相关试卷

对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国人很早就形成了自己对宇宙形状的认识，一开始，①____，认为天是圆形平盖，在人的头顶上方悬置，地是方的，静止不动。但这种认识并没有形成系统的学说，因为它本身存在着比较明显的漏洞。正因为如此，当曾子的学生单居离向他询问是否果真“天圆地方”时，曾子一针见血地指出：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”曾子并不否认“天圆地方”说的存在，但他认为那说的不是天地具体形状，②____。他引述孔子之语 ， 把“天圆地方”说成是“天道曰圆，地道曰方”，即天所遵循的规律在性质上属于“圆”，转动不休；地遵循的规律在性质上则属于“方”，安谧静止。③____，固然可以弥补“天圆地方”说在形式上的缺陷，但这种修补却也使该说丧失了一种宇宙结构学说而存在的资格，因为它所谈论的已经不再是天地的具体形状了。

水调歌头·游览

黄庭坚

瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。

坐玉石，倚玉枕，拂金徽^【注】。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。

【注】金徽：金饰的琴徽 ， 用来定琴声高下之节。这里指琴。

材料一：

元丰七年六月丁丑 ， 余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。……

事不目见耳闻 ， 而臆断其有无 ， 可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

（苏轼《石钟山记》）

材料二：

敕苏轼：省京东东路安抚使司转运司奏，昨黄河水至徐州城下，汝亲率官吏，驱督兵夫，救护城壁，一城生齿并仓库庐舍，得免漂没之害，遂得完固事。河之为中国患久矣 ， 乃者堤溃东注 ， 衍及徐方。而民人保居，城郭增固，徒得汝以安也。使者屡以言，朕甚嘉之。

熙宁十年七月十七日，河决澶州曹村埽。八月二十一日，水及徐州城下。至九月二十一日，凡二丈八尺九寸，东西北触山而止，皆清水无复浊流。水高于城中平地有至一丈九寸者，而外小城东南隅不沉者三版。父老云：“天禧中，尝筑二堤。一自小市门外，绝壕而南，少西以属于戏马台之麓；一自新墙门外，绝壕而西，折以属于城下南京门之北。”遂起急夫五千人，与武卫奉化牢城之士，昼夜杂作堤。堤成之明日，水自东南隅入，遇堤而止。水窗六，先水未至，以薪刍土囊自城外塞之。水至而后，自城中塞者皆不足恃。城中有故取土大坑十五，皆与外水相应，井有溢者。三方皆积水，无所取土，取于州之南亚父冢之东。自城中附城为长堤，壮其址，长九百八十四丈，高一丈，阔倍之。公私船数百，以风浪不敢行，分缆城下，以杀河之怒。至十月五日，水渐退，城遂以全。

臣轼以谓黄河率常五六十年一决而徐州最处汴泗下流上下二百馀里皆阻山水尤深悍难落，不与他郡等，恐久远仓卒吏民不复究知，故因上之所赐诏书而记其大略，并刻诸石。若其详，则藏于有司，谓之《熙宁防河录》云。

（苏轼《奖谕敕记》）

文本一：

姑姑

李立泰

姑姑很漂亮，修长身材，梳短发，穿着整洁，柳眉杏眼，如今老了也不难看。

姑姑离休后回家探亲，谈起了当年战火纷飞、腥风血雨的革命战争岁月。

那年全村参战和八路军一起打鬼子。咱村有围墙，墙外有围子壕。壕里放了水，还有葛针寨，全是枣树枝子，鬼子不好攻。

家人都上围墙打鬼子去了，八路军得吃饭啊，娘回不来咋办？姑姑还是孩子，但姑姑要蒸窝窝给八路军。姑姑八岁时跟锅台差不多高，蒸窝窝够不到篦子，站在小板凳上。头次没蒸熟，就回锅。八路军叔叔夸姑姑孩儿小，心好，机灵手巧。

那次是八路军冀南七分区二十四团来解的围，把鬼子打跑了。

姑姑八岁参加八路军，在伙房帮忙。老班长像疼亲女儿一样待姑姑。姑姑站在小凳上学做饭，生的做成熟的，凉的烧成热的，凉水烧成开水。

姑姑九岁被卫生队要走，八路军冀南七分区卫生所在姑姑村上，家家住了伤病员。医、食、住、行，姑姑跑前跑后，发动婶子大娘姐妹们帮助卫生所拆被褥、洗衣服，帮助照顾伤员，一口一口地喂汤、喂饭、喂药，甚至端屎端尿。

姑姑当卫生员开始洗伤员的绷带，她说，我洗的绷带放到今天就是垃圾。在村子的水坑里洗洗，没肥皂、洗衣粉，血斑也洗不干净。有时找不到好水，小水坑里的水也凑合。人手不够也给伤员包扎，包得歪歪扭扭。

