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《姚平诗集》序   
史铁生

一个人，还只有一岁的时候便被大火烧坏了脸，烧没了双手，这怎么办？接着，一个医学奇迹不仅保住了他的性命，而且保住了他作为一个人的全部才智与感情，这怎么办？

他只好“以生命为诗”了。

在夜深人静我们都熟睡的时候，他必定问过：这是为什么？为什么？在晨曦微露我们一个个醒来的时候，他必定没有得到回答。

现在多少有些明白了：寂寞的上天是在以那把火作为赌注，要在第22个秋天、第8千次日出日落之后，赢得一个诗人。现在人们多少有些明白了：这残酷的游戏有了回应，当年那火焰的爆裂声一阵阵传开去，待其回来都成了如火的诗行。上天从一对非凡的父母怀中夺去他们漂亮的儿子，或许上天那时就已料到，当有一天人们面临成为经济动物的危险之时，必得有人用心灵在这星球上一遍遍歌唱。

诗的流派太多了，主义也太多，除去专事研究它们的人谁也弄不清也记不住。但你总能辨出哪些是凭了智力的摆弄，哪些是出自心性的感悟。尿撒得长而且多 ， 那是流血所不能比的；流血也不如撒尽老练和弄出的花样多：当然撒尿又比流血有用。但人终不过是一堆无用的热情 ， 于是只可把真诚奉为神圣。真诚是生命的全命含义 ， 诗就是真诚的生命抑或生命就是真诚的诗吧。对人类的爱，对这世界一往情深，对生活热烈而沉静的真诚，由此又导致了对无聊萎缩的苟活的憎恶——这是我从姚平的诗中感受到的。这样说太通俗太简单太幼稚了是不？这可能。但正如诗人所说：“一个冷落着万人的话题想起来竟几百年不变。”有些东西是亘古不变的。诗与魔术的区别在哪儿？魔术师承认，他千变万变离不开一个骗字。那么诗呢？注入诗中的那个亘古不变的魂是什么？

诗太玄妙，不是我能说得全面和妥帖的。自写此文之初我就决定逃避这个难题。我只是希望能有更多的人读到姚平的诗。

还是说说那场大火。我总在设想，大火之后一对父母捧起两个被烧得一团模糊的儿子，是怎样一幅情景？（姚平的哥哥姚宗泽，也在那场大火中被烧坏了脸，烧没了双手，那年他3岁，现在他以他的成绩被广东美术学院正式录取）这对父母要用怎样的智慧、力量和博大的爱所炼铸的助意志，才能承受住这样的灾难，才能在20多年沉重的时光中，把两个几近烧焦的儿子变成了画家和诗人！我总在设想那一天，和那以后的20多个年头，我的设想总在不敢再设想中结束为长久的沉默，然后在他们儿子的诗中去看一对圣父圣母的形象。

我想，诗（包括其他艺术）与残疾是天生有缘的。人的残疾即是人的局限，只是为了要不断超越这局限，才有了诗。我认识姚平是在1985年，那年秋天他和他的哥哥一起骑车从湖南来到北京。可以想象他们一路上经历了怎样的艰难，但他们并不张扬，他们只是想再考验一下自己的意志，他们知道前面的困苦还有许多，他们要为不断地超越自己的局限准备更多的勇气。用姚平的话说，“此行纯粹是自找苦吃，因为经历万难的生活实践正是诗人含辛茹苦的保姆”。他们来我家看我，在短暂的接触中最令我感动并且振奋的是，他们不掩饰那丑陋的残疾，他们更无意用这令人心碎的残疾去换取些微殊荣，他们只是出于生命的需要在默默地写与画，不趋时尚。不掩饰也不炫耀，生命就是这样起于诗又归于诗的，“听野草在那里拼命地长，坦然如我”。

我想，这时他们的父母才真正地放心了，他们的儿子不是要收获诗人的头衔，他们的儿子只是要坦然生长，这样在以后的几个22年中就既会迎候成功也能应付失败了。诗人的这样一句诗：“反正/妈妈面前输到哪步田地都有奖品。”我猜想这是在童年，父母常对他们说的话。

