生的鸟纹和鱼纹，更多的是几何纹样。几何纹样富于变化，仅直线几何纹样就有宽带纹、网格纹、四边形纹、多边形纹、三角纹、菱形纹；另外，还有大量的弧线几何纹，包括曲线纹、弧线纹、连弧纹、弧边三角纹等构成种种沿陶器器腹展开的图案。在显花技术上，庙底沟文化彩陶被认为有阳纹和阴纹两个系统。所谓阳纹，是用黑彩，极个别是其他色彩，在红色或淡黄色的陶衣或陶胎的原色上直接描绘出来的纹样；所谓阴纹，通常也叫地纹，是以阳纹为底衬，陶衣或陶胎底色所呈现出来的花纹。阳纹和地纹，是从里外、正反的视线，审视纹样构图的视觉效果。

考古学家在解读彩陶纹样时，基本依据阳纹进行释读，也有相当一部分彩陶，地纹的画面显得统一而显著，由此被认为是彩陶所要表现的真正主题。庙底沟文化中很早就命名的一类“西阴纹”，指的就是由连续弧纹和弧边三角围成连续的“角状”地纹。作为庙底沟文化的流行的花纹之一的各类花瓣纹，是用地纹释读的方式判识的结果。花瓣是由弧边三角围成扁豆英或圆豆英状的封闭地纹，外形酷似花瓣，因而名之。花瓣纹有双瓣、三瓣、四瓣、多瓣、杂瓣之分。同时，在庙底沟文化彩陶中，一些地纹呈长豆荚状纹样，豆荚伸出的长角尖端并不封闭，而是以各种弯曲变化的形态相互勾连，组合成一个曲线纹样。这类纹样，通常被描述为“圆点勾叶弧线三角曲线纹”，也有其他一些类似的描述。苏秉琦说：“庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名。”由此，“花卉”说在中国学术界的影响广泛而深远。近年来，王仁湘先生再用地纹的读法，重读似乎已经成定论的花卉纹，发现了一个全新的天地，映入他眼帘的是一个律动的世界，表现的纹样都是旋纹：半旋、双旋、叠旋、杂旋、混旋，并认为这些纹样一目了然。王仁湘先生认为所谓的“花卉”，读地纹是旋纹，旋纹才是庙底沟人群所真正要表述的意念。那么旋纹背后又有怎样的玄机？王仁湘说，“彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式”，“可能表达的就是太阳的运行方式，或者还有它运行的轨迹，甚至还表达了某些特别的天象”，“可以假设或猜想为原始宇宙观体”，当然这一结论也“还有待更深的论证”。

庙底沟文化彩陶中的鱼纹、鸟纹，形象生动，一眼便知。更多的则是如上所述，无所不在的几何纹。据研究，一部分风格相同的几何纹样，是由鱼纹和鸟纹抽象演绎的结果。鱼、鸟的形体被肢解，演变为不同的几何纹样元素，再重新排列组合。鱼和鸟的原形，在渐次的重组过程中，一点点地远去。重新组合成的画面，失去的是鱼、鸟的外形，保存的是它们的神韵。

（摘编自刘学堂《庙底沟彩陶阴纹读法辨析》）

地球磁场本是保护地球的屏障，但当高速的太阳风吹袭地球，或太阳爆发导致的日冕物质抛射影响到地球时，就会引起地球磁场在短时间内发生剧烈变化。如果地球磁场的变化幅度超过一定数值，A____。

随着磁暴活动的逐渐加强，地球高层大气被不断加热，进而膨胀并扩散至更高的空间中，这给航天器在轨飞行制造了额外的阻力，产生类似拖拽的减速作用，降低航天器轨道高度，而高度的降低对应着更加稠密的大气环境，会进一步带来更大的飞行阻力，这样就B____——高度降低——阻力更大——进一步减速——高度更快降低的恶性循环，给航天器安全造成极大的威胁。

日前，中国气象局国家空间天气监测预警中心预报称近期可能出现地磁活动。①根据预报显示，②此次日冕物质抛射过程发生的位置几乎正对着地球，③因此从地球看去，④喷发物形成一个圆面。⑤此类爆发活动喷出的太阳物质比较地球速度快、覆盖度高，⑥可能引起比较强的地磁活动。⑦从观赏极光的角度来说，⑧极光爱好者将看到美丽的景象。⑨而从另一个角度来说，⑩广大的信鸽玩家要尽量减少未来几天不良天气条件下的放飞活动。

