相关试卷

材料一：

说到书法，你一定不陌生，它可以说是中华民族最具特色的艺术形式。在中国历史上，每个读书人都是书法的创作者，他们借此来表达自己的内心世界。“字如其人”说的不是人的外表，而是性情、修养、审美这些无形的东西，其中性情又是最主要的。所谓性情，性是个性，情是情绪。唐代书法家孙过庭有一本用草书写的理论著作《书谱》，他在书中提出，书法艺术本质上就是“达其情性，形其哀乐”。也就是说，书法作品是用来传达一个人的个性和情绪的，这才是书法艺术的灵魂。

每个人的书写笔迹都是有个性的，所以才会有“笔迹学”这个学科。语文老师批改作文，只看笔迹，就差不多猜出是谁写的。字的个性背后，是人的个性，艺术风格是作者个性的流露。欧阳修曾经评价颜真卿的楷书说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”

个性通常是比较长期的、恒定的，情绪则跟某个当下的时刻有关。情绪的出现，往往都是基于某个机缘、某件事，是外在的条件激发了人的情绪。在情绪影响之下，书写往往会跟常态有所不同。比如王羲之在天朗气清、惠风和畅的环境中，与大家一起欢聚在兰亭，品酒吟诗。在这种氛围里，王羲之兴致极高，心手双畅，写出书法名篇《兰亭集序》。

性情对书法艺术来说究竟意味着什么?它构成了书法世界非常重要的一维——书法的灵魂。字写得中规中矩，符合法则，只是基础。明代流行的台阁体，其笔法与字法都符合法则，却不被书法界推崇，甚至常常被批评。究其原因，就在于它缺少独特性，没有灵魂。所以，评鉴、欣赏一个人的书法，既要外观，就是看外在的笔法、字法、章法等是不是符合法则；也要内观，就是看它流露出来的艺术家的内在精神气质有没有独特性。好的书法，不仅是笔墨的世界，还是书写者性情的世界。后一个世界，就是书法的灵魂。

(摘编自方建勋《中国书法通识》)

材料二：

书法作为自由抒发情感的艺术表现形式，必然需要融入作者的审美情趣与情感。在艺术实践的时候，人与物、人与作品都可能会产生共鸣，从而表现出一定的情感转移，故而“移情”便成了书法艺术进行构思、创作、欣赏等系列过程中一种不可小觑的艺术转化手段。无论是外物的客观姿态对人情感的影响，还是人的主观情感移情于艺术作品，都有可能使艺术家在创作时产生诸多不可预见的审美效果。

心理学实验证明，人的心境容易受外在环境影响，产生一定的情感表现。比如看到秋叶枯草，会让人产生如黛玉葬花般的伤感与悲寥；看到春暖花开，则会心胸激荡、兴致盎然。这些情形在中国古代文人的笔下尤为平常，其实这些都是外物意象给人们带来的不由自主的移情体现，而由此带来的书家艺术创作中的情感变化亦是如此。

书家看到大自然中外物的某些色彩或形态变化，会不由得“触景生情”，产生艺术冲动，从而再付诸艺术创作。东晋王羲之在《兰亭集序》中曾言：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”通过观天地与自然之形态变化，从而娱情。古代书家从观物到内心观照并从而得到审美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通过养鹅、观鹅来写“鹅”，雷太简闻江声而笔法进，文与可见蛇斗而草书长，都是通过对外界事物的观察、体验，进而感受自然界带给主体的一种情感体验，甚至是一种创作灵感或者创作冲动，并通过艺术家的筛选、提炼，转化为创作原动力。

“写字者，写志也。”不同性情的艺术家必然会在他所创作的书法作品中体现出他的性格、人品、素养，以及他当时的创作环境与心理动态。“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”陈绎曾认为，书家在书写作品的时候，“喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽”。艺术家强烈的情绪在不自觉的移情过程中融入作品，从而让作品不断得到升华，使艺术作品展现出更强烈的感染力。反过来说，作品也通过它的表象特征与内在特质间接地展现了艺术家的精神之美。所谓“字如其人”即是如此。

