相关试卷

寒风在耳边呼啸。我只露着两只眼睛，尖利的风，刀子一样刮过眼角，面前白色连着白色。这时开始盘旋进山。近处的山坡上整整齐齐地种着一排排黄绿色的松树苗，远处的山头飘着蓝色的雾霭，山上黑森森白茫茫，白的是雪，黑的也许就是参天大树了。公路的厚雪被车轮碾压得光滑锃亮，像一条银带蜿蜒而上。

我们已经看不太清楚眼前的东西了，口罩里哈出的热气，使得眼圈四周布满了白霜，白霜像冰碴子一样磨着眼皮。我真害怕我的眼睛被冻僵，因为两只脚已经完全没有知觉了。我们像一个个白胡子“老爷爷”似的，互相看着好笑，却笑不动。因为，脸上的肌肉也被冻僵了。

汽车驶过一片河谷，两边的坡地上都是密密麻麻的灌木。忽见一股清亮的山水，湍急地从上游冲下来，敲击着溪流两岸的薄冰，发出那么脆朗的叮咚声。岸边的水草都被白雪覆盖，水流便像是从雪中钻出来的，闪着蓝色的幽光……如此冰天雪地之中，怎么会有不冻的山泉？我们都睁大了眼睛，疑惑不解。

《流浪地球2》电影中，人类为了应对太阳危机，启动了“移山计划”。即给地球安装上万座巨大的行星发动机，利用“烧石头”产生核聚变释放巨大的能量，推动地球开启“流浪之旅”。

____？①简单来说，②核聚变反应是将两个原子核重新结合生成一个较重的原子核，③因而产生巨大能量的过程。④这是太阳及其他恒星内部源源不断产生能量的方式。⑤我们所熟知的氩弹，⑥其爆炸过程也是一种核聚变反应，⑦只不过这种核聚变反应是不可控的。⑧因此，⑨人类始终有一个愿望：通过可控核聚变反应来解决能源短缺。⑩目前可控核聚变已经是最前沿世界的重大科学问题之一。

虽然目前我们并不需要行星发动机来推动地球流浪，但与之相关的科学装置____。1984年，我国建成首座受控核聚变托卡马克装置——中国环流器一号，之后又陆续建造了多座受控核聚变托卡马克装置。2020年12月，我国自主设计建造的新一代“人造太阳”中国环流器二号M装置建成并实现首次放点；2022年10月19日，中国环流器二号M装置又取得突破性进展——等离子体电流突破100万安培，创造了我国可控核聚变装置运行新纪录。

春中^①田园作

王维

屋上春鸠鸣，村边杏花白。

持斧伐远扬^② ， 荷锄觇^③泉脉。

归燕识故巢，旧人看新历。

临觞忽不御^④ ， 惆怅远行客。

【注】①春中（zhòng）：即仲春，农历二月。②远扬：又长又高的桑枝。③觇（chàn）：探测、察看。④御：进用，饮、喝的意思。

（甲）石碏谏宠州吁

公子州吁，嬖人^①之子也，有宠而好兵。公^②弗禁，庄姜恶之。石碏^③谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁乃定之矣若犹未也阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义、臣行，父慈、子孝，兄爱、弟敬：所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

（节选自《左传·隐公三年》）

【注】①嬖（bi）人：此指宠妾。②公：指卫庄公。③石碏（que）：卫国大夫。④厚：石碏的儿子石厚，卫臣。

（乙）石碏大义灭亲

四年春，卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来告乱。夏，公及宋公遇于清。

公问于众仲^①曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵^②而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也；弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君，而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”

州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。

君子曰：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”

（节选自《左传·隐公四年》）

【注】①众仲：鲁国大夫。②阻兵：倚仗武力。

孤狼^【注】

屠格涅夫

傍晚我打完猎，独自驾着一辆马车回去。距家还有七八俄里路，①狂风猛地在上空怒号起来，随之电光一闪，雷声响开了，下起了倾盆大雨，四下黑得什么也看不见。我躲到一个树丛下，耐着性子等待雨停。突然，在电光中瞥见大路上有一个高高的人影。

“什么人？”一个响亮的声音问。

“你是什么人呀？”

“我是这里的护林人。”

我报了自己的姓名。

“哦，我知道的！您是回家去的吧？”

“是回家。可你瞧，多大的雷雨呀………”

