相关试卷

夏天到了，蚊虫滋生。专家提示，在亲近大自然、进行户外活动时，要提防被蜱虫咬伤。

每年5月至9月是蜱虫较为活跃的时期，它们通常在草丛、森林等植被茂密的地方出现。蜱虫不会飞、不能跳，移动能力不强，喜好躲在草尖、树梢等处守株待兔，待人或动物经过，伺机“作案”。蜱虫携带多种病毒、细菌，叮咬人体后可       A        ， 如发热伴血小板减少综合征、森林脑炎、莱姆病等。

若被蜱虫叮咬，       B       ？可使用镊子尽可能贴近皮肤表面，夹住蜱虫将其拔出，并尽快对叮咬部位进行消毒，然后洗手。①专家建议，②即使蜱虫叮咬很牢固，③应尽快就医处理。④不要拍打、生拉硬拽或用烟头烫等方式自行处置，⑤否则容易导致蜱虫口器留在皮肤内。

减少蜱虫的危害，要以预防为主。如果去野外露营、徒步，尽量穿长衣长裤，减少皮肤露出面积；避免在蜱虫栖息地长时间坐卧；使用含有避蚊胺的防蚊液，也能起到减少蜱虫叮咬的作用。

（1）故乡令我们魂牵梦萦，姚松林回到小山村，瞬间为环境的宁静安谧、景物的迷蒙轻柔所感染，脱口吟出陶渊明《归园田居》（其一）的名句“ ， ”。

（2）《过秦论》和《六国论》都总结了前朝灭亡教训，前者写秦朝灭亡原因的句子是“”，后者论述六国灭亡原因的句子是“”。

（3）鸥鸟忘机比喻淡泊隐居，不存世俗机心，不以世事为怀。古代诗人多将鸥鸟意象写入诗中，如“ ， ”。

放言^①五首（其三）

白居易

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公^②恐惧流言日，王莽^③谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知？

【注】①元和五年，白居易好友元稹得罪权贵被贬，写下五首《放言》诗；后来，白居易被贬为江州司马，写下五首《放言》诗奉和。②周公：成王的叔父，成王年幼，周公摄政，后还政成王。③王莽：汉元帝皇后侄，汉末篡汉自立。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

材料二：

古者，文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王行仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣民者固服于势诚易以服人故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

（节选自《韩非子·五蠹》，有删改）

奔马图（节选）

陈继明

身为这座城市的一个居民，我常有义务带外地来的朋友去看桥。世界上最长的跨海大桥，连接香港、澳门、珠海三座城市。实际上，离开我家，步行十分钟就能看见大桥。在长达三十公里的曲折的海岸线上，处处都是看桥的好地方，向东，向南，向北，任意看过去，都是桥，同一座桥。

我真正要说的，其实是一匹马。大桥边的一匹马。假如是一个我认为可以不必凑热闹的人，我会谨慎地向对方建议，去看一匹马。或者说，去一个有马的地点看桥。我觉得那才是看桥的最佳位置。

那是一匹退役的军马。至于马的品种，奥登堡马，是很晚才知道的。一开始我们只认为它是一匹过于长寿的军马，至少有六十岁了。

那段时间我开始了新一轮的减肥，每天傍晚出去跑步，某一天因为晚上有事，改在中午去跑步。那个中午好晴美，在一个小海湾，看见一匹马，正背对着大海和大桥，在吃草。显然不是普通的马，身形伟岸，线条流畅，全身放松又暗含警觉，①鬃毛和尾巴是黑色，前腿的两个膝盖也是黑色，其余部位全是白色，令整个小海湾变得有些凉爽了。臀部左侧烫着一个代号：Z23。

此刻越野车轧出的两条车辙还在，老马冲着边缘地带的这一条车辙，打算一路吃进去，听见我的脚步声，静静抬起头，尖了尖耳朵。

奇怪的是，只见马，不见人。

我走向巨石筑起的长堤边，看见一个老人坐在较低处。

“是军马吧？”我大声问。

戴着黑色渔夫帽的老人回头看看我，没出声。

“您当过兵吧？”我又问。

他还是不说话，不过，他摇了摇头，秀气的白胡子一抖一抖。我蹲在他身旁，递给他一根烟。他犹豫了一下，伸手接住。

我看见那是老烟鬼才有的手指，拇指、食指和中指都是焦黄焦黄的，我对这样的手指有亲人般的好感。

我用火机给他点着烟。

我问：“您老今年有没有七十？”