一幅优秀的书法作品，是蕴含着一定的审美意象的。它的艺术形式、美感特质、感情色彩，要能传递出一定的审美信息，并且让观者愿意与作品接近，走进作品和作品对话，与书家间接对话，甚至感染到观者的情感，让观者感受到书家的审美情趣，感受到书家当初的创作状态与内心情感体验过程，最终使观者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验，这是观赏者与书法作品之间的移情。甚至观者通过自身的移情，也会产生意想不到的审美感受，这种感受与书家本人创作初衷完全不同也未可知。可以说，这是移情之移情的再造效果，是双重移情之后所产生的审美体验。

(摘编自吴胜景《书以移情一一论审美移情在书法艺术中的体现》)

荀子在《劝学》中说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，强调了学习要有反思意识才能进步；魏征的《谏太宗十思疏》也强调了统治者需要记住和反思的许多方面。

    反思，指“回头、反过来思考”，常用来指对行为或思想等进行分析总结。有人这样提炼反思：它是对认识的再认识，对思想的再思想；也有人说反思是指对人对事持有理性思考和独立精神……

“反思”引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。

要求：观点明确，论证合理，言之有物，不要套作，不得抄袭；不少于700字。

咖啡和奶茶被誉为续命神器。不仅因为它们迷人的香气和味道让许多人沉醉，更因为它们蕴含的强大力量——咖啡因。咖啡因十分狡猾，会借助其与腺苷相似的分子结构，悄然侵入腺苷受体，以一种竞争性的方式， ①  ， 从而唤醒我们沉睡的神经，赋予我们无尽的活力。

 ② ？——当腺苷与受体结合，我们的睡意就会被增强。这下子就明白了吧，当咖啡因抢了腺苷的戏码，腺苷不能跟它的受体结合，就不能增强我们的睡意。这就是为什么中等剂量的咖啡因就能让我们感觉到神清气爽、疲劳消除。

不过，咖啡因“抢戏”， ③ 。咖啡因并不能改善长期睡眠不足引起的学习工作表现力下降；它只能在当下一刻让你精神矍铄。如果咖啡因摄入的时间太晚，比如你下班后非得来一杯为你晚上的追剧/游戏续命，那就会影响睡眠质量，甚至引发焦虑。当摄入咖啡因形成习惯，你可能会产生依赖性；一旦停用，有可能出现戒断症状，包括头痛、疲劳、警觉性及敏感性降低、情绪低落等等。

读  史

王安石

自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。

当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真。

糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。

区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。

【注】①黮暗：蒙昧，糊涂。②糟粕：这里用来指代典籍，也作“糟魄”，《庄子·天道》：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫。”

文本一：

贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契 ， 古来所重。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”

四年，太宗论隋。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之 ， 试寻其状。乃有六七人，先禁他所，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：“此岂唯炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐遂令囹圄空虚愿公等善始克终恒如今日。”

十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆破昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，少不为难。然就得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。”

(节选自《贞观政要》）

文本二：

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下 ， 既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

(节选自《谏太宗十思疏》）

文本一：

长明灯

鲁迅

长春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿佛还多留着一种微细沉实的声息——

“熄掉它罢！”

“还是这样么？”三角脸拿起茶碗，问。

“听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉它熄掉它’，眼光也越加发闪了。见鬼！这是一个大害，我们倒应该想个法子来除掉他！”

“我们上县去，送他忤逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。

“不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅……”方头说。

“可惜他只有一个伯父……。”阔亭立刻颓唐了。

“老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过。他这么胡闹，什么意思？……”胖脸的庄七光放开喉咙嚷起来。

“我想还不如用老法子骗他一骗。”灰五婶说，她是本店的主人兼工人。

“什么老法子？”庄七光诧异地问。

“他不是先就发过一回疯么，和现在一模一样。他那时也还年青哩，他的老子也就有些疯的。听说：有一天他的祖父带他进社庙去，教他拜社老爷，瘟将军，王灵官老爷，他硬不拜，跑了出来。从此便有些怪，一见人总和他们商量吹熄正殿上的长明灯，后来他自己要去吹。幸亏我家死鬼那时还在，想了一个法：将长明灯用厚棉被一围，漆漆黑黑地，领他去看，说是已经吹熄了。”

阔亭愤愤地说：“这样的东西，打死了就完了！”

“那怎么行？”她吃惊地看着他，连忙摇手道，“他的祖父不是捏过印靶子^①的么？”