一道白晃晃的电光把这个护林人从头到脚照得通亮，紧接着响起急促而爆裂的雷声。②雨下得倍加起劲了。

“怎么办呢？”

“要不，我带您到我家去吧。”他说。

马车起动了。我们走了一大阵子，我的带路人终于停下脚步。“我们到家了，老爷。”他语调平和地说道，“嘎”地一声推开了篱笆门。

③护林人住的只有一间屋子，熏得黑黑的，很低矮，屋里空荡荡的。我瞅了瞅他。我很少看到这样帅气的汉子：他身材魁梧，宽肩膀，体形健美，从那淋湿的麻布衬衫里突露出结实的肌肉。

我向他道了谢，并问了他的名字。

“我叫福马，”他回答说，“外号叫孤狼。”

“你就是孤狼呀？”

我好奇地打量着他。我常常听到其他人谈论孤狼的事，附近的庄稼人都像怕火似的怕他。

“原来你就是孤狼呀，”我重复了一句，“伙计，人家说你是什么人都不放过的。”

“我是尽自己的职责，”他阴郁地回答说，“总不能白吃主人家的饭呀。”

“怎么，你没有内当家的吗？”我问他。

“跟一个过路的城里人私奔了。”他带着苦笑说。

他走出去，“砰”一声带上门。我再次打量了四周，我感到这屋里比原先更显凄凉了。

护林人进来了，坐在板凳上。“雷雨快过去了，”沉默了一会儿之后，他说，“要是您想回去，我送您出林子。”

我站起身来。孤狼取过枪，我们一起走出来。雨已经停了。他突然说：“瞧，就趁这样的夜晚来偷。”可除了树叶的喧哗声外，我什么也听不出来。

我们下到山沟里，斧子均匀的响声清晰地传入了我的耳朵。

④这时候天空越来越明净了，林子里也有点亮了。我们终于走出了山沟。他弯下腰，举起枪，消失在丛林中。透过喧闹不已的风声，我隐约听到从不远处传来的轻微声响。

“哪儿跑？站住！”骤然响起孤狼钢铁一般的喊声，还响起兔子般的哀叫声……

我朝那吵闹的方向奔去。我看到的是一个庄稼人：他浑身都湿透了，衣服破破烂烂的，长长的大胡子乱蓬蓬的。那里站着一匹瘦弱的马，马的旁边还停有一辆货车。

“放了他吧，”我对着孤狼的耳朵轻声地说，“这棵树我来赔。”

孤狼不声不响地用左手抓住马鬃，用右手抓住偷树贼的腰带。我们便往回走，好不容易才回到那座小屋。

“我本来想把他关到贮藏室里去，”他指了指庄稼人继续说，“可是那门闩……”

“让他待在这儿吧，别折腾他了。”我打断孤狼的话说。

我在心里发誓，无论怎么得想法子放走这个可怜的人。在灯光下我可以看清他那干枯的皱巴巴的脸，倒挂的黄眉毛，惶惶不安的眼睛，瘦骨嶙峋的肢体……

“福马，”庄稼人猝然用低沉而衰弱的声音说，“哎，福马。”

“你要干什么？”

“放了我吧……是饿得没法呀……放我走吧。”

“我可知道你们这种人，”护林人沉着脸说，“你们整个村子就是贼窝。”

“放了我吧，”他又沮丧又绝望地一再哀求，“实在是饿得没法……孩子们哭着要吃的，真的没法子。”

“我说了，不行。我也是做不了主的，东家会追究我的。”

这个可怜的人垂下了头……孤狼打了一个呵欠，把头靠在桌子上。雨仍然下个不停。庄稼人猛然挺起身子，他那双眼睛冒出怒火，脸都涨红了。“那你就吃了我吧，你就掐死我吧。”他说。

护林人转过身去。

“你这家伙……我要治治你！”

“我有什么好怕的？饿死，打死，反正是死。……可你呢，等着吧，会有受报应的时候！”

“闭嘴！”护林人大喊一声，跨前两步。

“我偏不闭嘴，”这个不幸的人继续说，“你这凶手，野兽……你作威作福长久不了，等着吧！”

孤狼抓住他的肩膀，我扑过去救助那庄稼人。

然而令我极为惊诧的是，孤狼一下子把绑着庄稼人胳膊肘的腰带扯掉了，打开门，把他推了出去。

“带着你的马滚吧！”他朝庄稼人的背后喊道。

院子里响起那庄稼人的马车轱辘的响声。

“听，他走了！”他咕哝说，“下回我就不饶他！”