他狠着声说：“八十了！”

他的声音有些发飘，因为他嘴里明显没剩几颗牙了。上下大概各有两三颗牙，开口说话的时候，上面的两颗牙不听话地搭在下嘴唇上。

他抽上烟，重新看着近近的海面。

“马呢？马也八十了？”

他说：“差不多，在我家就五十年了。”

我很难相信，马能活这么久。

他猜出我不相信，说：“我家在火车站旁边，一九七八年夏天，我们生产队买了两车皮马，都是军马，多一半带着伤，瘸腿的、瞎眼的……”

我说：“肯定很便宜吧。”

他说：“算是便宜，三十匹马，三百元！”

我说：“十元一匹！”

他笑了笑，说：“现在的十元不多，当时的十元不算少。隔了一年，就分产到户了，地分了，牲口也分了，瞎马没人要，我家要了。”

我朝岸上仰了仰头。

他也向高处翻翻眼睛，露出浓浓的爱意。

我问：“是瞎马？”

他说：“一只眼睛瞎了，右眼，一来就是瞎的。”

我问：“因为瞎，没人要？”

他说：“瞎倒不要紧，关键是家伙身板大，胃口也大，太能吃，肚子是个无底洞，怎么也填不满。生产队驴多马少，一家一头驴，两家一匹马。瞎马搭一块苜蓿地，还是没人要。我爸问，我家只要瞎马，不要苜蓿地行不行？”

“结果呢？同意了？”

“瞎马和苜蓿地都归我家了。”

“为啥偏偏要瞎马？”

“瞎马是母马，会下驹啊。”

我恍然看见他眼神里有了一群马。

他还是看着海面，说：“瞎马到我家后立了大功，连续下了三个骡子，个个都和娘老子一样，身板大，力气大，一个比一个能吃，一个比一个能干活。三个骡子我们叫大骡子、二骡子、三骡子。瞎马带着三个骡子去河湾里饮水的时候，三个骡子跑前跑后，把瞎马围在中间，脚步声轰隆轰隆．让全村人的饭碗都端不稳。”

我问：“怎么都是骡子？”

他说：“先是三个骡子，后是两个马驹。”

我说：“你爸可真是聪明。”

我可能无意中触及了他的心事，他的声调变了：“我爸和瞎马是我家的两大功臣。没我爸就没瞎马．没瞎马就没有我家的好日子，我家是靠瞎马翻身的，我们弟兄好几个，盖新房、娶媳妇、嫁女儿、子女考学，都靠了瞎马。”

“就叫瞎马，没别的名字？”

“在生产队就叫瞎马，叫习惯了。”

②这时瞎马恰好嘶鸣一声，高昂、英烈，只是声音的边沿明显有残破感。

之后我和他就一同上岸了。

瞎马站在草丛外，侧着身子斜对着我们，刚好看不见它的右眼。

他大声说：“喂，你喊个屁！”

它听懂了他的话，左前蹄打了打地面，黑色的尾巴也微微甩了甩。这时我才看清，尾巴上的毛很长，鬃毛则更长，齐齐地披在脖子一边，两个前腿的黑色膝盖也是两把长毛。③全身上下就这么四处是黑色的，暗沉沉的黑色，老旧的黑色。大面积的白也稍稍泛着一些青，像白玉里有均匀的沁色，那种比较明显的土沁。

老人缓缓走到瞎马身边，瞎马用鼻子碰碰他的肩膀，看得出它太热了，鼻子里喷着热气。他摸了摸马脖子，问：“吃饱了还是热的？”