阔亭们立刻面面相觑。

灰五婶接着说：“后来就好了的！不知道怎么又疯了起来。午后他就走过这里，一定又上庙里去了。那灯不是梁五弟点起来的么？不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷^②商量商量，要不……”

几个人决定还是先到庙前去看一看。

他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。短的头发上粘着两片稻草叶，那该是孩子暗暗地从背后给他放上去的。

“你干什么？”三角脸终于走上一步，诘问了。

“我叫老黑开门，”他低声，温和地说，“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，牛头和猪牙齿，都应该吹熄吹熄。”

一个赤膊孩子擎起玩弄着的苇子，对他瞄准着，将樱桃似的小口一张，道：“吧！”

“你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知道。”阔亭大声说。

他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。

“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去熄！我知道的，熄了也还在。然而我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。”他说着，一面就转过身去竭力地推庙门。

“不成！你没法开！”

“那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。

“哼，看你有什么别的法。”

“我放火。”

他闪烁着狂热的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要寻火种。

方头和阔亭在几家的大门里穿梭一通之后，吉光屯全局顿然扰动了。许多人的耳朵里，心里，都有了一个可怕的声音：“放火！”全屯的空气紧张起来，凡有感得这紧张的人们，都很不安，仿佛自己就要变成泥鳅，天下从此毁灭。

这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了。

“是么，”四爷捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样，说，“这也是他父亲的报应呵。他自己在世的时候，不就是不相信菩萨么？我那时就和他不合，可是一点也奈何他不得。现在，叫我还有什么法？”

“如果真是烧将起来……”方头抢着说。

“真是拖累煞人！”四爷将手在桌上轻轻一拍，“这种子孙，真该死呵！唉！”

方头说，“我们得赶紧想法子。我想……”

“我想：倒不如姑且将他关起来。”

“我是天天盼望他好起来，”四爷缓缓地说，“可是他这疯病总不好。也不是不好，是他自己不要好。无法可想，就照这一位所说似的关起来，免得害人。”

“那自然，”阔亭感动地说，“可是，房子……”

“庙里就没有闲房？……”四爷慢腾腾地问道。

“有！”阔亭恍然道，“有！进大门的西边那一间就空着，又只有一个小方窗，粗木直栅的，决计挖不开。好极了！”

未到黄昏时分，天下已经泰平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上不特已不紧张，并且早褪尽了先前的喜悦的痕迹。在庙前，人们的足迹自然比平日多，但不久也就稀少了。吃过了晚饭，还有几个孩子跑到庙里去游戏。

“我放火！”

孩子们都吃惊，立时记起他来，一齐注视西厢房，又看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，其间有两只眼睛闪闪地发亮。

沉默只一瞬间，癞头疮忽而发一声喊，拔步就跑；其余的也都笑着嚷着跑出去了。赤膊的还将苇子向后一指，从喘吁吁的樱桃似的小嘴唇里吐出清脆的一声道：“吧！”

从此完全静寂了，暮色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子，照到木栅里的昏暗。

孩子们跑出庙外也就立定，牵着手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌：

“白篷船，对岸歌一歌。此刻熄，自己熄。戏文唱一出。我放火！哈哈哈！”

（有删改）

【注】①捏过印靶子，即过去做过朝廷正式任命的官。②四爷，“疯子”的伯父。

文本二：

“矛盾冲突”一词在现实中是指面对同一事件，人与人之间出现不同的看法和见解，同时又对对方的看法持反对意见。高尔基曾表示：“在有着鲜明人物的那些地方，必定存在着矛盾冲突。”在文学作品中，“矛盾冲突”则是用来展现人物自身、人与人之间、人与环境之间复杂关系的特殊艺术形式。“矛盾冲突”是形成人物个性的基础，能够塑造具有冲击力的人物性格，也是推动情节发展的重要动力。

（选自李宗刚《文本的张力与历史的合力》）

材料一：

中华优秀传统文化正搭乘短视频的东风，加速“破圈”，真正“飞入寻常百姓家”，使得大众通过掌上小屏就可感受到传统文化之魅力。以往“曲高和寡”的传统文化，何以能通过短视频实现“以文化人”，获得众多人的青睐？