（有删改）

【注】本篇小说节选自《猎人笔记》。《猎人笔记》是19世纪40年代末50年代初问世的。这时正是俄国解放运动从贵族革命向资产阶级民主主义革命过渡的时期，是俄国社会生活处在大转变的历史时期。屠格涅夫正是在俄国解放运动的深刻影响下创作了它。

材料一：

虚与实，既是一个哲学宇宙观问题，又是一种艺术实践的尺度。宋人范晞文在《对床夜语》中说：“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思，从首至尾，自然如行云流水，此其难也。”以虚为虚，就会陷入纯粹的虚无主义；以实为实，就会机械僵化，全无生气；唯有化实为虚，才能产生无穷的意味。虚实相生是中国古代诗歌创作的重要艺术手段，这种“诗笔”移植到唐传奇的写作中，首要的贡献就是创造了众多个性鲜明、栩栩如生的人物形象。

唐传奇在塑造人物时，通常是截取人物的几个重要生活片段，而把另外一些内容、事件省略，留下大量空白，让读者通过想象自己去填充。化实为虚，由虚入实。如沈既济《任氏传》描写任氏，仅有“容色姝丽”四字正面叙写任氏之美，并无具体的描摹刻画，但其美貌却如在目前，原因就在于作者全从侧面烘托，从虚处着笔，写郑六一见钟情、不能自己，“见之惊悦，策其驴，忽先之，忽后之，将挑而未敢”。更为精彩的是，韦崟派遣家僮秘密察看之后两人的一段对话，先问之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未尝见之矣”。简单的一问一答，任氏的绝美之姿已经跃然纸上。接着又不厌其烦地拿出其他佳丽进行对比，特别是吴王之第六女，“秾艳如神仙，中表素推第一”，但即便如此美貌，与任氏比起来，仍“非其伦也”。所有这些铺叙，没有一处正面描摹，全从虚处落笔，由虚入实，这正是诗歌意象创造中的虚实相生之法。

再比如裴铏的《昆仑奴》，虽然磨勒是小说的主人公，但是读者读完全篇，对其所知仍然甚少，他究竟从哪里来，如何具有这样超常的本领，最后又怎样生活等等，这些问题小说中都没有交代，但人物的形象却因此而具有了巨大的张力，那些空白点召唤着读者的参与，每一个读者都可以用自己的审美经验来填补这些空白，而正是阅读接受过程中审美意象的再生成，赋予了小说更深沉的审美意蕴。像《柳毅传》《莺莺传》《无双传》《虬髯客传》等作品，在人物形象的塑造上，也都充分运用了虚实相生之法，使人物形象生动饱满，具有强大的艺术感染力。（摘编自韩伟《唐传奇中的诗意笔法》）

材料二：

不仅唐传奇的“诗笔”代表着中国古代文言小说的文体特色，而且其中优秀作品还构成了现代“诗化小说”的前驱，换言之，唐传奇除了具备小说的基本特点之外，还表现出特定的艺术品质。唐传奇小说突破六朝志人、志怪小说的拘，尽情显示了唐人的个性风度，表现了他们浪漫的生活态度与生活情调。

艺术是对现实生活的反思、品味和超越，生活浪漫性的直接表现就是对艺术的爱好。唐传奇所写各类人物，大都爱好诗歌，他们或者评论诗歌，或者创作诗歌，不仅如此，他们不少人还擅长书法，熟绘画，甚至能歌善舞。

崔莺莺之于张生（元稹《莺莺传》），霍小玉之于李益（《霍小玉传》），所爱者均为对方的才。《三水小》所写的步飞烟，了越象的“长太息曰：‘丈夫之情，心契魂交，远如近也。’”又为书曰：“发华缄而思飞，讽丽句而目断……犹望天从素恳，神假微机，一拜清光，就殒无恨。兼题短什，用寄幽怀。伏惟特赐吟讽也。”诗能使青年男女心契魂交，思飞目断，既是其浪漫情怀的体现，又是进一步推动其浪漫生活情调上升的催化剂。不仅人如此，《东阳夜怪录》《玄怪录·元无有》《灵怪集·姚康成》等篇，还写了骆驼、驴、牛、鸡、犬等动物，以及故杵、灯台、水桶、破铛、铁铫、破笛、秃帚等精怪，它们以自我为吟咏对象，赋诗品评，可谓更具浪漫气息。