瞎马哼哼两声，像在撒娇。

老人牵着马朝东北方向走了。④马转身时我看全了两只眼睛，右眼黑乌乌，像卧着一只黑鸟。我心跳怦怦，觉得同时被它的右眼所谛视。

（选自《小说选刊》2021年第11期，有删改）

神话学对于人文学各门学科的学习而言乃是一个恰当的先导。对于我们大部分人来说，童话故事中讲述的神话是我们与想象世界的第一次邂逅。大多数“儿童”文学，比如《哈利•波特》作品系列以及《指环王》三部曲都包含神话特征。神话（有时又称寓言）不只是为了娱乐和消遣的简单故事，它们还是世界各地的人最基本的艺术表达方式。神话包含民间智慧以及人类所领悟到的真理，它们揭示着人类的希望和恐惧。假如人类极其珍贵的艺术及哲学财富突然一并消失而只留下神话，未来的人类在探寻先祖足迹的过程中又发现到我们的神话，他们就可以从中找到线索，对我们的形象构筑出相当精准的描述。

我们每个人都有自己的神话，这也许是因为随着我们的成长和成熟，随着我们的老去，我们从来都不曾丢掉自己的那颗赤子童心。当一个神秘的声音把我们从睡梦中惊醒时，我们需要一束夜光的抚慰，需要身边爱人的温暖。我们是否成熟得不再需要被人拥抱、被人爱护？许多神话故事都是关于爱的找寻 ， 因为在我们生活中这样的事情经常发生。神话是从人们心底里、从人的灵魂中自然地涌流出来的故事和诗，它从我们的孩提时代开始就一直陪伴着我们，并会在深度和广度上有所发展。神话里常常充满暴力，有时还会讲到使生存变得痛苦的激烈冲突：光荣的战争、争权夺势的斗争和权力导致的腐败。它们表现的是弱者在极为不利的情势下取得的胜利。查尔斯•狄更斯笔下的奥利佛•特维斯特和大卫•科波菲尔都是弱者的神话英雄，而洛基•巴博则是这种英雄的成人代表。甚至连哈利•波特，这个最初被冷漠的婶婶和叔叔关在地下室的孤儿，都会由一个弱者变成一个魔法师。

诗人、讲故事的人、艺术家、作曲家和剧作家——所有那些在他们的成熟期为我们提供优美的语言、形象和声音的人，在他们内心中的某个地方都会潜藏那颗赤子童心，这可以解释为什么有那么多文学、视觉艺术、音乐和戏剧作品或以神话为素材，或包含神话成分：反复在神话中出现人类持续关注的主题、象征和人物。这些成分有时是刻意的，有时不是；有时它们会从潜意识中找到自己的出路，进入到一部小说或戏剧作品的情节之中，进入到一幅绘画作品的主题之中，甚或是进入到作曲家储存起来、但从来都不曾真正遗忘的那些旋律之中，那些表达爱、平安或寂寞或愤怒的旋律之中。

我们要澄清一些常见的对于神话的误解。正如人们通常用“悲剧性”一词误指任何不幸的故事，人们常将神话定义为任何不真实的故事。可是，神话并非谎言。事实上，它可以是一个深刻的心理——即便不是历史的——真理。它可以不必拘限于过去，尽管神话学家约瑟夫•坎贝尔把一些神话的历史上溯到了尼安德特人时代（至少5万年以前）。新神话总在不断出现：有时在文学中，有时则在电影或电视中。

神话同样也是日常生活的一部分，它把光荣赠给某些我们愿意予以认同的人：一个变成了公主的“灰姑娘”，一个创下本垒打记录的棒球运动员，一个舍身于危难之中、成功营救被保护人的保镖。

每一种文化都有它自己的神话，并对我们产生影响。各种文化背景下的神话间有惊人的相似处，虽然它们之间即便有联系，但也不大可能有太多关联。

希腊神话强烈地影响了西方人的心灵。荷马史诗《伊利昂纪》和《奥德赛》中的英雄、神以及半神半人正如在《布尔芬奇神话》一书中所讲述的那样，对希腊文化产生了巨大影响，而这种影响又继而影响了他们对勇敢、爱、善恶之争、管理社会的方式、人的傲慢所带来的致命后果等问题的看法。