只有不断从人民群众的日常生活中挖掘新故事，并与传统文化的精髓进行紧密融通，实现生活“艺术化”、艺术“生活化”，消弭传统文化与时代的历史距离、与人民群众的心理距离，才能真正使中华优秀传统文化在短视频时代焕发出强劲生命力。传统文化类短视频通过故事情节所传递的价值观念，不断引导当代年轻人树立正确的人生观。传统文化类短视频还具有文化传播与价值观传承的功能，通过对传统文物的介绍、对古代文明与传统价值观的应用，在镜头的讲述中增进用户的理解与认同。

短视频的普及，改变了传统文化的审美主体，呈现出大众性的特点。在时间层面上，传统文化类短视频把过去与现在相连，将过往的经验与记忆以短视频的形式记录下来，在当下不断触动用户的情绪，引起用户的回忆，并引导用户重新关注在现代化发展过程中被逐渐淡忘的传统文化。在社会层面上，传统文化类短视频的叙事与当下传播社会大众共同经历相结合，构造出一个具有共同经验的意义空间，并通过角色、情节等来影响用户的情绪，拉近用户与用户、用户与视频之间的心理距离，达到共情效果。

此外，“雅”作为传统文化的独特美学特征，在短视频时代同样是不可或缺的重要组成部分。快节奏的生活使人向往慢节奏的田园牧歌、卧听风雨。传统文化类短视频将生活的细节凝练在视频故事之中，并于细微处传递出传统文化的生活观念，以慢的镜头诗意般呈现平淡生活，不断吸引着众多快节奏生活的用户驻足观赏。有的传统文化类短视频以固定的镜头，记录缓慢的生活节奏与朴素的生活气息，展现出“天人合一”的传统文化思想，满足了人们返璞归真的心理期待。传统文化本身富含“雅”的意象，通过短视频营造的“雅”的虚拟空间，成为大众寄存精神的“桃花源”。

（选自刘文辉《优秀传统文化短视频何以“破圈”传播》，《光明日报》2023年5月7日）

材料二：

文汇报：眼下我们正进入一个流量时代，过度追求流量会造成短视频的低俗化粗鄙化，但是没有流量也会导致好作品难以传播，你怎么看待质量和流量之间的关系？

王国平（国家一级导演、首届中国百佳电视艺术工作者）：我的职业生涯起步于电视时代，有些意识可能是根深蒂固的，比如信奉艺术至上，比如坚持底线思维。在相当长的拍摄与制作生涯中，我一直在各种类型的节目中展开艺术探索，践行艺术理念，不愿意为了收视率而滑向泛娱乐化。在我看来，一味追求流量，创作终将走进死胡同；只有精益求精，才能使作品拥有长久的生命力。短视频虽短虽小，但它并非只能是爆米花式的快餐文化，它也能成为色香味俱全、营养丰富的精神文化大餐。

不可否认，刷短视频已经成为许多人的休闲方式，在这种情况下，流量是一种诱惑，但同时也意味着责任。

文汇报：既然人人都爱看短视频，那么就需要更多像你这样专业的创作者创作出更多有审美价值的作品，来润物细无声地滋养大众。从你的经验来看，短视频美学体现在哪些方面？应该如何提升短视频美学？

王国平：短视频不能仅仅成为大众的狂欢，它也是今天一种相当主流的大众文化传播方式，是应该有美学追求和美学样貌的。

短视频一旦陷入对流量的沉迷与追逐，那无异于饮鸩止渴。当然我并不排斥流量，相反，对于那些流量高的作品，我也会关注，并且从专业的角度去分析。实际上，短视频是可以做到既有流量又有质量的，比如李子柒和意公子，就是两个成功的例子。

李子柒是将草根性、实用性、符号性、理想性和审美性融于一身，其中草根性是指她的出身，实用性是指她的视频内容，符号性是指她本人成了真实和虚构合二为一的东方美食和传统工艺的符号，理想性是指她向大众展现了一个人人向往的世外桃源景象，审美性则是指贯穿始终的中国古典美学元素，使得她的短视频在视觉呈现上像一首诗，像一幅画。