诗、赋之外，唐人对绘画、书法、音乐、舞蹈的喜爱乃至痴迷，也反映了生活中的浪漫精神。《太平广记》收汉至宋初笔记小说，其中收录有关音乐类故事三卷、书类故事四卷、画类故事五卷，多数作品出自唐人之手，唐人浸沉于艺术的浪漫情调表现得极为充分。李肇《国史补》载录的《李舟著笛记》《李牟夜吹笛》就很好地反映了这种时代精神。如“牟吹笛天下第一，月夜泛江，维舟吹之，寥亮逸发，上彻云表。俄有客独立于岸，呼船请载。既至，请笛而吹，甚为精壮，山河可裂，牟平生未尝见。”类似这样善笛和听众为笛声所陶醉的描写，唐传奇还有多篇，如《甘泽谣·许云封》《逸史·李》《博异志·吕乡筠》等，多生动地反映了唐人对艺术的善感之心。

（摘编自《唐传奇与诗化小说》）

和为贵、和气生财、和气致祥、和衷共济、家和万事兴，都说的是“和”。中华传统文化中的“和”的伦理观念，包含着自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐、人自我身心的和谐、不同民族与信仰间的和谐等等。人类自古至今，因“不和”而产生了无数冲突，甚至战争。

请你结合实际，谈谈你对“和”的认识和理解。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

烧烤的历史，远远早于其他烹饪方式。炖煮需要防水耐火的容器，蒸需要在容器里放隔水装置，煎炸需要较多食用油，但①____：几根树枝，一堆火，就能让腥膻的生肉，变成油花四溢，香气扑鼻的烤肉。

但严格说来，“烧”和“烤”两个汉字，②____。《说文解字》对“烧”的释义是一个更复杂的字“爇”。爇是一个会意字，从字形理解，就是捂在草堆下加热。今天，在云南滇西地区还存在着一种古老的美食“火烧肉”——把整猪肉埋入柴草堆里，点燃，慢慢等待火焰燃烧熄灭。然后洗掉猪皮表面烧焦的地方，剩下半生不熟的猪肉切薄片后凉拌吃。无疑，这是古老的“烧”保存至今的饮食活化石，也是汉语、汉字很早就对云南边陲产生影响的例证。③____，北京知名老字号“烤肉宛”藏着一块匾，那是1946年由齐白石题写的，上书“诸书无烤字，应人所请，自我作古”。“自我作古”，绝不是齐白石自大，事实上，解放之前的几乎所有汉字字典里，都没有“烤”字，它最早的源起可能来自熇、洘等古汉字，可能是自北方或西北的外来民族语言，也可能是民间俚语的逐渐演化。

工匠精神根植于中华优秀传统文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工业文明的“舶来品”。中国自古虽是农业大国，但从不缺少①____，鲁班、李春、李冰、沈括等世界级工匠大师成长，工作于此；也不缺少精美的中国制造产品，中国的丝绸，瓷器，金银器亦曾经是西方贵族的奢侈品。他们承载的是中国古代工艺匠人执着专注，独具匠心的精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，还有庖丁解牛，运斤成风，百炼成钢⋯⋯这些②____的诗句、成语充分体现了我国古代匠人们所秉持的③____、一丝不苟的精神。

实现中华民族伟大复兴的中国梦需要每一个人发挥积极行动起来，工匠精神将引领人们书写精彩的更多故事，为实现中国梦献计力量。空谈误国，实干兴邦。实现中国梦要求人们要有“撸起袖子加油干”的实干精神，要有“锲而不舍，金石可镂”的执着精神，要有“苟日新，日日新，又日新”的创新精神：这些精神都体现了新时代的工匠精神。屠呦呦、袁隆平、南仁东⋯⋯这些大国工匠们用实际行动诠释了新时代的工匠精神。

题杨次公春兰

苏轼

春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。

丹青写真色，欲补离骚传。对之如灵均，冠佩不敢燕^①。

[注]①燕：轻慢，亵渎。

材料一：

进，与操遇于赤壁。时操军众，已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥获、枯柴、灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，预备走舸。系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前、中江举帆，余船以次俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏。操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之骑乃得过羸兵为人马所蹈藉陷泥中 ， 死者甚众。刘备、周瑜水陆并进，追操至南郡。时操军兼以饥疫，死者太半。操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵，折冲将军乐进守襄阳，引军北还。