送王教授之官临邛

魏了翁

剩喜人从义理趋，却忧末羽^①堕浮虚。

未通经术先谈传，只送人言不识渠。

偶向檐头觅桃李，径从纸上索鸢鱼。

君今去主师儒席，后倦先传^②谨在初。

[注]①末羽：指那些初入门或学识尚浅的学生。②后倦先传：出自《论语·子张》一则关于传道与为学次序的对话，“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。”

材料一：

王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。盖以力则不若智之胜，以智则不若德之全。

德非羽之所得言者矣，其于智、力之资又皆两亡焉。而后世之议乃曰：项羽其亦不幸遇敌于汉而遂失之。嗟夫！虽微汉高帝，而羽之于天下固将失之也。汉王之于智盖疏矣，以其能得真智之所在，此所以王；项羽之于力尝强矣，以其不知真力之所在，此所以亡。

观其所赖以为资，盖有类乎力者矣。虽然，彼之所谓力者，内恃其身之勇，叱咤震怒足以威匹夫；外恃其众之劲，搏捽决战足以吞敌人而已。至于阻河山，据形便，俯首东瞰，临制天下，保王业之固，遗后世之强，所谓真力者，彼固莫或之知也。是以轻指关中天险之势燔烧屠戮逞其暴卒举而遗之二三降虏反怀区区之故楚而甚荣。其归乃曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁能知者？”此特浅丈夫之量，安足为志天下者道哉！后之数羽之罪者，皆曰：夺汉王之关中，负信义于天下，此所以亡。嗟夫！使项氏无意于王，而徒夺汉王之关中，则谓其得罪于区区之信义可也。如其有意于王而夺之，是得计也。惟其知夺而不知其有，此所以亡耳。

（节选自《何博士备论·楚汉论》）

材料二：

太史公曰：然羽非有尺寸 ， 乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦 ， 分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！

节选自《史记·项羽本纪》）

太阳透过玻璃

薛舒

我清晰地记得他哪一天开始不再认识自己的家，又是在哪一天不再认识我们，他的妻子，他的女儿和儿子；我同样记得，他突然不会走路的那一天来临的时刻。

那天下午，他如同以往任何一天一样在客厅与卧室之间蹒跚移步，没有目标的行动很快使他失去耐心，他忽然让自己席地坐下，沉默着，再不肯起来。他深陷在自己的世界中，垂着眼皮，若有所思，他听不见我们劝他起来的声音，自始至终不屑于看我们一眼。我们动用了两个人，试图让他站起来，①他被我们拉着手，臀部却紧紧贴着地板，没有一丝要借力的主动性。我们只能分别夹住他的两条手臂，托住他腋下，用尽全力把他提起来。他被我们牵扯着，终于发出一些如同劳动号子一般的声音，“哎哟噻”“哎哟噻”，脚上却没有使出一丝力气。他像一个狡猾的孩子，用“哎哟噻”骗取我们的信心。我们哄他，承诺于他；起来，起来吃蛋糕……他不要蛋糕，他就是不要起来，狡猾的孩子变成了耍赖的孩子，他懒得和我们周旋，就那么坐在地板上，无声，目光空洞。最后，我们动用了四个人，把他抬到了床上。

我知道，他不是不愿意站起来，而是，他的大脑再也无法对他的肌体和器官发出有效的指令，他以不配合的姿态宣布，从此以后，他失智与失能的积累达到了质的飞跃。

在这之前一年，我们就开始考察周边的一些养老院和护理院，谁都知道，未来，他一定需要住进那样的地方。只不过那时候，他还能走路，还能自已拿着筷子扒饭吃，还能和我们交谈几句，像两三岁的孩子，鹦鹉学舌，答非所问。他被我们关在家里，无所事事却不忘寻找出路，院门锁住了，他出不去，便在三个房间与一个客厅之间兜圈子。偶尔，进入洗手间，却再也找不到出来的门，四面都是墙壁，他就面对着其中一堵墙，一站就是半天，无声无息。直到母亲找到他，把他拉出卫生间。他不再如发病最初两年那般躁狂、恐惧，他变得越来越温顺。我猜测，他脑库中的记忆已然消失殆尽，再没有令他留恋、追悔、惧怕，以及唯恐失去而挣扎夺取的东西，他正日益变成一具空壳，有血有肉的空壳。