再大些我就开始学扎针。起初扎不进去，吓得手哆嗦，急得哭。大姐姐们告诉我，手把肉捏住，猛一下子扎下去，别犹豫。慢慢我会扎针了，都说我小手儿柔软扎得不疼，抢着叫我扎针。遇到输液的重病号，我站在旁边看护士姐姐扎血管，我还在自己胳膊上练习过扎输液针。

我问姑姑：你作为战地护士，一生中最骄傲的是什么？

应该是那次躲过敌机空袭。那天狂风怒号，刮得天昏地暗，黄风把枯枝败叶都旋到天上去了，本不是敌人偷袭的天气，可就是那天敌机偏来了。我负责的两名重伤员转移不动，十三岁的我急中生智，抓了两个麻袋片儿把伤员盖上，上面撒些树叶树枝，我也趴在下面，敌机盘旋了几圈扔炸弹，没炸着我们。躲过一劫……立了三等功。

我到驻地就积极发动妇女做军衣、抬担架、护伤员，动员青年参军参战。十四岁入党，十六岁当了护士长，成了骨干力量。当了护士长才知道，其实有职务就是责任重了，多干活儿。吃苦在前，享受在后。把方便留给别人，把困难留给自己。脏活儿累活儿抢着干，加班加点冲在前。那次战地卫生员不够用，我第一个站出来上前线。就是那次为抢救伤员，我被敌人的炮弹炸伤了，至今腿上还嵌着块弹片儿，遇到阴天下雨就疼。前边非常危险。说不定去了就回不来了，就是要把生还的机会留给战友。

我又问姑姑：您作为护士长最厉害的是啥？

最厉害的是那个县大队战士的大腿骨头里嵌入了子弹，我和几个护士当班，医生去前线了，一没麻醉药，二没专门器械，把肉剥开子弹露出来，用老乡打铁的老虎钳子在锅里煮煮，我一边哭一边把“钢铁战士”腿骨上的子弹拽出来。

越干越进步，十九岁被任命为医疗队党支部书记，肩上的担子更重了。我一边抓政治学习，一边加强医疗知识学习。越学越觉得自己知道的东西太少了。

这年一个家伙儿闯进我心里来。他是连长，跟我平级。我给他扎针，三扎两扎有了好感，偷偷摸摸谈，俺们不够谈恋爱的级别。一次战斗他那连人马被鬼子挡住冲不出来，回不了大部队，就跟别的八路军走了，反正都是打鬼子。自那以后，我们再没见过面。

后来我调到军分区医院任院长。解放全中国那年，那家伙受伤送到我们医院来了。我一见他浑身是血，心里一紧，疼得心哆嗦。他是个不错的人，可是我刚结了婚。急得他跺脚，拍头，捶胸。

他急急地吼：我给你写信，怎么不回信？！

我说：没收到你的信。兵荒马乱的，信不通。

你怎么不等我？

我等你好几年了，也不知道你活着没有啊？走了就没音信。

他哭了，泪淌下来。我不敢看他。

我说：都团长了还哭，不怕人家笑话？好好干，将来找个大学生，比我这文盲强多了。

任她什么生也抵不上你！

别说憨话，我帮着给你介绍。

我照顾他个把月，也算弥补吧。他养好伤要南下，打过长江去。一次攻坚战斗中他顶着湿被子率敢死队往上冲，牺牲了。

姑姑那么伤神，眼里含着泪。

（选自《参花》，有删改）

文本二：

小说从土里拱出来（节选）

李立泰

我写小说，好回老家，扑进鲁西大平原，看着父老乡亲兄弟姐妹土里刨食的身影，在烈日下挥汗如雨的劳作。哥哥光膀晒得淌油儿，嫂子壮硕小褂儿粘在胸脯上。汉子扬鞭扶犁，倾听犁铧切断草根的脆响，看阳光下新翻泥土的浪花儿。俯身抓把湿润的土块攥个蛋儿，送鼻子闻闻，土蛋泛出朗润的清香。女人撒化肥，沿着深深的犁沟，沿着汉子骂牛的吆喝，沿着长长的日子，沿着风调雨顺也作难的声声叹息，然后他们把在血汗里浸泡的种子埋进希望里。

望望厨房冒出的炊烟，闻闻玉米饼子的香甜，农家大锅炒菜“滋滋啦啦”爆响，从后窗窜出几缕子菜香……听鸡鸣狗吠的欢歌，看看篱笆墙上爬的丝瓜、扁豆角，交织在一起的绿墙，还有那在绿秧子里偷偷探出脸儿的粉红的喇叭花，真好看、真养眼，那么小说基本就出来了。