（节选自《资治通鉴•卷第六十五》）

材料二：

于时韩、马之徒尚狼顾关右，魏武不得安坐郢都以威怀吴会，亦已明矣。彼荆州者，孙、刘之所必争也。荆人服刘主之雄姿，惮孙权之武略，为日既久，诚非曹氏诸将所能抗御。故曹仁守江陵，败不旋踵 ， 何抚安之得行，精服之可期？将此既新平江、汉，威慢扬、越，资刘表水战之具，藉荆楚械棹之手，实震荡之良会，席定之大机，不乘此取吴，将安侯哉？至于赤壁之败，盖有运数。实由疾疫大兴，以损凌厉之锋，凯风自南，用成焚如之势。天实为之，岂人事哉？然则魏武之东下，非失算也。魏武后克平张鲁，蜀中一日数十惊，刘备虽斩之而不能止，由不用刘晔之计，以失席卷之会，斤石既差，悔无所及，即亦此事之类也。

（节选自裴松之注《三国志•卷十》）

文本一：

欧也妮•葛朗台

巴尔扎克

她放下了那封她认为充满爱意的信，同情地端详睡梦中的堂弟：她暗暗发誓要始终疼爱堂弟。因为她也跟其他女子一样，想把高尚品格假借给自己看中的男人——她把所有的金币收进钱袋，毫不迟疑地提上了楼。她的良心、她的仗义精神和她的幸福感在为她壮胆。

欧也妮走上前去，把蜡烛放到桌上，声音激动地说：“堂弟！”她打开钱袋说道：“这就是一个可怜姑娘的积蓄，她根本用不着这些钱。夏尔，你收下吧。今天上午，我还不知道钱有什么用。读了你的信，你教我懂得了，钱不过是一种工具。”

说完，她向堂弟瞥了一眼，那是钟情女子的一眼，妩媚和深情兼而有之。

“去睡吧！”

“睡吧！”

从那天起，欧也妮的美具有了一种新的品格。对于爱情的深思慢慢渗入她的心灵，再加上得到爱情的妇女所具备的那种尊严，她眉宇间透出一种画家们用光环来表现的光彩。两个月过去了。过去那么单调的日常生活由于对秘密的巨大关切而活跃起来。

“你都给他了？”吓坏了的母亲问道，“你父亲过年的时候要看你的金子的，到那时候你怎么跟他交代？”

“到时候咱们怎么过这一关啊？”葛朗台太太把活计放到膝盖上，对女儿说。

他一进客厅，母女俩便祝他新年快乐；女儿扑到他的怀里，装痴撒娇，葛朗台太太一本正经，庄重得体。

“啊！啊！孩子，”他亲了亲女儿的两腮，“我操劳都是为了你呀，你看到了吗？……”

我要你幸福。要幸福就得有钱。没有钱，全都落空。给你，又是一枚全新的拿破仑，是让人从巴黎捎来的。好家伙，家里一点儿金子都找不到了。只有你还藏着金子。拿出来给我瞧瞧，宝贝儿。”

老葡萄园主越是说得起劲，母女俩就越加心里发紧。做女儿的倒还有一个依靠，她可以从爱情中汲取力量。

“为了他，为了他，”她心里默念道，“我千刀万剐也甘心。”想到这里，她望了几眼母亲，眼里闪烁着勇敢的火星。

“把这些都撤走，”葛朗台在十一点钟左右刚吃完饭就对娜农说道，“桌子不要动。我们要痛痛快快地看看你的小金库。”他望着欧也妮说道。

欧也妮站起来，朝门口走了几步，又突然转过身来，定睛望着父亲，说道：“我的金子，没有了。”

“你的金子没有了！”葛朗台叫起来，而且像听到十步之外炮声的马匹一样，两腿一挺，站住了。

“是的，没有了。”

“你糊涂了吧，欧也妮。”

“没有了。”

“爷爷的刀！”每当箍桶匠吼这句咒语，楼板总要发颤。

“葛朗台，你发火，早晚把我吓死。”可怜的女人说。

“得，得，得，得，你们家的人哪，是死不了的！……欧也妮，你把金子弄到哪里去了？”他扑上去吼道。

“父亲，”女儿伏在葛朗台太太膝前，说道，“我妈很不舒服。您看，别把她逼死了。”葛朗台看到妻子平时蜡黄的脸完全发了白，也害怕了。仆人和欧也妮架住葛朗台太太，费尽力气，才把她扶上楼，因为她几乎每上一级楼梯都要倒下。