我想有一天能去看看诗人的父母。

我想，姚平应该继续默默地写，但不要不屑于发表，诗与生命一样还需要交流。

(有删改）

在人类文明史研究中，中华文明是迄今唯一一个没有中断的文明形态。那些消失了的古文明当然是由于受到外部挑战和内部崩溃双重作用的结果。但真正决定文明生命力的不是外部环境，而是文明自身的特质，这是因为一种文明发展到一定阶段，自身创新力的丧失导致其生命力的终结；反之，其生命力的持续取决于其创新力的活跃。我们可以把文明内部这种建立在自省自纠基础上的创新力称为自我革新的能力，简称为“自新力”。

中华文明在历史进程中也曾无数次遭遇来自内外的严重威胁，如匈奴破塞、五胡南下；尤其是近现代，西方文明挟器、力之强摧毁着中国人的文化自信心。在那样一个以“反传统”为主潮的时代，许多人对民族文化采取近乎全盘否定的绝对主义态度，使许多中华民族优秀传统几近断裂。但中华文明最终还是战胜了这些挑战，在应对中硬挺了过来，这并非偶然，而是必然。它归功于中华文明肌体内在具有的强大自我革新能力。这种“自新力”表现在以下几个方面。

第一，“生生”是中华文明发展的动力机制。中华文明的宇宙观是“天地之大德曰生”。天道“大生”，地道“广生”，人法天地，那么，人道自然也是“生生”的。中华文明向世人展示的是一派生机勃勃、流转不息的生命之图，她具备顽强的“创生”和“再生”能力。

首先，重视新生命的缔造、新事物的产生。“一生二，二生三，三生万物”，创生过程由简单到复杂。朱熹释“仁”为“种子”，说明仁学本身就是“生命之学”。中华文明绵延五千多年，始终展现出一种积极向上、奋发有为、自强不息的精神，不管面对何种艰难困苦，她都以“生”的视角看待生存与生活，而且尊生、重生。中华文明往往在生死交替、新旧交替之际，“否极泰来”，以循环往复的形式实现生生不息。

其次，允许人类社会与万事万物多样性共生。中华文明具有乐生、厚生的品质，坚持走“万物并育而不相害”之道，崇尚“和实生物，同则不继”之理，善于自省改错，跟任何其他文明形态不对立、不排斥、不分争；以“内自省一外求和”的方式处理事情，调和内外各种因素，在渐变中引进、融合其他文明的同时，能守住自己文明的主流，不断赋予其新生力量。中华文明历史以开放的心态，不仅使草原游牧文明与中原农业文明很好地结合了起来，而且积极容纳外来佛教、基督教、伊斯兰教等各种宗教，并加以吸收、转化，使之成为自身信仰系统的一部分，而没有出现不同宗教之间的残酷迫害和斗争；现在重新开辟“一带一路”，倡导共享“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”“协和万邦”的世界和谐秩序。

第二，“变易”是中华文明发展的调适机制。文明的发展总是在一定的时空中进行的，而历史的时空总是在不断变换的。适应变换，就需要形成相应的调适机制，而“变易”就是中华文明发展成熟的调适机制。中华文明调适新旧事物之间，理论与现实之间冲突的“变易”精神，不仅体现了人的主体意识的高扬，而且具有稳定性、安全性、长久性的特点，一是，中华文明求中、求和，“变易”时非常谨慎小心。二是，中华文明以“守常”为纲，以“求久”为目的。天地变化有一个固定的法则，人类在识变、应变、求变的过程中，不管如何创新，都不能违背宇宙的固定法则。否则，就会产生变乱而自取灭亡。

第三，“创新”是中华文明发展的一贯品格。中华文明在处理“守成”和“创新”的关系方面，有着自己“守正出奇”的鲜明品格。通过一代代自觉地“史鉴”，汲取前人治国理政的得失，增加新的发展认知，引导人、事、物向更好的方面发展。“守成”是指不抛弃传统的“常”和“故”。“创新”是指除旧立新的活动。“守成”和“创新”是一个关于如何处理古今、新旧的话题，一切创新都离不开传统的“常”和“故”。

在纳新、出新这个问题上，先秦诸子都进行了一定的理论思考。道家大道自然，坚信“敝则生新”；儒家积极入世，追求“革故鼎新”；法家大刀阔斧，主张“废旧立新”。儒家还最早喊出了激进的创新口号——“革命”。“周虽旧邦，其命维新”激励着历代治理者顺应天命与人心，自觉求变，弃旧图新。