意公子做的则是古典文化普及类的短视频，她能够脱颖而出，很重要的一点在于，她是从每个人的生命体验出发来讲解古诗词的，这使得她的短视频能够与人心产生共鸣，她讲解的苏东坡的爆款就是这么产生的。同时我注意到，她的短视频也在不断地迭代，比如原来是室内拍摄，后来也开始有了外景，等等。另外从作品气质上看，如果说李子柒是唯美，那意公子就是洒脱。

我的体会是，意境的点染与铺排对于短视频影像美学提升非常重要，而这方面，专业人员是有优势的。现在很多业内人士因为对短视频的低俗化粗鄙化颇有微词，从而远离短视频，既不研究也不创作，等于是放弃了自己的责任。

（选自《日益草根化的短视频，需要搭建美学阶梯》，《文汇报》2023年5月11日）

《<老子>四章》言：“慎终如始，则无败事”。《大学之道》言：“物有本末，事有始终，知其先后，则近道矣”。魏征在《谏太宗十思疏》中，提到“有善始者实繁，能克终者盖寡”，又进谏“忧懈怠则思慎始而敬终”。

同学们，你对一件事情的“始”和“终”有什么经验和感悟？请结合材料写一篇不少于800字的议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得抄袭；不得泄露个人信息。

①3月14日下午两点三刻 ， 当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟 ， 当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。

②这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白 ， 不久就会使人感觉到。

③正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：（1）____，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，（2）____，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

“青蒿素是人类征服疟疾进程中的一小步，也是中国传统医药献给人类的一份礼物。”2015年12月，屠呦呦在瑞典诺贝尔大厅说出的这句话，如高亢的歌声，至今仍 ①  ， 在国人耳旁三日不绝。20世纪60年代，人类在饱受疟疾之苦的情况下，屠呦呦在中医研究院中药研究所任研究实习员于1969年接受了国家疟疾防治项目“523”办公室艰巨的抗疟研究任务。屠呦呦担任中药抗疟组组长，从此与中药抗疟结下了 ② 。接手任务后，屠呦呦翻阅古籍，寻找方药，拜访老中医，对能获得的中药信息，逐字逐句抄录。到1971年9月初，课题组筛选了100余种中药的水提物和醇提物样品200余个，可效果并不理想。但是，只要能搜集到更多的资料，即使再辛苦，她都觉得 ③ 。终于，课题组从葛洪的《肘后备急方》中关于青蒿抗疟的记载得到了灵感——“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”

咏白海棠①

薛宝钗

珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。

胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。

淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。

欲偿白帝②凭清洁，不语婷婷日又昏。

咏白海棠

林黛玉

半卷湘帘③半掩门，碾冰为土玉为盆。

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

月窟仙人缝缟袂④，秋闺怨女拭啼痕。

娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。

【注】①因有人送白海棠，探春、宝钗、宝玉、黛玉等人就吟咏此物而举行诗赛，每人一首。②白帝：古代神话传说中五天帝之一，掌管西方之神。五行属金，季节属秋，故常以白帝代指秋天。③湘帘：湘妃竹做的帘子。④月窟：月宫。仙人：嫦娥。缟袂：白绢做的衣服。

材料一：

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

……

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

（选自苏洵《六国论》，有删改）

材料二：

尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计 ， 盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。

韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！

（选自苏辙《六国论》，有删改）

材料三：

春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。

夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下则以客为无用故隳名城杀豪杰 ， 秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。

（选自苏轼《六国论》，有删改）

理水（节选）

鲁迅

当两位大员回到京都的时候，别的考察员也大抵陆续回来了，只有禹还在外。他们在家里休息了几天，水利局的同事们就在局里大排筵宴，替他们接风。这一天真是车水马龙，不到黄昏时候，主客就全都到齐了，院子里却已经点起庭燎来，鼎中的牛肉香，一直透到门外虎贲的鼻子跟前，大家就一齐咽口水。酒过三巡，大员们就讲了一些水乡沿途的风景，芦花似雪，泥水如金，黄鳝膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了来的民食来，都装着细巧的木匣子，盖上写着文字，有的是伏羲八卦体，有的是仓颉鬼哭体，大家就先来赏鉴这些字，争论得几乎打架之后，才决定以写着“国泰民安”的一块为第一，因为不但文字质朴难识，有上古淳厚之风，而且立言也很得体，可以宣付史馆的。