葛朗台独自留在客厅。可是，不多一会儿，他登上七八级梯阶，仰脖嚷道：“欧也妮，母亲躺下之后，你就下来。”

“好的，父亲。”

她劝了一会儿母亲，便下楼了。

“孩子，”葛朗台说，“告诉我，你的金子哪里去了？”

“父亲，如果您送给我的东西，不能由我完全做主，那您拿回去吧。”欧也妮冷冷地说，并找到那枚拿破仑，送到葛朗台的跟前。

葛朗台一把抓过拿破仑，塞进自己的荷包。

“我想，我以后再也不会给你东西了。连这个也不给！”说着，他用大拇指的指甲盖，在门牙上弹了一下，“金子在哪里？”

“父亲，我用我自己的钱，做了我喜欢做的事，您就放心吧，钱放在好地方……”“什么地方？”

“这是秘密，不能逼供，”她说，“您不是也有自己的秘密吗？”

“我是一家之长，我不该有我的事要办吗？”

“我也有我的事要办。”

“准不是什么好事，所以才不能对父亲说，葛朗台小姐！”

“是地地道道的好事，就是不能告诉父亲。”

“起码得告诉我你什么时候把金子拿出去的吧？”

欧也妮摇头。

葛朗台被女儿气得脸色发白。他跺脚，好不容易找到话说，大声嚷起来：“你这该死的、歹毒的丫头！啊！这丫头要勒死亲爹了！爷爷的刀！要命的是我不能取消你的继承权，要命的桶！”

“她一动不动，眉头也不皱一皱！她比我葛朗台还葛朗台。你起码不会把金子白扔吧。你倒是说呀！”欧也妮瞧着她父亲，那带刺的目光惹恼了他。

“欧也妮，你是在我家，在你父亲家里。你如想继续住下去，就得服从我的命令。”欧也妮垂下了头。

“你在我最心疼的节骨眼上来伤我的心，除非你屈服，否则我再也不想见你。回你房里去吧。不让你出来你就不能出来。仆人会给你送去面包和水的。听见没有？走！”欧也妮抬头，高傲地望了父亲一眼，回到她自己的房里去了。

（摘编自巴尔扎克《欧也妮•葛朗台》）

文本二：

如果说司汤达拉开了法国批判现实主义的序幕，那么巴尔扎克则把它推向了高潮。在巴尔扎克看来，要描写整个社会的风俗史，势必要描绘众多的人物和场面。他精辟地阐述了现实主义创作手法的基本原则：从现实出发，广泛地概括社会生活，突出典型性的大事件，刻画性格，通过千殊万类的典型塑造来综合反映整个时代各阶层的生活风尚和错综复杂的历史事件，展现广阔的社会历史画面。以他流传最广的《欧也妮•葛朗台》为例，小说的故事在家庭内部日常生活中展开，没有耸人听闻的事件，没有丝毫传奇色彩，正如作者本人所说：这是一出“没有毒药、没有尖刀、没有流血的平凡悲剧”。而就家庭范围而言，其惨烈的程度却不亚于古典悲剧。

（摘编自李群英《巴尔扎克与曹雪芹创作思想比较论》）

材料一：

电影的本质即在于文化。电影文化即电影媒介所承载的相关文化的总和。大众文化，是现代社会发展与市场经济相适应的市民文化。电影文化本身也属于一种大众文化，它符合大众欣赏观念与艺术取向，同时也表现着大众欲念，释放着大众心理压力。电影为大众文化的传播与宣传提供了具体的形式，而大众文化也赋予了电影文化具体的内容。两者相互依托，相互促进。

电影文化活动，是通过商品消费的方式来实现的，电影除了商业包装外，还存在着精神与文化格调，更为关注的是人们的审美与娱乐需求，并传输着新思想。电影在推出后，很容易在观众群体中发挥影响力，引来众多模仿与学习，电影中存在的一些内容或元素，可能会成为流行文化，引导时代潮流。这种特征即大众文化的流行性。大众文化可以表现通俗，但并非是庸俗，而电影文化中则可能存在着一些庸俗性内容。将大众文化与电影文化相结合，应切实摒弃电影文化中存在的不良内容，切实提高电影审美品质。借助大众文化，电影文化应有更多追求，将具备高质量、高水平的作品推向大众。在电影文化中，表现出一些暴力、拜金、醉生梦死等文化观念，其“虚假真实”会对大众的思想带来严重腐蚀。这些电影文化不利于电影的长期发展，同时也不符合大众文化的本质要求。