所有的文化都有自己的英雄和寓言故事，它们体现的是人们对生活应该是什么样，以及为什么生活总是不能如人们所愿等问题的理解。很多这样的故事都包含了对于特定文化的繁荣而言至关重要的道德教导。在中东地区，有我们所熟知的《一千零一夜》，这是一部围绕魔法符咒而展开的寓言故事集，它里面的一系列妖法魔术呼应着我们对于超现实的渴求，把我们带出由工作和最后期限所组成的日常世界。非洲为世界贡献的是一个在当地流传得最为广泛的神话：毒蛇和处女的故事。它表现的是为了一项更高尚的事业，通常是为了整个群体的生存，有时候有必要让无辜的人做出牺牲。如雪莉•杰克逊的短篇小说《彩票》，这部现代作品运用牺牲的神话探讨了群体的整合方式，有时这种整合是以丧失个人生命为代价的。

即便一则神话在科学上不可证实，但如同一首诗一样它也具有诗的真实。虽然科学事实受到普遍尊重，但是极少有科学事实会影响我们每天的感觉、我们如何看待自己及发生在我们身上的事。然而，科学神话确实影响了我们的思维方式。尽管我们可能会偶尔不安地想一想全球变暖，以及许多科学家都预测到的可能发生的气候灾难，但是我们同样也会心怀慰藉地相信科学总会设法找到避免灾难发生的办法，而为了做到这一点，科学必须进行研究、提出理论、做实验，从事那些我们大部分人都力所不及的活动。如果没有科学神话，我们就会绝望得不知所措。

神话就像呼吸和饮食一样，是生存的必需品。除了对人文学的影响，我们还将看到神话对心理学所产生的影响。不仅如此，神话还影响了全世界人的行为。

（摘编自舒予、吴珊译《神话与人文学的起源》）

习近平总书记指出：“文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。”文化自信，是一个国家和民族对自身文化价值的充分肯定，是对自身文化生命力的坚定信念。

文化自信要付诸实践，厚植家国情怀。中国科幻电影《流浪地球》中，全世界团结一心，带着地球家园“一起流浪”，生死与共，这是中国文化的“家国”烙印，体现了中华文化的自信。

今天，我们谈家国情怀，常指人们对自己国家和人民的深深热爱，对国家富强和人民幸福的不懈追求，对自己国家的高度认同感、归属感、责任感和使命感。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人为的水体富营养化是在人类活动的影响下发生的，可以在短时间内出现。例如，A人为破坏植被或过量使用化肥，B排放含有营养元素的工业废水和生活污水，C造成地表径流、湖泊或近岸海域富含营养元素增加，D从而引起水生单细胞藻类和其他微生物过度繁殖，E导致溶解氧含量迅速降低，F会使水体在短期内提升富营养化。

由于富营养化水体中占优势的浮游生物种类不同，     ①      ， 如蓝色、红色、棕色、乳白色等。这种现象发生在江河湖泊中被称为“水华”，在海洋中则被称为“赤潮”。海水中的某些微生物在短时间内大量繁殖或聚集，使海水颜色发生变化，显现红色、黄色或褐色，因此称为赤潮。“赤潮”这个名字由来已久，     ②      ， 因生物种类和数量不同赤潮呈现出不同颜色。如夜光藻、红色中缢虫等形成的赤潮是红色的；裸甲藻赤潮则多呈深褐色、红褐色；角毛藻赤潮一般为棕黄色；绿藻赤潮是绿色的；一些硅藻赤潮为赤潮一般为棕黄色。因此，     ③     。

读三峡，有乘上、下水船两种读法。乘上水船，虽然体味不到“轻舟已过万重山”的酣畅淋漓的快感 ， 但颇有利于从容玩味，沉思遐想。“（     ）”。读三峡，也是如此，读三峡就像读一本书，不能心浮气躁，     ①     。下水船疾飞似箭，过眼烟云，留不下深刻的印象，其弊正在于此。

但是，下水船又有其独特的美学效应。本来两岸的青松、丹橘、翠峦、粉蝶，彼此相距甚远，但由于船行疾速，拉近了它们的距离，造成眼前多种物象重合叠印的错觉，从而，丰富和充实了视觉形象，即使物象渐渐消失，也能留下一种雄奇的意境与奋发的情思。鉴于两种读法各有得失，我们通过双程往返，兼取了二者之长。