好的微型小说、小小说读过忘不了。它不仅有生活、接地气、人物鲜活丰满、有血有肉、细节感人，而且是从土里拱出来的。

当代技术的发展日新月异，以大数据、云计算、人工智能、物联网为代表的新一代数字技术日益与实体经济深度融合，深深地影响着自然界、人类社会和人自身。如胡塞尔所提出的，自伽利略以来的近代西方文明，一直致力于将自然界数学化、机械化的目标，而这正是西方科学和文化危机产生的主要原因。我们姑且不论胡塞尔的论断准确与否，但他确实引发了人类对技术及其发展的伦理反思浪潮。而其中的人工智能技术自诞生至今在短短几十年内便渗透到了人类生产生活的每个角落之中。在人工智能为我们提供越来越多便捷的同时，很多人也在担心：人工智能在未来是否会成为一个新的主体，跟人类一样拥有自我意识和情感并最终取代人类？是否会破坏而不是增进人类的福祉？这是一种基于人本主义的伦理忧思，从这个角度看，彭家锋、虞昊、邓玉龙等三位青年学者聚焦人工智能的伦理挑战与科学应对这一主题展开对话，就怎样前瞻研判科技发展带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战进行学理阐释，并就如何塑造科技向善的文化理念，让人工智能更好增进人类福祉进行深入研讨，是具有理论意义和实践价值的。

人类的意识是长期进化的结果，是不可能被设计出来的。何为意识？到目前为止，“意识”的产生机制仍令科学家们困惑不已。其实意识并非人类所独有的，有些动物也有相对于人类而言比较简单的意识，例如狗就会看家护院，它们会在陌生人进入家中时感觉到不安全而吠叫。人们认为，意识是生命感知与适应环境、调整自身行为从而保护和完善自己的能力，意识的产生与生物的神经中枢——大脑有着紧密的联系。但遗憾的是，我们对人的大脑如何产生意识这个根本问题的了解还不够深入。幸运的是人类拥有地球上最高级最强大的大脑，它使得我们能完成一系列复杂的意识行为。人工智能是计算机科学的一个分支，它能通过执行人类的指令完成某些工作，产生类似人类的智能反应，但它并不拥有类似人类的意识。

在人们看来，现在的人工智能越来越“聪明”，甚至在某些领域比人类更“聪明”。其实人工智能的“聪明”仅仅是人类基于0和1的编程代码来控制的，或者说人工智能之所以能模仿人类的思维而完成某项工作，关键因素是人类为它们量身打造的一串串操控代码，人工智能仅仅是在完成人类的指令而已。因此无论人工智能如何强大，它也仍然只是在人类编制的智能程序对大量数据处理的基础上得到的结果。目前来看，与人类相比，人工智能都是专能的。人类可以运用所掌握的知识轻松应对自己熟悉的领域中的难题，也能灵活处理陌生的未曾遭遇的困境；虽然目前不管是计算智能、翻译智能、手术智能、围棋智能、家政智能、聊天智能、驾驶智能还是字符识别、人脸识别、声音识别等领域的人工智能都发展迅猛，但它们仅能执行内置程序所规定的任务，对于超出程序规定和数据库的内容和情形它们都无法处理。更重要的是，虽然人工智能可以在某个领域出色地完成人类规定的任务，但它们并不知道自己为什么要完成该项任务，更不会在此过程中拥有快乐、满足的情感体验。基于算法和大数据的人工智能是人类用以发展和改善生产生活的工具，人类发明和发展它们，目的是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身。

从这个意义上说，人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具，人类没有必要也不可能让其拥有独立的自我意识而成为取代人类自身的主体。一部人类文明史，同时也是一部人类不断发展和创造工具以服务于人类自身的历史。从石器到铁器，再到电器，到现在的人工智能，都是人类体力和智力的延伸，都是作为一种工具而增强了人类某些方面的能力。地球上唯有人类拥有高度复杂的大脑结构、无比精细的意识与情感状态。无论人工智能有多“聪明”，它也不可能拥有类似于人类的“智慧”与意识。其他碳基生物虽然有低等的意识，但与人类的智慧与意识相比几乎可以忽略不计。

虽然人类主观上不会让人工智能发展成一个拥有类似人类的意识和情感的主体，但在信息化数字化智能化趋势不断演进、人工智能技术发展和应用场景拓展正在按下“快车键”的当下，其对人类生活带来的新的风险挑战越来越大，却是一个不争的事实。要破解这一难题，我们必须前瞻研判人工智能带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战，着力完善相关法律法规、伦理审查规则及监管框架，通过建立健全保障人工智能健康发展的伦理规范和法律体系，更好适应人工智能快速发展的新要求、新变化，从而推动人工智能向善发展、更好增进人类福祉。