局外面也起了一阵喧嚷。一群乞丐似的大汉，面目黧黑，衣服破旧，竟冲破了断绝交通的界线，闯到局里来了。卫兵们大喝一声，连忙左右交叉了明晃晃的戈，挡住他们的去路。

“什么？——看明白！”当头是一条瘦长的莽汉，粗手粗脚的，怔了一下，大声说。

卫兵们在昏黄中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，举戈，放他们进去了。

局里的大厅上发生了扰乱。大家一望见一群莽汉们奔来，纷纷都想躲避，但看不见耀眼的兵器，就又硬着头皮，定睛去看。头一个虽然面貌黑瘦，但从神情上，也就认识他正是禹；其余的自然是他的随员。

这一吓，把大家的酒意都吓退了，沙沙的一阵衣裳声，立刻都退在下面。禹便一径跨到席上，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。随员们就分坐在他的左右。

“大人是今天回京的？”一位大胆的属员，膝行而前了一点，恭敬的问。

“你们坐近一点来！”禹不答他的询问，只对大家说。“查的怎么样？”

大员们一面膝行而前，一面面面相觑，列坐在残筵的下面，看见咬过的松皮饼和啃光的牛骨头。非常不自在——却又不敢叫膳夫来收去。

“禀大人，”一位大员终于说。“倒还像个样子——印象甚佳。松皮水草，出产不少；饮料呢，那可丰富得很。百姓都很老实，他们是过惯了的。”

“卑职可是已经拟好了募捐的计划，”又一位大员说。“准备开一个奇异食品展览会，另请女隗小姐来做时装表演，来看的可以多一点。”

“这很好。”禹说着，向他弯一弯腰。

“不过第一要紧的是赶快派一批大木筏去，把学者们接上高原来。”第三位大员说，“学者们有一个公呈在这里，他们以为文化是一国的命脉，学者是文化的灵魂，只要文化存在，华夏也就存在，别的一切，倒还在其次……”

“他们以为华夏的人口太多了，”第一位大员道，“减少一些倒也是致太平之道。况且那些不过是愚民，那喜怒哀乐，也决没有智者所推想的那么精微的。……”

“放他妈的屁！”禹心里想，但嘴上却大声的说道：“我经过查考，知道先前的方法：‘湮’，确是错误了。以后应该用‘导’！不知道诸位的意见怎么样？”

静得好像坟山；大员们的脸上也显出死色，许多人还觉得自己生了病，明天恐怕要请病假了。

“这是蚩尤的法子！”一个勇敢的青年官员悄悄的愤激着。

“卑职的愚见，窃以为大人是似乎应该收回成命的。”一位白须白发的大员，这时觉得天下兴亡，系在他的嘴上了，便把心一横，置死生于度外，坚决的抗议道：“湮是老大人的成法。‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’——老大人升天还不到三年。”

禹一声也不响。

“况且老大人花过多少心力呢。借了上帝的息壤，来湮洪水，虽然触了上帝的恼怒，洪水的深度可也浅了一点了。这似乎还是照例的治下去。”另一位花白须发的大员说，他是禹的母舅的干儿子。

禹一声也不响。

“我看大人还不如‘干父之蛊’，”一位胖大官员看得禹不作声，以为他就要折服了，便带些轻薄的大声说，不过脸上还流出着一层油汗。“照着家法，挽回家声。大人大约未必知道人们在怎么讲说老大人罢……”

“要而言之，‘湮’是世界上已有定评的好法子，”白须发的老官恐怕胖子闹出岔子来，就抢着说道。“别的种种，所谓‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就坏在这一点上。”

禹微微一笑：“我知道的。有人说我的爸爸变了黄熊，也有人说他变了三足鳖，也有人说我在求名，图利。说就是了。我要说的是我查了山泽的情形，征了百姓的意见，已经看透实情，打定主意，无论如何，非‘导’不可！这些同事，也都和我同意的。”

他举手向两旁一指。白须发的，花须发的，小白脸的，胖而流着油汗的，胖而不流油汗的官员们，跟着他的指头看过去，只见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动，不言，不笑，像铁铸的一样。