人说大宁河上的小三峡是三峡的聚珍版和缩印本，景色绝佳，而且，由于滩险岩奇，还可以补偿由于三峡惊险场面的消失所造成的失落。可惜，因为时间有限，我与小三峡     ②      ， 说来也是一桩憾事。但是，我用另一面的道理宽慰自己：美学上讲究逸韵悠然，有余不尽，切忌     ③      ， 因而有“不到顶点”的说法。怕的是到达顶点就到了止境，捆住了想象的翅膀。龚自珍有诗云：“未济终焉心缥缈，百事翻从阙陷好。吟到夕阳山外山，世间难免余情绕。”踏不上的泥土，总被认为是最香甜的。何妨留下一片充满期待与想象的天地，付诸余生忆念，纵使他日无缘踏上，也尽可神驰万里，向往于无穷了。

（1）《离骚（节选）》中，“ ， ”两句由草木到人，抒发了诗人对人生易老的感慨。

（2）《归去来兮辞并序》中，“ ， ”两句表明了陶渊明顺应自然变化、乐天安命的人生态度。

（3）《陈情表》中，李密反复阐述了自己“辞不就职”的原因，如“ ， ”。

日暮^①杜甫

牛羊下来久，各已闭柴门。

风月自清夜，江山非故园。

石泉流暗壁，草露滴秋根。

头白灯明里，何须花烬繁^②。

[注]①这首诗为诗人流寓夔州所作。②花烬繁：灯芯燃烧后形成的灯花斑斓繁茂。

材料一：

陶潜字元亮，少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱疾。复为镇军、建威参军、谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世因疾守闲幸非洁志慕声岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘要之还州，问其所乘，答云：“素有脚疾，向乘篮舆，亦足自反。”乃令一门生二儿共舆之至州，而言笑赏适，不觉其有羡于华轩也。弘后欲见，辄于林泽间候之。至于酒米乏绝，亦时相赡。

（选自《晋书·陶传》，有删改）

材料二：

渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。时周续之入庐山，事释慧远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之“浔阳三隐”。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲《礼》。

（选自萧统《陶渊明传》，有删改）

文本一：

超越鲁迅——为鲁迅逝世二周年纪念作

王任叔

《自由谈》复刊还没到十天，而鲁迅先生逝世两周年纪念又临在我们的面前了。人都知道《自由谈》和鲁迅先生的关系，编者接编《自由谈》以来，朋友间首先给我的批评和意见是，“应该多登些鲁迅式的杂感文字”。然而鲁迅虽已走，而《自由谈》还得“谈”下去，这使我在今天益发感到这一文化巨匠的死去，对于中国文化界损失的重大了。

鲁迅的精神固然是部分地活在人们的心里，但鲁迅的艺术的战斗力，却没有看到活在后一代人的笔端，这是谁的过错呢？难道我们真让他的死，带去我们的一切，使前无古人，而后亦无来者吗？在鲁迅先生翻译的有岛武郎的《与幼小者》的小说里，曾经有这样的一节话：你们倘不是毫不顾忌地将我做了踏台，超过了我，进到高的远的地方去，那是错的。

我可以断说，鲁迅先生期望于后一世代的，正也抱有这样的心境。然而我们竟让鲁迅先生这一心境，寂寞，冷落，而终至于委为尘土吗？不，我们一定得大声地叫出：“超过鲁迅！”

这是每一个文化人所应自励而励人的！

鲁迅之所以为鲁迅，决不是偶然的。学习鲁迅，并不是为了“追随”或“并驾”，而是为了“战取鲁迅”。那么我们看一看鲁迅先生一生的学问，有什么地方，值得我们战取呢？

六百万字的《鲁迅全集》，现在是展开在我们面前了，我们好容易浏览了过去，但作者每一字每一句所下的心血，那真不是我们所能想象的。只要一展开他那手抄的《古小说钧沉》《会稽故书杂集》《嵇康集》，看到那里面一笔不苟的字迹，我们就可知道鲁迅对于任何一种学问的刻苦磨炼的功夫。而我们呢，以皮毛为丰肉，以躐等^[注]为幸进，到头来，还不免自示空虚。