那个周末，我的先生开着车，我们载着父亲和母亲出了门。他问：去哪里？

我说：爸爸，带你出去玩，好不好？

他举起双手，张开巴掌拍起来：好噢好噢！去玩了！哈哈……

他从来不是一个不苟言笑的父亲，他爱笑，大声，豪放，从我有记忆开始，他就是家里的气氛大使。他开母亲的玩笑，与她斗嘴，把母亲逼急了，自己发出一阵“哈哈哈”的大笑，那是他们之间的打情骂俏，并不避讳儿女，他愿意让我们分享他们作为成年夫妻的快乐。他还爱唱歌，家里随时都会响起他脱口而出的歌声，他的声带柔韧而灵活，最擅长的是蒙古歌，婉转周折的长调，一开口，余音绕梁。遇到我和弟弟考了好成绩，或者得奖，②他会在晚餐的时候给自已倒一杯小酒，嘬一口，咽下，而后抿起嘴，嘴角上翘，薄薄的上唇透出一股笑的意味 ， 很帅的样子，那是他在最自豪与自信的时候的笑。接下去，他的自豪与自信会绽放得更盛大，两杯小酒下肚，他就会发出“哈哈哈”的笑声，为儿女童言无忌的某一句妙言，或者，为我母亲偶尔的幽默细胞，他慷慨地送出喝彩、捧场以及鼓励。是的，他担负着把家庭气氛搞得更欢乐更活跃的责任，当然，有时候，他也会把气氛搞砸。比如，在我不尽如人意的考试成绩出来的那一天晚上，或者，他被我的班主任告状，有高年级男生给我写信……他不知道如何处理女儿的早恋问题，③只能虎着脸，瞪着眼睛，伸出手：把信交出来！

他把那位男生的信收走了，第二天，我在忐忑中度过了整个白天。他会去找那个男生吗？高我两个年级，学生会干部，不高，不帅，却是学霸。他会不会骂他一顿？要是男生犟头倔脑，他会不会出手甩人家一耳光？或者，去找男生的家长理论？也许会争吵起来，相互指责没有教育好儿女，拉上各自的班主任评理……我在想象中预习了一遍丢尽脸的感觉，这让我几乎生出离家出走的念头。

傍晚，他回家了，拎着两条鱼，一颗牛心。那天不是任何节日，可是那天我们家的晚餐比任何节假日都丰盛。他还喝了点酒，二锅头，从一个贴着红商标的绿色玻璃瓶里倒出来，续了两次。他像什么事都没发生过一样吃得津津有味，而我，也已沉溺于美餐的享用，甚至忘了至少应该做出一副忐忑不安的样子。

这事儿就这么过去了，而我，一直没敢问他，他是怎么处理那封信的。

多年以后，我已工作，有一次，在公交站排队等车，我前面的年轻人扭头，顿时，我们面面相觑。男生与高中时相比，并没有多大变化，不高，不帅，戴眼镜，腮帮子上留着大片青春痘消逝之后的疤痕。我们上了同一班车，我们聊了不少共同认识的人以及很多有趣或者无聊的话题。他占据了对话的主动权，语速略快，带有一丝自诩的刻意，是属于年轻人的自大抑或自卑。从头至尾，我们没有说起那封信的归处与结局，我不问，他也不提。

这是我青春的悬案，破案者是他，唯一的人，我的父亲。然而现在，我已经无法从他口中得到答案。

这会儿，我们正开着车，带着他，我们准备去参观一所养老院。④那个地方，也许是他未来的归处。他会带着一个属于我的秘密 ， 在那个地方度过他一无所知的余生吗？可是，他并不知道我们要带他去哪里，我告诉他：爸爸，我们出去玩好不好？