总之，中华文明“自新力”的表现形态体现在两个方面：一方面，当传统农业文明处于相对“稳态”时，通过渐进式的自我纠偏、自我改良、自我革新、自我完善，即以本土文明为主，包容、吸收其他文明，实现像滚雪球一样的内部壮大；另一方面，当社会形态无法容纳新生产力的发展时，先进的中国人主动引进新的文明形态，通过马克思主义的种子与中国传统文化土壤的结合，突破所谓“超稳定”“停滞不前”的“内卷”，完成从旧社会形态向新社会形态的转变，保持“与时俱进”的势头。如今，中华文明以崭新的现代形态，为人类文明发展贡献了独特的东方发展智慧。

(摘编自张清雯、傅永聚《中华文明自我革新的能力》）

材料一：

上海昌平路桥完成灯光景观改造后，不少市民晚上漫步至桥下光复路路口时，会被马路对面的一面彩绘灯幕墙吸引。从色调看，这些彩绘颇有审美意趣，也很符合城市居民的品位。这面墙也被媒体称为“留在上海的理由”。尽管不会有人单纯为了一面墙而选择一座城市，但这面墙确实让人产生了“归属感”，让人感到一种关怀——自己非必需的情感得到了关注，心情得到了抚慰。所以，这面墙，也是一扇“窗”，连通了城市和人的精神。

材料二：

古代丝绸之路的灵魂就是“通”，当代“一带一路”倡议也追求“通”，“一带一路”建设根植于古代丝绸之路的历史土壤。基于古代丝绸之路的“通”，人们能够更加深刻地认识“政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通”这种“软联通”的重要意义。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“通”为主题写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

龙，在中国传统文化中有着无可替代的地位。：商周龙神秘莫测，春秋战国龙变化多端，秦汉龙威武刚劲，魏晋南北朝龙叙逸洒脱，唐代龙华美富丽，宋明龙威严至尊。历经数千年，其虽然体态变化无穷， ， 从形象到内涵，龙始终代表着中华民族对自然界的尊重，代表着多元文化的融合共处，是中华民族巨大的凝聚力、无穷的创造力和无限的生命力的集中体现。中国人被称为“龙的传人”。“龙”意象是中华民族精神的重要象征， ， 就是在海外，“中国龙”也广为人知。

二月，下了很大的雪，雪势简直可以称为盛大。雪浩浩荡荡，下得满院满檐都是，也下在杏树上。“____”。杏花，这个季节当然没有。杏树的根，此刻还在土壤之下①暗暗积蓄力量。到了年关，年的味道愈加浓烈，满世界都是春的消息。杏树在到处贴着大红春联的氛围中，有一些②坐不住了。但天气依旧是冷，杏树在风中激灵了那么一下，决定还是矜持一些，坐等春风吹遍，方才醒来。

三月，云气初披，春风遍地，纸鸢满天飞。不知道谁家孩子的风筝被杏树的枝条缠住了，我伸手帮忙去够。拉着杏树的枝条一看，已经有青晕泛出。某日的一场雨后，杏花在枝上“扑哧”一声笑了 ， 一簇，又一簇，继而是千朵万朵压低枝的杏花开了。杏花粉中带紫，紫意不那么明显，有一种淡然出尘的美。在渐有暖意的春风中，在润如酥的春雨里，杏花安享着季节的恩典，慢慢袒露自己的心扉。

五月，青杏小小一颗，而后初妆半碧红。有风吹过杏树，掀开杏叶的裙裾，竟然有若隐若现的杏子。小满节气到了，两三场雨后，有燕子在杏树上停栖，那样的逗号 ， 与青杏的句号相映衬，再加上枝叶的文字 ， 多美的一篇文章！

六月，梅子金黄杏子肥。杏子隐藏在杏树的怀里，绒毛渐渐温柔，青杏变黄，可谓“麦黄杏”，③字面意思 ， 就是麦芒展露，杏子金黄。杏子黄时，馋嘴的孩童已经④眼巴巴地在树下观望了。“熟了麦黄杏，馋得小孩一撅腚。”少年时，不懂这句话的缘由。后来想想，是偷偷站在板凳上去够吧，一头扎进树荫里，撅腚去扒找成熟的杏子。