（摘编自张今杰《推动人工智能更好增进人类福祉》）

二十一世纪的事故现场

人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网， 一般人不能跳脱这  个圈套，所以转来转去，  。人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽 都种根于此。美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。人在创造或是欣赏艺术时，  艺术的活动是，无所为而为‘的。我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副， 无所为而为'的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，  才可以有一番真正的成就。

我的寓所后面有一条小河通莱茵河。我在晚间常到那里散步一次，走成了习惯，总是沿东岸去， 过桥沿西岸回来。 ____ ； ____  ____。 ____ 。同是 一棵树，看它的正身本极  平凡，看它的倒影却带有几分另一世界的色彩。我平时又欢喜看烟雾朦胧的远树，大雪笼盖的世界

和更深夜静的月景。本来是习见不以为奇的东西，让雾、雪、月盖上一层白纱，便见得很美丽。

①东岸的景物又比西岸的美        ②但是它们又不如河里的倒影

③对岸的草木房屋固然比这边的美  ④走西岸时适得其反

⑤走东岸时我觉得西岸的景物比东岸的美

⑴"清"与"廉"是官员人格的底线，这个底线一旦突破，官员的独立人格将 ____ ；如果守住 了这个底线，哪怕诱惑再多，也能不为所动。

⑵湖南邵东七井村突发地陷， 一夜之间，五亩大的鱼塘和上万斤鲜鱼消失得无影无踪，养殖户一年 的努力____

⑶入夜之后，小偷溜进谈迁家中偷走了存放《国榷》原稿的竹箱，二十年心血____ ，这对年 迈体衰的谈迁来说真是雪上加霜。

犁的情结

高维生

农具中，我最喜欢的是犁。辽阔的土地， 一头牛， 一只犁杖， 一个人，耕过的田地，像海中翻 腾的浪花，有了鲜活的气息。犁像笔一样，写下对土地的情感，对丰收的渴望。农人的吆喝声，单调、朴实、透明，风儿似的掠过，牛儿循着熟悉的声音，牵动犁杖。

一个农人的活计做得是否地道，不仅看他出不出力，重要的是对土地的情感和对农具的热爱。

打量他的犁杖，就了解了一切。

农具当中犁是让人尊重，敬畏的 ， 如果把农具排行的话， 犁应为老大。这并不是因体积而论， 是它的耐苦、执著和坚毅。犁像动物界中的老虎，平时安静，隐卧一旁，动起来有摧枯拉朽之势。

一年中，大多的时候，它闲置被人遗忘，只有播种的季节，回到土地上，积攒的力量才爆发出来。

今年春天，我回到故乡，在延吉喧闹的街头，寻找童年的足迹。童年的大杂院，变作前尘往事， 一条宽大的马路，掩盖了我在异乡的不尽思念。站在马路边，注视穿梭般的车流，耳边的聒噪，有了不尽的感伤。

第二天，在友人的陪伴下，来到了五凤屯，这是我童年生活过的地方。

乡村人少车少，没外人打扰这儿的平静生活， 一个人走在洪分河的堤坝上，两旁是桦树林，它 摆脱了冬天的冷酷折磨。新生的叶子滑爽，富有弹性，清晰的纹络，流动着土地的汁液。蔓延的野 草中有打碗花和飞舞的蝴蝶，草的清香像水一般地涌动， 一潮潮地扑鼻。鸟儿像歌手，唤醒了深深 的记忆，消除了心中郁积的烦躁。欢快的河水，像大地的女儿抛下的缎带，丰富的情感，润养岸边的村庄、田野。慢悠悠走动的牛车，铃铎的叮咚声，让我想起童年的欢乐。

不远处的土地上， 一头牛拉动犁杖。农人的吆喝声，听后特别舒坦，不像汽车的噪音，撕裂耳 膜。牛听着主人的指挥，犁划开黑土地，犁尖被土地磨得锃亮，没一点斑斑锈迹。农人神情专注，  无一丝杂念，那一刻，他在倾听土地和犁的情语，翻耕的泥土，像一朵朵开放的花儿，舒展的叶子， 浸润清晨的露珠，漫着花的清新。我在鲁北平原，见过忙春的景象。有的人家牲口紧张， 一家老少 齐上阵，父亲扶犁，儿女和妻子拉犁。套绳搭在肩头，弯弓腰身， 一步一个脚印，留在身后的土地上。汗水湿透衣服，滴落在泥土中。人和土地的情感，不是一两句简单话说得清的。