（节选鲁迅《故事新编》，人民文学出版社2014年5月版）

材料一：

20世纪初，曾有包括德国人鲍希曼，日本人常盘大定、关野贞等外国学者，对中国建筑做过系列考察，但囿于自身知识，他们难以厘清中国建筑历史线索。清末民初学者乐嘉藻《中国建筑史》出版于1933年，日本人伊东忠太《中国建筑史》中文版出版于1934年，遗憾的是两部最早的《中国建筑史》，学术上尚显肤浅。乐氏之作未脱晚清文人笔记类文字窠臼；伊东忠太书，如梁思成的评述：“伊东的书止于六朝，是间接由关于建筑的文字或绘刻一类的材料中考证出来的，还未讲到真正中国建筑实物的研究，可以说精彩部分还未出来。”因缺乏系统资料，其书前半着力早期石窟寺，后来补充了一部分，也仅对北方清代木构建筑稍有述及，遑论谈史？

从无到有建构一部科学意义上的中国建筑史这个任务，历史性地落在朱启钤领导，梁思成、刘敦桢担纲的中国营造学社肩上。

建构中国建筑史，当是梁思成很早立下的学术志向。回国之初，受邀任教于东北大学，先生就带领学生测绘沈阳周边清代建筑。这一课程，既是培养学生对中国建筑的初步认知，也是为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研之始。从学社成立，梁、刘先生加盟，到1937年抗战爆发，学社被迫南迁，短短7年时间，梁思成、刘敦桢、林徽因、莫宗江等一批中国建筑史界先驱，在极端困难艰苦条件下，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑。绘制2870余幅测绘图。他们以现代田野考察考古研究方法，对古建筑建造年代与结构特征一一归纳分析，并将其研究成果及时发表在《中国营造学社汇刊》上。

未发现唐代建筑实例前，梁先生撰写《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》，为发现与研究唐代建筑做前期准备，也为最终建构中国建筑史未雨绸缪。1937年6月，梁思成、林徽因一行，在时局迷茫的战争前夕，不顾自身安危，依据敦煌石窟一幅壁画，长途颠簸，迫不及待来到僻远的五台山考察，最终发现唐代大型木构建筑——佛光寺东大殿。这一发现为中国建筑史科学建构提供了扎实充分的早期依据。

（摘编自王贵祥《为中国建筑立史，为华夏营造继绝学——梁思成在“建筑历史与理论研究”领域的学术贡献》）

材料二：

梁思成早期的建筑设计思想特点鲜明。

建筑设计思想的民族主义。受特定历史时期的影响，与梁思成同时期的中国文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向。在西洋、东洋列强的压迫下，都为儒家文化背景之下新时代的文人士大夫，视复兴华夏民族文化为己任。相比之下，梁思成的民族主义倾向则显得更强烈而具有代表性。某种意义上讲，梁思成在中国建筑学方面的成就，是其父梁启超所未竟的“民族复兴”大业的延续。在吉林西站不远处，有渠思成为原吉林大学所设计的石头楼。该建筑加装了中国传统的建筑装饰——石砌人字拱和一斗三升花纹，在门柱上部还按中国建筑风格安装了石雕端吻。梁思成在不断探索建筑思想上表达对殖民主义的反抗和爱国情绪的抒发，逐渐在自身文化中寻找文化的根基和与西方对立的建筑语汇，希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀。这些可以说都在石头楼的建筑中得到应用和实现。纵观梁思成与林徽因几十年对中国建筑研究的学术生涯，可以看到坚强的民族复兴之信念一直是他们的根本精神支柱。这也是梁思成先生终其一生企图建立与西方古典主义相抗衡的中国建筑学术体系的原因。

建筑设计的形式探索。在艺术创作中，形式问题是最富有活力，也是最值得关注和探索的。梁思成先生认为形式的追求是一个从不自觉到自觉的过程，建筑形式逐渐成为一种文化的载体，表现出不同的艺术特征。这种对形式的追求在早期的建筑设计和教育中，更多的是直接对古代建筑符号的运用，以此体现建筑的民族形式和特征。把建筑作为民族思想艺术的高度代表，也是他一生坚持的“建筑是艺术”思想的最早体现。