村桥

罗隐

村桥酒旆月明楼，偶逐渔舟系叶舟。

莫学鲁人疑海鸟^① ， 须知庄叟恶牺牛^②。

心寒已分灰无焰，事往曾将水共流。

除却思量太平在，肯抛疏散换公侯？

【注】①鲁人疑海鸟：《庄子·至乐》中有“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”。后以此典故形容违背本情，无所适从，适得其反；或形容山野之士不耐世俗烦嚣。②庄叟恶牺牛：庄子主张放任自适，而将金钱与高官视为束缚他的东西，比之为养以待宰杀的以享太庙的牺牛。后以此典故表示轻视功名富贵的志趣。

材料一：

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》^① ， 取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

（节选自《孟子·尽心下》）

材料二：

夫世间传书^②诸子之语，多欲立奇造异。作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊异之名。传书言：延陵季子^③出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者。季子呼薪者曰：“取彼地金来！”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉！”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也，何足语姓字！”遂去不顾。世以为然，殆虚言也。夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵．终身不还，廉让之行，终始若一。许由让天下不嫌贪封侯伯夷委国饥死不遂贪刀钩^④。廉让之行，大可以况小，小难以况大。季子能让吴位，何嫌贪地遗金？季子使于上国，道过徐。徐君好其宝剑，未之即予。还而徐君死，解剑带冢树而去。廉让之心，耻负其前志也。季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地？季子未去吴乎，公子也；已去吴乎，延陵君也。公子与君，出有前后，车有附从，不能空行于涂，明矣。既不耻取金，何难使左右而烦披裘者？世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。贤者同操，故千岁交志。置季子于冥昧之处，尚不取金，况以白日，前后备具，取金于路，非季子之操也。或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。世俗传言，则言季子取遗金也。

（节选自王充《论衡·书虚》）

【注】①《武成》：《尚书·周书》篇名，记载的是武王伐纣的事件经过。②传书：解释儒家经书的著作。③季子：季札，吴王寿梦的小儿子。寿梦见季札很贤能，想立他为吴王，他始终不肯。后来季札受封于延陵，所以又称“延陵季子”。④刀钩：古代两种普通的兵器。这里是便宜的意思。

风过核桃坪

吴沛

到核桃坪的山路崎岖狭窄，仿佛这公路在紧紧地拽着我们向山里走，向云深处攀爬。幸好路面都已硬化，如果是泥结石的路面，那么，这次行程不知会有多么尴尬！

核桃坪既没有一块像样的平地，也找不到成片的核桃树林。在武陵山脉和大娄山脉，很多地名的表意，往往与你的想象南辕北辙，比如，出水村没有一眼甘洌的泉水，双河场连一条流淌的河流都没有，花园村也不是因为五彩缤纷的花园而得名。核桃坪也是这样，只是表达了当地人美好的心愿而已。到核桃坪之前，我曾问同行的朋友，那里叫什么名字？去过多次的他居然也不清楚。①寻当地村民问询，他们说叫核桃坪！并且将重音停顿在“坪”字上。望着眼前蜿蜒起伏的陡坡，我哑然失笑。但当地村民却没有表现出一丝一毫的羞惭和不安，也许，他们千百年来都这样叫着，传承久远的习惯使他们并没觉得有什么不妥。这与武隆人将仙女山草甸称为大草原是一样的，时间久了，如果不这样叫，反而会觉得拗口唐突。倒是我，因心境驳杂，少见多怪了。

虽然核桃坪的春天比山下晚了一个多月，但这里的春意依然浓烈浩荡。大自然的慷慨和公平，总是让现代人相形见绌。大自然坦荡明净，并不因为核桃坪的偏僻而有所遗漏和鄙弃，也不会因为这里人迹罕至而降低春天的格调。比之于城郊，核桃坪的春天更加清纯，更加让人难以忘怀。