我扶过犁，上学时，学工学农的热潮铺天盖地，风起云涌。 一个学期要有多少课时学工学农，  走出校门，到广阔的天地里去学习劳动。上农业课的老师是个男老师，课堂上除了讲课本的知识，  他还说了很多的趣事。在他下乡的邻屯，有一个上海知青集体户，刚到东北的时候，闹了好多的笑话。上海弄堂长大的年轻人，细皮嫩肉，穿着统一发的黄大棉衣，戴着黄棉帽子，操一 口南方口音， 惹得乡下人好喜欢。他们还不知苦难的滋味，对乡村事事感到新鲜：板障子、柈子垛、土炕、雪堆、 屋檐下的冰溜子。看村头往地里拉粪的牛车，觉得很有意思，就像电影中的英雄人物在战场上，对  着前方大声地喊道：，前进!"牛车一动不动，急得不停地拍打牛身上，牛慢慢地倒刍，听不懂知青小伙子在说什么，更听不懂江水滋润的南方话。

我们喜欢男老师的实习课，在田间地头的劳动，搀杂玩耍的因素。有一次，我们到学校的学农 基地上课， 一张犁摆在地头，他牵来牛，教同学们如何上套，讲耕地对一年的重要性。他做一 系列 的示范，告诉我们在扶犁中注意那些环节，牛在他的吆喝声中，拉着犁听话地向前走。犁翻开土地， 男老师扶犁的神态，给我们留下了深刻的印象。每一个同学都要上去，亲手扶犁，试一试，犁在我 们的手中变得不听使唤，牛也不听话了，走走停停，像在田地散步休闲。轮到我上场，更惹得同学们大笑，我扶犁时东摇西晃，像喝醉了酒，牛儿不时地，哞哞'叫两声，提出抗议。

犁在我的眼中是浪漫的，像一首长诗，歌颂人、土地、未来。  它是那么地热爱土地，从不背叛。

它不像镰刀，如同一只不安稳的松鼠，做些琐碎的事情，然后被人随便地丢弃。

一个人在春天，在童年的乡村的大地，又一次听犁的歌唱。

(有删改)

古人在诗歌中常用比喻手法委婉地表情达意。李白《行路难》中表达自己仕途坎坷的一 句是；  。苏轼在《赤壁赋》中感慨人生短暂渺小的 一 句 是；  。刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中表达虽历经困苦却乐观豁达心情的一 句是：  

山  行

项斯①

青枥林深亦有人，  一渠流水数家分。山当日午回峰影，  草带泥痕过鹿群。

蒸茗②气从茅舍出，  绿丝声隔竹篱闻。行逢卖药归来客，  不惜相随入岛云。

注：①项斯，生逢唐末乱世，自觉怀才不遇，除做过小官丹徒县尉外，长期身居草野，很熟悉山野风光。②蒸茗：炒茶。操丝：从泡在开水里的蚕茧中抽出丝。

封常清，蒲州猗氏人也。外祖教其读书，多所历览。外祖死，常清孤贫，年三十馀，未有名。 将军高仙芝为都知兵马使，颇有材能，每出军，奏様从三十馀人，衣服鲜明。常清慨然发愤，投牒 请预。常清细瘦，脚短而跛，仙芝陋其貌，不纳。明日复至，仙芝谢曰："様已足，何庸复来？"常 清怒曰："慕公高义，愿事鞭辔，故无媒自前，何见拒之深乎？ 以貌取士，恐失之子羽。公其念之!

‘仙芝不得已，补为様。

会达奚诸部叛，自黑山北向，西趣碎叶。仙芝以二千骑追蹑。常清于幕中潜作捷书，具言次舍  井泉，遇贼形势，克获谋略，事颇精审。仙芝所欲言，无不周悉，仙芝大骇异之。即用之，遂知名。 以功授叠州城戍主。仙芝每出征讨，常令常清知留后事。常清有才学，果决。知留后时，仙芝委家  事于郎将郑德诠，其乳母子也，威动军中。德.诠见常清始贵，素易之，  自后走马突常清而去。常清 命左右密引德诠至庭中，因杖死，以面仆地曳出之。仙芝妻及乳母于门外号哭救之，不得，因以其 状上仙芝。  仙芝惊，及见常清，惮其公，不敢让。  常清亦不之谢。会大将有罪者，又杀二人，军中莫不股栗。常清性勤俭，耐劳苦，出军乘骡，私厩才二马，赏罚分明。