（摘编自刘海旭《论电影文化与大众文化的关系》）

材料二：

但凡一部“现象级”影片，必与文化相关。《黑暗骑士》之所以令一部超英雄电影拥有前所未有的深度与严肃，在于它触碰了新世纪恐怖主义的文化神经，由蝙蝠侠来回答神秘的哲学问题：人性与责任，社会义务与政治信托。热门电影比热门书，能够抵达更为广泛的受众。相较于书所带来的更为主动而独特的个人体验，我们与他人一起走进影院获得的是一种共享体验；在影院，我们无法控制自己的感觉和认知、无法停顿或快进我们看到听到的，因此我们与作品的关系非常被动。这就是影像时代的哲学——所见即所信。在这个意义上，电影会对主流文化产生巨大的影响。想改变文化？试试电影吧。

唯有电影走进生活与人心，才会形成真正的电影文化。以全球热映的《星球大战7》为例，我的波士顿朋友如是描绘当地人的狂热：场场爆满，早早售罄。而我的巴黎朋友说：法国人也跟着凑热闹，但是热度明显不敌。为什么？因为《星球大战》影响的是整个美国文化。七部星战伴随一代人度过了少年、青年和壮年，他们与父辈、与同学、与恋人，时至今日又带着自己的孩子去看。“星战”成了现象，超越电影本身，归于成长记忆。

进入新世纪后，中国电影市场发展迅猛，然而基于有限的历史，观影主体与审美趣味都比较单一。一线与二三线城市、城市与乡村影院基础设施建设的巨大差距，艺术影院与商业影院的极端不均等，都制约了一个成熟电影文化的成型。从13亿人口的庞大整体而言，走进影院看电影并未成为中国人生活的一部分；即使在文化中心北京，也只有中国电影资料馆等极少影院常年放映艺术电影与经典电影，其他全部为放映最新好莱坞大片与国产喜剧的商业院线。而纽约，林肯中心剧院采用最豪华的室内装饰，有固定类型排片表，汇集主流电影、独立电影和外语片；被称为最精致影院的“巴黎电影院”建于1948年，只有一块银幕，是美国历史上坚持放映艺术电影的艺术影院。一国的电影文化，关乎文化、关乎生活、关乎人心。唯有如此，一个多元而充满活力的电影文化才会出现。

（摘编自王田《关于电影文化，我们该谈论些什么》）

材料三：

电影《哪吒》以《封神演义》为故事原型，在此基础上进行再创作，它在口碑与票房上的双赢，再度彰显了中国优秀传统文化的强大生命力，“中国风”已成为近年国产动画的创意源头，“中国味”已成为一种自觉的美学追求。《西游记之大圣归来》以小说《西游记》故事为蓝本，《白蛇：缘起》在民间故事《白蛇传》的基础上进一步延伸……它们并非照相似地再现传统文化，是找到与当下观众的共鸣点：战无不胜、所向披靡的孙大圣，被重塑为一个经历重创后萎靡不振、又希望得到他人认可的形象，白娘子在爱与不爱之间优柔寡断。他们走出传统，成为贴近时代、贴近生活、能走进观众内心、赢得共鸣的活生生的普通人，他们的困顿与奋起，真实反映了当代人的生活、情感和价值追求。在汲取优秀传统文化营养的同时，国产动画广泛吸纳外国优秀文化，增强自身的创造力和感染力。视听语言上，《大鱼海棠》嫁接了日本动画的视觉呈现形式。人物塑造方面，《哪吒》中哪吒的命运和日本动漫形象火影忍者有颇多暗合之处。叙事上，《大圣归来》借鉴了好莱坞经典叙事模式——英雄之旅。

（摘编自赵贵胜《国产动画片更有“中国味”》）

广播、电视、网络等媒介相继兴起，将人类带入了多种传播媒介并存的信息时代。对于即将高中毕业的青年一代来说，手机、智能手表等是常用的媒介，在各类社交软件、视频平台上花的时间不少。随着网络的快速发展，信息传播也在发生着深刻的变化。人们借助各种渠道来了解社会，与他人沟通，与群体产生联系，与周围世界交换信息，根据所掌握的信息进行理性决策。人的思维方式和语言运用也会受到多方信息的影响。