鲁迅固然是勇于和恶势力战斗的，但他又勇于自斗。记得他在一篇文章里说起过：在他翻译新兴艺术理论时，有几处，仿佛触着了自己的疮疤，但他还咬着牙译下去。他在《二心集》序言里说：“我说些自己的事，怎样在碰壁，怎样在做蜗牛，好像全世界的苦恼，萃于一身，在替大众受罪似的：这也正是中产的知识阶级分子的坏脾气。”只有有自知之明者，才能知人。而只有能与自己斗争者，才能与人斗争。然而，我们呢？

鲁迅是毫无隐蔽地披露了自己的心境，要说的话，总得说出，这就成了他的深刻。将事实的真相，掩饰于世故之下，于是人们的见解都成为庸俗。正如鲁迅先生在论讽刺文学中所说，所谓讽刺不过是现实的真实的暴露，而人们却以此为讽刺了。鲁迅先生就是个真实的说教者。

鲁迅先生最讨厌的是专在背后喊喊嚓嚓的人们。有理说得清，而无理可说者，却在背后喊喊嚓嚓了。在《答徐懋庸并关于民族抗日统一战线》一文中，有说，这些人“往往不过是将败落家族的妇姑勃溪，叔嫂斗法的手段，移到文坛上。喊喊嚓嚓，招是生非，搬弄口舌，决不在大处着眼。”……但是，这现象仅限于文坛吗？不，在我们的左右，在我们的前后，都有这样人。我们所要的是“打开天窗说亮话”，而另一些人所要的，却是“三根橡下搬是非”。于是是非莫明，而中国也将亡在这一辈人的手里。

有人说鲁迅善放暗箭，鲁迅先生回答道，放箭的人站在这里呀，哪得说“暗”呢！

只有那无理可说的人，那只好不抛头露面放暗箭了。……

这一切刻苦的精神，这一切战斗的手法，都是我们学习鲁迅、战取鲁迅的必要条件。而不畏强权，不避强敌，不依附于豪贵而歪曲事实，敢说，敢笑，敢作，敢为，以服务的精神，没身于事业，学问，民族，国家，那将总有一日，以我们自己的力量，继之以我们的子孙的力量，而超越鲁迅！

“我们倘不是毫不顾忌地将鲁迅作了踏台，超过了他，进到高的远的地方去，那是我们的错！”

这该是我们今天纪念鲁迅应该记住的话！

（选自1939年7月世界书局《横眉集》初版本，有删改）

[注]蹴等：越级，不循序渐进。

文本二：

然而这一夜，举人老爷反而不能睡：他和把总怄了气了。举人老爷主张第一要追赃，把总主张第一要示众^[注]。把总近来很不将举人老爷放在眼里了，拍案打凳的说道：“惩一儆百！你看，我做革命党还不上二十天，抢案就是十几件，全不破案，我的面子在那里？破了案，你又来迂。不成！这是我管的！”举人老爷窘急了，然而还坚持，说是倘若不追赃，便立刻辞了帮办民政的职务。而把总却道：“请便罢！”于是举人老爷在这一夜竟没有睡，但幸而第二天倒也没有辞。

（选自鲁迅《阿Q正传》，有删改）

[注]示众：枪毙阿Q前先游街示众。

材料一：

中国古典诗词中的山水田园诗蕴含着和谐自然的思想，古人的山水田园诗，一为山水佳趣，一为田园真味。

山水佳趣，孔子曰：“智者乐水，仁者乐山。”中国诗歌始祖——《诗经》传递出上古质朴的山水情怀。魏晋南北朝时期，畅游山林是当时人们最时尚的休闲方式，与山水对话成为最惬意的活法。山水诗的灵魂人物谢灵运，其诗句“野旷沙岸净，天高秋月明”空灵自如，顾盼生辉。在薪火相传之下，山水情缘在唐代达到了至臻至美的境界。唐人站在魏晋南北朝的肩头，成就了自己的潇洒练达、不拘一格。我们耳熟能详的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”“野旷天低树，江清月近人”“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”，山水情怀何其相似！这些诗人在塑造山水意境的同时，也打通了诗歌与自然之间的对话路径，诗化了生活，激活了人们的心灵世界。物质可以清贫，精神境界却高山仰止。