天宝末入朝，时禄山反，帝引见，何方诛讨？常清见帝忧，因大.言曰："太平斯久，人不知战。 然事有逆顺势有奇变臣请走马赴东京开府库募骁勇挑马篝渡河计日取逆胡之首悬于阙下。"玄宗壮其 言。翌日，以常清为范阳节度，乘驿赴东京。募兵六万，皆庸保市井之流。乃斫断河阳桥，于东京 为固守之备。十二月，禄山渡河，常清使骁骑拒之，杀拓羯数十百人。贼大军继至，常清退入上东 门，又战不利，贼鼓而进，杀掠人吏。常清又战于都亭驿，不胜。退守宣仁门，又败。乃语仙芝曰： "贼锐甚。难与争锋，潼关无兵， 一夫奔突则京师危，不如急守潼关。"仙芝从之。败书闻，帝令边  令诚以诏书至，示之，常清曰："吾所以不死者，不忍污国家节，受戮贼手，讨逆无效，今死乃甘心。 "又表言："臣死后，望陛下无轻此贼，则社稷安。"是日临刑，以表授令诚而死。人多哀之。

(取材于《新唐书 ·封常清传》)

自由和平等是人类社会的两大基本价值追求，自由平等是早期人类的基本利益，即为物质财富 的占有。平等表现为个体在群体生活中均等的占有财富，而自由更多的体现在个体可以合理的占有 属于自己的财富。发展到现在，在法治社会里，平等主要是公共事务的处理原则，通过平等可以制 定出符合大多数社会成员利益的规则；而自由主要是市民在不侵犯他人合法利益的前提下独立处理 其私人事务的原则。换一句话说，平等主要出现在公共领域，而自由主要出现在私人领域。可以说，

自由和平等一起构成了现代市民生活的基本原则。

虽说自由平等在我们的现代生活中均起到了十分重要的作用，但在东西方文明形成的过程中， 自由与平等所受的重视程度是不一样的。在某种程度上说，东方文明在形成之初更重视平等，西方文明则更重视自由。当然这与东方文明是大陆农业文明，西方文明是海洋商业文明有很大的关系。

东方大陆农业文明以中华文明为代表，农业是东方人物质生活资料的主要生产方式。在这样一 个农业社会，个人的力量在面对大自然时是非常渺小的，作为个体的人要生存就必须依靠集体的力 量。个人的力量不足以维持自己的生活，而在集体中生活平等就自然成为人们的第一追求目标。因 此家庭、宗族就成为中国人生活的保障，也就自然而然地成为中国古代社会的基本单元。而这种家 庭至上的观念一旦上升为人生哲学就是集体主义。因此崇尚集体主义，蔑视个人主义，重义轻利成 为古代中国社会的道德观；崇尚奉献，蔑视索取也随之成为中国古代社会的主流价值观。正如美国 历史学家阿诺斯所言，在中国这个儒教占统治地位的国家里，，尊崇老年人，轻视年轻人；尊崇过去， 轻视现在；尊崇权威，轻视变革；从而，使它成为保持各方面现状的极好的工具，最终导致处处顺从，事事以正统观念为依据'。

西方文明发源于地中海的岛屿文化，发源于克里特岛。这个岛处在欧洲、亚洲、非洲的中间。 据说岛上的居民最初还是从事自给自足的农业生产，但随着人口的增长，岛上恶劣的自然条件不足 以支撑人口的增长。于是岛上的居民逐渐开始以航行为生活方式，用航行进行经济文化交流、甚至 掠夺、战争。在这种环境下， 自由自在的个人奋斗与创造的气质得以产生。这时他们没有什么集体 和权威可以依赖，每个个体必须依靠自己去创造。在对外的交流和冲突中，克里特人找到了感觉， 再加上航行便利的因素，便产生了以自由为核心的西方文明。这样就完成了他们的文化启蒙。虽然 西方文明的孕育中间也孕育了一些平等的观念，但这种观念主要是一种机会平等的观念；在西方早 期的世俗社会中始终没有权威，当他们发现他们也需要一个权威诞生时，他们往往更愿意从人类自 己以外去寻找，因此西方社会发现上帝这个虚幻的权威。基督教除了给西方社会带来了上帝这个虚 幻的权威以外，更重要的，是带来了原罪论。原罪论使他们更加坚信人本身是贪婪的，人的欲望如果

不用严格的制度加以制约的话是永无止境的。这也就为法治找到了更加坚实的思想基础。

立夏过后，小满翩翩而至。

“小满”名称的由来，①____。《月今七十二候集解》云：“四月中，小满者，物致于此小得盈满。”此时，农作物小有收获，北方地区的小麦等夏熟作物正是籽粒灌浆饱满、将熟未熟的“小得盈满”之际，所以称之为“小满”。

小满，是一时物候。时至小满，乳熟后期青黄相接的麦穗，籽粒刚刚灌浆饱满，但只灌了个半饱，还没有成熟，正差答答微微低头，在温风中翻腾，小满时节，农田管理也十分重要，不仅要防旱，②____.大旱则插秧困难，大风雨则易使夏收作物泡汤。

小满，既是一种节气，③____．天道忌盈，卦终未济，业不求满。大满、太满，自满、完满，都不符合国人的处世哲学。《说文解字》将“满”字释为“盈满”，“小满”，有着“满而不足”“满而不盈”的含义。犹如绘画之留白，不经意间之小满，才是为人处世的最好状态.