班级将举行“我们身边的信息传播”主题交流会，请从下面三个方向中选择一个写一篇文章，准备参与交流。

方向一：介绍你的某一位家庭成员使用媒介的方式的变化，并谈谈你的思考。

方向二：选择一个热点事件，从信息传播的角度进行理性分析与评论。

方向三：向同学推荐正确利用网络提升语文学习效率的方法。注意避免条款式的罗列。

要求：结合材料，选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不能照搬本套试卷中的材料；不少于800字。

“相濡以沫”这句话出于《庄子》，鲁迅先生常爱引用它，只是断章取义 ， 与这句话的上下文不大有关系。单就这句话看，是一个悲壮动人的场面。一群鱼失了水，干得要死，大家吐出口沫来，彼此互相沾润，借此延长大家的生命。试想，吐出自己仅有的东西来，不但沾润自己，还要互相沾润，那“生的意志”的强固和“群的联系”的强固，不是够得上悲壮两个字的考语吗？

鲁迅先生引用这句话，为的是他所处的环境正是一片干地，没有一滴水。他又见和他同在的人所处的是相同的环境，于是自然而然记起这句话。说它是口号，不如说它是信念。他奉行的信念，在一片干地上，所吐的口沫非常之多。我想这么说：鲁迅先生的影响所以伟大，就在于他奉行那“相濡以沫”的信念。

现代汉语语体类型通常有____。口语是日常生活、学习和工作中的口头用语，（甲）其特征在于简短、疏放的地方 ， 有较多省略。书面语是一种正式的交际用语，趋于周密、严谨，结构完整，长句较多。书面语用于书籍、报刊、公文、论文、报告等 ， 靠文字来表情达意，交流思想。例如：“一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、（乙）国家形象的荣耀写照。”（李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）这就是典型的书面语。____：日常会话、书信宜用通俗、自然的口语；而在比较严肃的场合，如举行追悼会、谈判、迎送贵宾，就要用郑重、庄严的书面语。

少年行

王昌龄

西陵^①侠少年，送客短长亭。青槐夹两道，白马如流星。

闻道羽书急，单于寇井陉。气高轻赴难，谁顾燕山铭。

【注】①西陵：汉代帝王陵墓大多在京城长安西北，故称西陵。其地多富贵游侠之徒。

材料一

苏舜钦，字子美，参知政事易简之孙。舜钦少慷慨有大志，状貌怪伟。当天圣中，学者为文多病偶对，独舜钦与河南穆修好为古文、歌诗，一时豪俊多从之游。初以父任补太庙斋郎，调荥阳县尉。玉清昭应宫灾，舜钦年二十一，诣登闻鼓院上疏。举进士，改光禄寺主簿，知长垣县，迁大理评事，监在京店宅务。康定中，河东地震，舜钦诣匦通疏。范仲淹荐其才，召试 ， 为集贤校理，监进奏院。舜钦娶宰相杜衍女衍时与仲淹富弼在政府多引用一时闻人 ， 欲更张庶事。御史中丞王拱辰等不便其所为。会进奏院祠神，舜钦与右班殿直刘巽辄用鬻故纸公钱，间夕会宾客。拱辰廉得之，讽其属鱼周询等劾奏，因欲摇动衍。事下开封府劾治，于是舜钦与巽俱坐自盗除名，同时会者皆知名士，因缘得罪逐出四方者十余人。世以为过薄，而拱辰等方自喜曰：“吾一举网尽矣。”舜钦既放废，寓于吴中。二年，得湖州长史，卒。舜钦数上书论朝廷事，在苏州买水石作沧浪亭，益读书，时发愤懑于歌诗，其体豪放，往往惊人。善草书，每酣酒落笔，争为人所传。及谪死。世尤惜之。

（节选自《宋史·苏舜钦传》）

材料二

予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之，以为十卷。嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也。子美之齿少于余。而予学古文 ， 反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶摘裂，号为时文，以相夸尚气。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗、杂文。时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后，天子患时文之弊，下诏书，讽勉学者以趋于古焉。由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。

（节选自欧阳修《苏氏文集序》）