田园真味，是历代文人的精神家园。诗人们徜徉于大自然的怀抱时，发现田园带给他们的精神享受明显多于感官享受。他们在山水之间生活，乐此不疲。陶渊明的田园在南山，不但有菊，还有一颗自在的心。陆游的“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，不经意间却造就了流传千古的田园美感。孟浩然与故人把酒话趣，“开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花”散发出人间温情。

山水田园，是人类在这个世界上的“生命共同体”。古人的山水田园之趣，感染着这个时代。爱惜自然，也是爱惜我们的家园。山水是自然的馈赠，田园是人类的归宿。在“加快生态文明体制改革，建设美丽中国”的号召下，我们依然有“诗和远方”可以期待。

爱“生民”、为“家国”是诗词的情感担当。

民之系，在苍生。屈原对百姓的爱忧虑而厚重，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，这情感真挚动人。杜甫为天下百姓而作“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。李绅看到农民耕田不易而作“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，劝诫世人珍惜粮食。这些诗拨动着时代的脉搏，于是，爱民之情自然升华为家国情。“兴国”之忧欢是每个时代的主题，说到国，我们不得不再次提到屈原。屈原为民而忧，为国而涕，“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，这气魄支撑起华夏的尚勇精神。爱国不是屈原独有的，而是流淌在民族血液中的能量。

中国古典诗词中的人文情怀，贯穿了民族灵魂，在光阴中，它抚慰着我们的人生，走过平地与高山。这情醇厚绵密，与时代的核心价值“为人民”“爱国家”主题不谋而合。进入新时代，诗词中的人文情怀与“中国精神、中国价值”携手同行，同美共生。

（摘编自张向荣《古典诗词与时代同美共生》）

材料二：

记者：中国古典诗词有何特点？

叶嘉莹：作为世界上最古老、最基本的文学形式之一，中国古典诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，语言凝练，章法绵密，情感充沛，意象丰富，常常还有严格的格律和韵脚。

中国古典诗词之美首先体现在中国语言文字上，独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。当然，这不是全部。中国古典诗词所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感。

中国古典诗词自始即以其能给予人直接的感发之力量为最基本特色，作诗一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品》中曾说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”在贫贱艰难或寂寞失意时，没有比诗词更能安慰人，鼓励人的了。可以说，中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，是中华民族的血脉，是全体中华儿女的精神家园。

记者：在中华文化的“版图”中，中国古典诗词处于何种位置？发挥何种作用？

叶嘉莹：中国古典诗词在中国传统文化中有着极为独特的崇高地位，浓缩了中华文化的精华。在中国文化传统中，诗歌最宝贵的价值和意义，在于由作者到读者，不断传达出生生不已的“感发的生命”。

我喜爱和研读古典诗词，受益于古诗词，我虽然经过了很多苦难和不幸，但是能一直保持乐观、平静。

记者：中国古典诗词如何实现全球化传播？

叶嘉莹：中国古典诗词所独有的声韵美感及其体现出的作者独有的情感，是难以言传的意韵之美。因此，当语言文字发生改变时，诗词的感觉和所蕴含的情志可能就完完全全改变了。

在英语课堂上，我只将我对诗词的理解表达给学生，将诗人真正的、本质的美好讲述出来，和对待中文读者、中国学生一样。我想真正用生命将诗歌的情感、意志诠释出来。当然，我在课堂上的吟诗诵词，也吸引学生们陶醉于中国传统文化。

中国古典诗词蕴含着久远的文化传统，只有对中国的古典文化理解得越多、越丰富，才能更好、更多地体味诗词中的意味。实际上，真正的汉学家对中国诗词的研究非常用功与认真，十分注重中国传统文化知识的累积，会把中国古典的书籍、材料查得非常清楚、详细。