麦已小熟，天未大热，小得圆满，人生佳境。

水加上二氧化碳就能合成淀粉，这个看似①____的想法，被中国科学家实现了。2021年9月，我国首次实现从二氧化碳到淀粉的人工合成，令国际科学界大为惊叹。新年伊始，记者从中国科学院天津工业生物技术研究所了解到，该工程的吨级中试装置已经顺利建成，目前工程化测试正在②____地展开，为下一步规模化生产做准备。

淀粉是粮食的主要成分，也是重要的工业原料，在造纸、纺织、食品加工、胶黏剂生产等领域有广泛应用。不依赖植物光合作用，在实验室中“生产”淀粉一直是科学家的梦想。这不仅能极大地节约土地、水等自然资源，还将推动生物经济的到来，为应对人口持续增长、粮食危机等问题得以解决，提供方案。

然而，由于人类至今没能窥破光合作用的全部奥秘，几十年来，“制造”淀粉的努力一直难有突破。

直到中国科学家③____，找到了一条“无中生有”的技术路线。几年时间里，研究团队从头设计了一条只需11步主反应的非自然二氧化碳固定与淀粉合成新途径，在实验室中首次实现了从二氧化碳到淀粉分子的全合成。这项成果让中国在农业生物研究领域，实现了“换道超车”。

临江仙·再用前韵送祐之^①  弟归浮梁

辛弃疾

钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊。只消闲处过平生：酒杯秋吸露，诗句夜裁冰^②。

记取小窗风雨夜，对床灯火多情。问谁千里伴君行？晓山眉样翠，秋水镜般明。

【注释】①祐之：辛祐之，辛弃疾的族弟。②裁冰：比喻构思新颖精巧。

（一）

古者学士之于六艺，射能弧矢之事矣，又当善其揖让之节。御能车马之事矣，又当善其驱驰之节。书非能肆笔而已，又当辨其体而皆通其意。数非能布策而已，又当知其用而各尽其法。而五礼之威仪至于三千，六乐之节文可谓微且多矣．噫！何其烦且劳如是！然古之学者必能此，亦可谓难矣。

然习其射御于礼，习其干戈于乐，则少于学，长于朝，其于武备固修矣。其于家有塾，于党有庠 ， 于乡有序 ， 于国有学，于教有师，于视听言动有其容，于衣冠饮食有其度 ， 几杖有铭，盘杆有戒。在與有和鸾之声，行步有佩玉之音，燕处有《雅》《颂》之乐．而非其故，琴瑟未尝去于前也。盖其出入进退，俯仰左右，接于耳目，达于其心者，所以养之至如此其详且密也。

孔子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”盖乐者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《乐》”。昔舜命夔典乐，教胄子，曰：“直而温，宽而粟，刚而无虐，简而无傲。”则乐者非独去邪，又所以救其性之偏而纳之中也。故和鸾、佩玉、《雅》《颂》琴瑟之音，非其故不去于前，岂虚也哉！

（选自曾巩《相国寺维摩院听琴序》，有删改）

（二）

予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人受宫声数引久而乐之不知其疾之在体也。

琴之为技小矣。及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。

（选自欧阳修《琴说》，有删改）

欲栽大木柱长天

黄晖

“何谓修身？修养一己之道德情操，勉以躬行实践，谓之修身。修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成材的第一道门坎。什么是修身的第一要务呢？两个字：立志！”

教室里，杨昌济^【注】正在给学生上第一节修身课。

他在黑板上用力写下“立志”二字，转过身来继续：“凡修身，必先立志，志存高远而心自纯洁！”

他走下讲台，到学生中间，说道：“我想请在座的各位同学谈一谈你的志向是什么。”他看看身边课桌上贴着的学生姓名：“周世钊同学，就从你开始吧。”

周世钊笔直地站起来，朗声答道：“我的理想，是当一个学校的校长。”杨昌济颇感兴趣地问：“哦，为什么？”

“我小时候每天早上都看到学校的门口，所有的学生向校长敬礼。我想我长大了，也要像他一样，那么威严，那么受人尊敬。”