建筑创作的唯美性。把建筑作为艺术是梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心。他认为建筑最基本的功能是满足人的生理需求，同时建筑还要满足精神、思想上的需要。建筑师技术的提高，依赖于思想的丰富和造型艺术方面高度综合的创造性思维的提升。他指出艺术并不是与人们生活毫不关联的东西，也不仅仅是感情的宣泄和思想的表达，艺术融入人们对情感的追求和对美的创造。建筑是为人类提供一个身心能够得到庇护和交流的天地。在建筑审美的眼里，建筑可以引起特异的感觉，可以感到一种“建筑意”的快乐。所以在中后期，梁思成在赞同现代主义建筑论者的观点的同时进一步扩展了建筑的意义和内涵，对建筑的艺术性的重视远远超过其他建筑学家。

（摘编自朱少华《梁思成建筑创作思想的几点思考》）

近日，“吸氧比喝咖啡还提神”的话题引发热议。事实上，吸氧是针对缺氧这一病理现象采取的一种医疗措施，没有科学依据表明健康人能通过吸氧获益。一般情况下，在平原地区，正常人呼吸空气时的血氧饱和度在96%-98%，若无氧利用障碍，此时所摄入的氧完全可用于提供人体活动所需能量。当进行运动和脑力劳动时，____，机体会通过增加呼吸频率和呼吸深度的方式来增加氧气摄入。因此，____，之所以产生错误认识可能是源于吸氧在一部分人群中的安慰剂效应。

长时间吸入高浓度的氧，会引起不同程度的不良反应。一方面，____，肺泡内所含的氮气被大量除去，氧分压迅速升高，当肺泡内的氧气被吸收入血时，肺泡内没有充足的气体，会降低肺泡通气量和加重缺氧。而且，肺部长时间处于高氧状态，最终可能会损害肺实质细胞。另一方面，长期吸入高浓度氧会造成神经毒性反应。中枢神经系统损害表现为抽搐、癫痫发作、眼晶状体后纤维组织形成、视网膜局部缺血和失明为主。

“上有天堂，下有苏杭。”天堂我尚未去过。《启示录》所描写的“从天上上帝那里降下来的圣城耶路撒冷，那城充满着上帝的荣光，闪烁像碧玉宝石，光洁像水晶”。城墙是碧玉造的，城门是珍珠造的，街道是纯金的。珠光宝气，未能免俗。真不想去。杭州是白傅留诗苏公判牍的地方，荷花十里，桂子三秋，曾经一度被人当做汴州。如今虽（   ①   ），但少有人看浓妆淡抹的山色空蒙。所以苏杭对我也没有多少号召力。我虽然足迹不广，但北自辽东，南至百粤，也走过了十几省，窃以为真正令人流连不忍离去的地方应推青岛。

青岛本身没有高山峻岭，邻近的劳山，亦作崂山，又称牢山，却是峻峥巉险，为海滨一大名胜。我虽未到过劳山，但读《聊斋志异》，对它早已（   ②   ）。由青岛驱车至九水，就是山麓，清流汩汩，到此尘虑全消。

青岛不产水果，但作为山东半岛许多名产的集散地。各种水果比比皆是。例如莱阳梨。此梨产在莱阳的五龙河畔，因沙地肥沃，故品质特佳。外表不好看，皮又粗糙，但口感上细嫩酥脆甜而多浆，绝无渣滓，美得令人难以相信。再如肥城桃，皮破则汁流，真正是所谓水蜜桃，海内无其匹，吃一个抵得半饱。今之人多喜怀乡，动辄曰吾乡之梨如何，吾乡之桃如何。其夸张心理可以理解。

（选自梁实秋《忆青岛》，有删改）

文本一：

修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭礼，则必然涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也；别求而有得邪？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹，曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！吾丕能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

太夫人自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世。俭薄，所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

(节选自欧阳修《泷冈阡表》)

文本二：

修天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。修方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑，且如此，天下固可知。”自尔，遇事不敢忽也。学者求见，所与言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。凡历数郡，不见治迹，不求声誉，宽简而不扰，故所至民便之。奖引后进，如恐不及 ， 赏识之下，率为闻人。曾巩，王安石，苏洵，洵子轼、辙，布衣屏处未为人知修即游其声誉谓必显于世。笃于朋友，生则振掖之，死则调护其家。

(节选自《宋史·欧阳修传》)