（摘自2023年《收获》春卷，有删改）

①构建相互依存和协同发展的共同体，以弥补个体力量的有限及满足人类交往的需要，是人类一直以来的努力和尝试。随着媒介技术的更新以及全球化的深入，人类之间的交往和联系不再受到传统血缘和地域的限制，共同体概念在原始形态的基础上不断在新的语境中重新建构，更多具有当代意义的共同体不断兴起，如政治共同体、经济共同体、学术共同体等各种形态。共同体概念甚至还逐渐上升至民族、国家乃至全人类的高度。当下中国提出的构建“人类命运共同体”思想即是超越民族、国家与意识形态的“全球观”。当代意义上的共同体形成必须经过一个逐步建构的过程，总体而言离不开共同的目标、认同与归属感三个基本要素。在脱离了血缘和地域联系的当代共同体中，“共同情感”作为凝结差异化个体成员的动力与纽带正变得尤为重要。

②长期以来，中国在跨文化传播中倾向于强调“大国理性”，对外讲述中国故事的过程中优先以理性认知模式和逻辑架构推进传播活动，“以理性的话语方式向国际社会推介大国形象”。然而，面向复杂多变的国际现实、基于文化差异与文化陌生感的跨文化传播过程中，情感沟通相比其他沟通形式更具本能性的迅速反应机制与认知基础。国际受众接触来自异质或陌生文化背景的媒介信息时，更可能优先启动直觉性的潜在情感反应机制实现信息判断和接收，而并非必然通过周密的理性逻辑对信息进行分析和处理。情感不仅能够调节个体对媒介信息的注意、判断、记忆等认知处理过程，同时还可能潜移默化地浸染和形塑个体间的社会化互动以及群体结构化进程。故而，将“情感机制”引入中国故事跨文化传播的策略建构中、以其探索中国故事如何凭借“共同情感”实现有效沟通与深化认同具有重要研究价值。

③媒介理想传播效果的达成离不开传播者与传播对象的共同参与，传播对象对信息实现内化认同是传播致效的要旨。传播对象的情感内化需经过若干环节。这一内化认同路径中，首要环节是吸引传播对象的注意力，继而完成信息选择、判断等“初级阶段”的认知处理，情感因素的合理纳入将推进这一过程的实现进度。而传播对象真正理解接收的信息内涵、避免误解和歪曲是至关重要的“中间阶段”。理解之增进寄托于传受双方沟通互动的顺利进行与深入联结，情感个体“沟通性”为双方互动交流搭建感性通路。以“共同情感”实现的沟通在情感上具备先在的一致性与亲近性，更可能创造“同向解码”的意义共享空间、奠定积极情感基调、促发正向态度生成。基于此，进一步达成凝聚认同的“终极阶段”，则需发挥情感的公共“凝聚性”，激发人类潜藏的内在情感动力，实现全球化范围的共情与聚合，维系群体间认同感、公共性及向心力，使得建构超越政治文化鸿沟的人类共同体成为现实。当然，在实际传播过程中，各环节或阶段并不总是如此分明地层级递进，情感机制的运用是一个需要能动性参与及针对性发掘的动态过程。

④目前“情感机制”在跨文化传播领域仍存有极大可探索空间。中国故事难以走进传播对象内心深处实现内化认同，某种程度上在于缺乏对情感意涵、情感沟通、情感体验等情感机制的足够重视，如何与传播对象建立情感联结并使其产生情感认同是当下跨文化传播中面临的难题。在如今开放性结构的社交网络化情境中，个体极大地释放情感效能以实现高效交往和心理认同，媒介本身也越来越多地将情感因素纳入生产和传输过程以寻求受众的共鸣。媒介制造的“情感生态”及个体展显的“情感能量”构建出一种“共生性情感表征”，为“情感机制”的运转营造现实场域。在这种时代背景下 ， 融入这场情感的“变迁”已成为“中国故事”跨文化传播未来发展中不容忽视的选项。