核桃坪是野生木姜子和柴桂的乐土。木姜子花淡淡的幽香浮游在空气中，②这花香，缠绵萦绕，像有谁正从林木间将它一缕缕抽出来。很长一段时间，这固执的意象，始终挥之不去，它如影随形，黏附在我的眼帘甚至梦境里。那段时间，我仿佛也成了一棵行走的木姜子树。在山路边一道缓坡下，我看到一棵枝叶茂密的柴桂与一丛丛不知名的灌木挤在一起，柴桂雍容，而灌木则形象猥琐，这大自然不可名状的野趣，使我想起了梭罗的自然笔记，他笔下那些精美绝伦的句子，从容而优雅，但又瞬间直抵事物的内核，“如果一种植物不按照自己的本性生长，那它就要死亡”。雍容抑或猥琐，都是它们的本性，但这种本性，只存在于人心，在植物的字典里，则没有善恶美丑之分。梭罗是智者，他巧妙地将对人性和社会的思考融入笔端，化在词句之间，这让他的语言有了穿透时空的光芒。柴桂又名肉桂，当地人称为桂皮，它与木姜子一样，都是天然香料。为了躲避人类的滥砍滥伐，它们不得不一退再退，在这崇山峻岭中隐伏下来。因为它们的存在，天空变得无比湛蓝，鸟雀的鸣叫声也因此特别清丽。

朋友自诩为自然达人，他喜欢野外和一切野性之物，他的生命，因无数次山野奇遇而绽放异彩。为了观看绝顶日出，他瞒着家人寅夜出发，独自驾车翻越几十里山路，爬上突兀的巉岩，脚下是千仞孤峰，咫尺处是万丈深渊，岩峦喧响，山风肆虐，他攥着贴地蔓生的灌木丛，蜷伏在仅够容身的方寸之地，居然能目不转睛，一刻不停地盯着天际。当问及他时，他总是轻描淡写地嘟囔一句：“人要保持自然天性，只有经常到野外去！”

我们此行要拜访的老熊，整天与羊为伍，是一个厚道质朴的山里汉子。50岁左右。说是汉子，其实并不准确，他略显单薄瘦弱，身上却藏着一把好力气。此时，微风轻轻吹拂，③木姜子花的芳香在房屋旁边的林子里探出软软的头足，山风游弋到哪里，它们就跟随到哪里，山风就是它们的翅膀，是它们触摸万物的玲珑之心。说到木姜子，老熊说林子里到处都是，见我们兴致颇浓，他立即热情地领着我们向林子深处走去。花香越来越馥郁了，浓得有些呛鼻。在他的指示下，我们勉强能将这些释放香泽的树种与其他林木区别开来。在这里，我又见到了另一棵柴桂，老熊说，山上的老林子里还有很多，这种树喜欢人烟稀疏的地方。木姜子树黝黑的躯干虽然没有松杉挺直，但也还算爽利。枝丫一律向上收束，有的木姜子树仅在中段以上生有旁枝。除此之外，并没有什么特别显眼的地方。一片砾石台地上，一棵干枯的木姜子树吸引了我的注意。裸露在地表的树根像一只鹰爪，紧紧地抓住大地，这种姿势，耗尽了木姜子树的一生，它的一生因执着而悲怆。

到了老熊将羊群引领到更高的山岭上去放牧的时候了。朋友立即振奋精神，跑到羊群中东瞅西瞧，几只哺乳期中的母羊围上来舔舐着他的脚踝，像与他特别亲昵。羊群需要人身上汗渍中的食盐，哺乳期中的母羊尤其需要。这时，几只羊羔欢快地蹦跃到女主人身边，女主人弯下腰身，用粗糙的手抚摸着这群黑色的生灵，嘴里不停地呼唤着“崽——崽——”尾音拖得很长，这群撒欢的羊羔，仿佛都是她的孩子。

四野静穆，阳光藏匿在云层之上伸着懒腰。我们跟随着羊群，沿着它们每天往返的羊肠小道，艰难地向山顶爬行，那里是它们的放牧地，但没过多久，我们就已气喘吁吁，只得半途而废。羊群零乱的蹄音与老熊口中的“嘘嘘”声，在山风中相互呼应，像一曲和鸣的天籁，悬挂在高天流云之下。

④我们目送着那群羊蛇行而去，直到它们翻过山梁，走进了云端。

（有删改）

材料一：

新媒体环境下社交媒介呈现出技术先进、平台众多、信息海量、互动性强、传播即时的特点。面对良莠不齐的互联网海量信息，提升青少年媒介素养的任务迫在眉睫。

目前，我国青少年群体接触较多的媒介有手机、平板电脑、笔记本等移动设备，调查显示，将近80%的青少年每天使用社交媒介的时间维持在30分钟到2小时，而超过一半的家长不能经常陪伴孩子接触和使用媒介，将近90%的小学老师缺乏对青少年接触和使用媒介的指导。