在传播中国文化时，首先要问问自己是不是真正热爱中国文化，是不是知道中国文化美好品格所在，是不是能让它们在自己身上表现出来。一句话，就是要用言行、用实践来传播中国文化。

（摘编自《叶嘉莹：什么是中华诗词之美？》）

有时候，我们会因为害怕不完美而犹豫不决，以至于错失机会。其实，恰恰是这些不完美给了我们努力的方向和动力。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

开电车的人开电车。在大太阳底下，电车轨道像两条光莹莹的，水里钻出来的曲蟮，抽长了，又缩短了；抽长了，又缩短了，就这么样往前移——柔滑的，老长老长的曲塔，没有完，没有完……开电车的人眼睛钉住了这两条蠕蠕的车轨，然而他不发疯。

如果不碰到封锁，电车的进行是永远不会断的。封锁了。摇铃了。“叮铃铃铃铃铃”，每一个“铃”字是冷冷的一小点，一点一点连成一条虚线，切断了时间与空间。

强对流天气是一种灾害性天气，春夏之季发生概率最大。①大气由于上冷下暖，②对流层中各部分温度不同，③热量传递活动十分活跃，④从而形成空气强烈的垂直运动产生。⑤强对流天气突发性强，⑥移动速度快，⑦破坏性强，⑧然而常伴有雷雨大风、冰雹。从时间尺度看，强对流天气持续时间较短，通常在一两个小时内结束；        A         ， 它覆盖范围较小，以北京市为例，在强对流天你可能会看到西边的海淀区暴雨如注，东边的通州区则艳阳高照。因为强对流天气“飘忽不定”，对观测仪器有很高要求，历史数据积累不足，       B       。从世界范围来看，极端天气风险预警都是一个大难题。那么强对流是不是毫无益处呢?不，它也有优点呢！只不过相对于害处，它的益处不太突出。第一，对作物的栽培、城市蓄水是有利的。强对流引发的雷雨多发生在夏季，而夏季又是庄稼生长最需要雨的时候，降水可以最大限度地增加水库水量，提升地下水水位；第二，利于农业生产：在雷暴天气里，雷电产生的氮元素随着雨水落下，可以增加土壤的肥力，提高产量。

（1）陶渊明《归去来兮辞》中，“ ， ”两句写诗人想象归程情景，船行轻快，微风拂袖，以此表现出摆脱官场、复返自然的舒畅心情。

（2）苏轼《赤壁赋》中，客用比喻的手法，感叹人生的短暂和个体的渺小的句子是“ ， ”。

（3）古人常通过“吟”或“啸”的方式吐露心曲，抒发情怀，古代诗文中对此多有描述，如“ ， ”。

寻西山隐者不遇

[唐]丘为

绝顶一茅茨，直上三十里。扣关无僮仆，窥室唯案几。

若非巾柴车，应是钓秋水。差池不相见，黾勉^①空仰止。

草色新雨中，松声晚窗里。及兹契^②幽绝，自足荡心耳。

虽无宾主意，颇得清净理。兴尽方下山，何必待之子。

[注]①黾勉：勉力，尽力。②契：惬意。

材料一：

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

（节选自归有光《项脊轩志》）

材料二：

余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。成化初，筑室百楹于安亭江上堂宇闳敞极幽雅之致题其扁曰世美。

嘉靖中，曾孙某以逋官物粥^①于人。余适读书堂中。吾妻曰：“君在，不可使人倾有黍离之悲。”余闻之，固已恻然。然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也，乃谋质金以偿粥者；不足，则岁质贷。五六年，始尽雠其直。安亭俗些窳^② ， 而田恶。先是县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘，韩献子迁新田之语以为言。众莫不笑之。

庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣。然张公负君耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒。实张文隐公薨之明年也。

后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁；堂中书亦无恙。然余遂居县城，岁一再至而已。一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：“其室在，其人亡，吾念汝妇耳。”余退而伤之。述其事，以为世美堂后记。

（归有光《世美堂后记》，有删节）

【注】①粥： 通“需”。②些窳： 懒惰、贫弱。