“很好。”杨昌济微微一笑，说，“下一位，罗学瓒同学。”“为国为民，舍生取义，做一个像戊戌君子中的谭嗣同那样的人。如国家有事，则奋不顾身，死而后已。”

杨昌济点点头，说：“舍身成仁，高洁之至，很好。易永畦同学。”易永畦有些紧张地站起：“我……我不知道该怎么说……”

杨昌济鼓励他说：“不要紧张。你从小到大，总有过这样那样的梦想吧？不妨一说，姑且言之嘛。”

“我……我想当三国里的关云长大将军。”易永畦话音才落，教室里就有不少同学小声笑了起来，易永畦那副单薄如纸的身材实在不能让人把他跟武圣人关云长联系起来。

“嗯，纵横沙场，精忠为国。虽童真稚趣，却存英雄之气，好！下一个，刘俊卿同学。”

刘俊卿显然早已准备好答案了，他站起来，很自负地回答：“学生的理想，就是要好好读书，将来做一个学识渊博、为世人所景仰、为政府所器重的社会精英，凭自己的学问和才能，傲立于天地之间。”

“傲立于天地之间？因为学问而傲吗？”杨昌济问．“是，老师．只有学识出众之人，才能为人所敬重，学生就是要做这样的精英。”

杨昌济似乎想说什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，认真打量了毛泽东一眼，问：“你的志向是什么？”

毛泽东站起来，犹豫了一下，茫然地回答：“我不知道，”“不知道？”在全班同学的窃窃私语中，杨昌济皱起眉头，问：“一个人对自己的未来怎么会没有一点想法呢？难道你从来就没有想过？”

“我想过，经常想。可是，我找不到答案。”毛泽东望着老师，他的目光清澈如水，他的话显然出自真心。“嗯，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。毛君亦在求索之中么？”“求学即求索。”

杨昌济若有所思地点点头，对毛泽东说：“你坐下吧。”“老师”，毛泽东刚坐下，却又像是想起了什么，站起来问，“能不能问您一个问题？您的志向是什么？”

他的大胆实在有些出乎所有人的意料，同学们不禁一愣，杨昌济也有些意外地回过身来。他望着毛泽东的眼睛，那双眼睛平静却隐隐地含着让人必须面对的刚毅。一片静默中，杨昌济走上讲台，拿起粉笔，刷刷地在黑板上写了两行苍劲有力的大字：

自闭桃源称太古

欲栽大木柱长天

一片肃穆中，杨昌济用极为平和但却坚定的语调说：“昌济平生，无为官之念，无发财之想，悄然遁世，不问炎凉，愿于诸君之中，得一二良材，栽得参天之大木，为我百年积弱之中华撑起一片自强自立的天空，则吾愿足矣。”

一片寂静之中，周世钊、刘俊卿带头鼓起掌来，掌声立即响成了一片。只有毛泽东仍站在那里，望着老师，没有鼓掌。杨昌济挥手止住掌声：“毛泽东同学，今天你没有回答我的问题，我也不要求你马上回答，但有一件事我希望你能答应我。五年后，当你迈出一师校门时，我想听到你回答我。能答应吗？”

毛泽东还在揣度着老师写在黑板上的“志向”，想着能说出眼前这十四个字的人会是一个什么样的人……想着什么是他眼里的桃源、太古、大木、长天……时至今日，他辗转上过好几所学校，见过数十位老师，却没有谁说过如此让他深思的话。毛泽东看着老师正凝望着自己的眼睛，郑重地点了点头，说：“我答应您，老师。”

下午，杨家小院里，杨开慧正在送爸爸出门。她一边翻看着毛泽东的一篇文章，一边问爸爸：“他真的就什么也没说？文章写得这么好，怎么会没有理想呢？这个学生真怪啊。”

“是的，他什么也没说。”杨昌济风趣地解释道，“当然他没说并不意味着他没有，而是不肯轻言——有时候，鸿鹄，也要岁月磨炼方成的。”

“爸，你怎么知道他就有鸿鹄之志？说不定是燕雀之志呢？”开慧和爸爸开起了玩笑。

“不会的。”杨昌济肯定地回答。

“为什么？就因为文章写得好吗？”

杨昌济已经出了院门，又回过身来意味深长地说：“不光是文章。还有那双眼睛，明亮、有神——坚定！那不是一般年轻人能有的目光。由目可视其心，那样的目光，必定心存高远。”

“爸，你什么时候变成看相先生了？”

“爸爸可不会看相，”杨昌济微微一笑，表情反倒严肃了，“爸爸看的，是那股精气神．”

（节选自《恰同学少年》第五章，有删改）

【注】杨昌济：（1871-1920），湖南长沙人，教育家。先后留学日本、英国，回国后任教于湖南公立第一师范学校。