⑤情感研究已在社会治理、文化批判以及国际关系等研究领域逐渐兴起，然而在跨文化传播中，情感的效能还尚未被予以充分重视与发挥。当下跨文化传播研究中，无论是从“建构主义”的宏观视角关注全球语境中规范与话语的构筑，还是遵循“理性主义”范式的“利益最优原则”处理国家关系，都不约而同地将人类普遍存在的情感因素搁置一旁。但实际上，情感是人类在多元文化交流语境下难以忽视的重要因素，可为人类达成跨越文化与政治边界的交互活动铺展天然性的路径。跨文化传播中凭借情感机制将可能超越人为建构的符号、意义和逻辑体系，跨越差异化的语言文化与社会制度带来的障碍，以人类“具身化”的本能反应和心理状态来构建彼此真诚沟通和深入交流的基础。跨文化传播范畴本身便含纳着“文化差异”的所指，在这一过程中，利用人类共同情感寻求最大程度的意义共享空间，推动传播对象对讯息的有效接纳，达成与传播者意图一致的解码图式。才能够实现传播对象对信息意义的内化认同。跨文化传播中，固守理性架构或区隔情感因素都是对人类心理机制的曲解，纳入情感要素并非要舍弃以往的理性路径，而是重新考量情感在人类传播活动中的角色及功能。在理性与情感的交织互动下才更可能寻得最佳传播路径，情感作为“新维度”的纳入将为跨文化传播创造性发展与革新注入新思路。

（摘编自徐明华 李丹妮《情感畛域的消解与融通：“中国故事”跨文化传播的沟通介质和认同路径》）

IDC（国际数据公司）研究表明：现在每48小时所产生的数据量，相当于从人类文明开始到2003年累计的数据总和，而且每年产生的信息数据量还在不断增长。如果说过去是“信息池塘”，那么今天已是“信息海洋”。任何人只要一上网，大量资讯就如蚂蚁见糖，蜂拥而至。身处信息大爆炸的时代，人们很容易被大量资讯裹挟，从而产生一系列的问题，如信息过载、信息混乱、信息茧房等等。

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美在任何的地方，即使是古老的城外，一个轮船码头的上面。

等船，在划子上，在暮秋夜里九点钟的时候，有一点冷的风。天与江，都暗了；不过，仔细的看去，江水还浮着黄色。中间所横着的一条深黑，那是江的南岸。岸上的房屋是一排黑的轮廓。夜空辽阔，在众星的点缀里，长庚星闪耀得像一盏遥远的明灯。

商埠的清晨，几大片鳞云粘在浅碧的天边，山岭披着古铜色的衣，褶痕大有画意。有几只肥大的鸥鸟，它们，在阳光之内，暂时的闪白。颜色十分清润的是远洲上的列树、水平线上的帆船。①江水由船边的土黄到中心的铁青到岸边的银灰色。几只小轮在喷吐着煤烟：在烟窗的端际，它是黑色；②在船影黑，淡青，米色，苍白；在斜映着的阳光里，棕黄。清晨时候的江行是彩色的。

生活中最常见的光是太阳光，它是一种由多种波长的光组成的混合光。当太阳光照射到地球时，其实已经在大气中衰减了，所以照射到地球上的太阳光并没有那么强烈。但是激光不同。____。____；____。____。你可能不敢相信，激光的亮度可能比太阳光的亮度还要强。

对于参加演唱会的粉丝们来说，现场动听的歌声让人____，不少人想通过拍照或录像的方式记录精彩时刻。与此同时一些场馆为了防止版权不受侵害，会在演出开始前使用激光扫射现场以示警。此时相机内置的感光元件就很有可能被击穿，从而镜头被损毁。在其他场景下，相机镜头也有可能因受到激光照射而损坏，夜间的灯光秀、激光笔等，都可能是让镜头损坏的“B”。

念奴娇·驿中别友人^①

南宋·文天祥

水天空阔，恨东风，不借世间英物。蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁。铜雀春情，金人^②秋泪，此恨凭谁雪？堂堂剑气，斗牛空认奇杰。

那信江海余生，南行万里，属扁舟齐发。正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。睨柱吞嬴，回旗走懿^③ ， 千古冲冠发。伴人无寐，秦淮应是孤月。

【注】①背景：作者在潮州战败被俘押解燕京，到南京时同行战友病倒，作者在驿站写了这首词和他作别。②金人：铜人，东汉亡后，长安的铜人被运往洛阳，眼中流泪。③回旗走懿：指蜀汉诸葛亮遗计吓退曹魏司马懿。

材料一

闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚，循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行；明赏罚则伯夷、盗跖不乱。如此则白黑分矣。治国之臣效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负兼官之责于君。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。

（节选自《韩非子·用人》）

材料二

赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训诫之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。

臣光日：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之师也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸勇足以决其暴是虎而翼者也其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

（节选自《资治通鉴》）