青少年日常接触和使用的媒介是相对固定的，主要包含电视、报纸等传统媒体以及手机、电脑等新媒体。青少年多是单方面接受媒介内容的传输以及借助媒介进行人际交流。其中，娱乐是他们使用媒介的主要动机，他们通过使用媒介消磨时间，获取没有特定目标的快乐，如和同学朋友网络聊天等。

青少年对媒介的了解不足，缺乏媒介硬件搭建、运行机制等常识，因此媒介在青少年眼里充满了神秘的光环，这使得他们很容易产生媒介依赖甚至媒介崇拜的心理。另外，网络上充斥着大量不良信息，如网络暴力、色情、诈骗等，这些都容易对心智尚未成熟的青少年产生难以估量的负面影响。

很多青少年心智不成熟，尚不具备对媒介内容的鉴别能力，尚未形成批判解读媒介内容的思维，他们很难把握现实世界和媒介世界的界限，不知道哪些是真、哪些是假，甚至可能会全然相信媒介世界的内容。由于不具备鉴别能力，青少年容易形成单一化的思维模式，且容易被网络不良思想影响其三观的养成，影响日后社会建设的参与。

如今，青少年自出生起便处于便捷的网络时代，他们熟练地使用各种媒介，参与媒介信息的浏览和评论，但这仅仅是表面的、娱乐化的使用习惯。青少年在参与媒介应用时，尚未形成创作内容并将其传播的主人翁意识，不能深度参与到媒介应用中，比如明显欠缺创造高质量内容表达自我，与社会进行沟通的能力。

社交媒体环境下，出于娱乐放松和信息获取等需求，青少年接触和使用媒介的多元形式主要表现为使用手机等，其对媒介的接触和使用存在诸多不足，需要家庭、学校、社会携手与青少年同行，出台相应政策法规，营造健康的媒介生态环境，构建媒介素养教育人才梯队，开发可落地的媒介素养教育课程，培养青少年良好的媒介道德素养和接触使用习惯。

（摘编自程瑶《社交媒体视阈下青少年媒介素养提升研究》）

材料二：

新媒体时代，网络媒体、移动媒体等成为人们获取新闻信息的主要途径，这对新闻从业者的工作产生了较大影响，要求新闻从业者具备较高的媒介认知能力与使用能力，能够更好地满足受众的新闻需求。良好的媒介素养不仅是新闻传播发展的需要，也是新闻从业者适应新媒体时代变化的需要。

新媒体时代，新闻的传播途径、传播方式以及传播速度都发生了变化，新闻从业者也要与时俱进，不仅要传播更多有价值的新闻信息，还要遵循公平公正的原则，把握好新闻传播的控制权，根据受众的新闻需求传播相应信息，让更多受众通过新闻报道了解社会热点。此外，新闻从业者还应当引导受众对新闻事实产生高度认同感，积极挖掘并报道吸引力强、具有时代感的新闻，促使受众关注并转发新闻，形成良好的新闻传播效应。

新闻从业者新闻价值判断力的高低，直接决定新闻信息质量的高低。新媒体环境下，新闻从业者更要具备新闻价值判断力，能够发现新闻线索与呈现新闻价值，切实保障新闻信息质量。在知识经济和信息爆炸的时代，越来越多的人愿意关注社会热点，却将实事求是的精神抛之脑后。一些新闻从业者为了博取关注，不惜违背职业道德，捏造一些没有任何价值的内容，这不仅挑战了新闻真实性原则底线，还产生了许多负面影响。在这种情况下，新闻从业者要端正工作态度，履行工作职责，不断提高新闻价值判断能力，通过专业判断审视新闻信息的真实性，通过传播有价值的、正能量的新闻提高媒体的社会影响力，为构建和谐社会贡献力量，实现良性循环。

新媒体时代，新闻的交互性等大大增强，这拉近了新闻与社会大众之间的距离。

对社会大众而言，新闻媒体不再高高在上，人人都能成为新闻的制作者、发布者、传播者，并且可以参与社会热点、国际局势等新闻的互动讨论。在这种情况下，新闻从业者需要履行自身使命，深入研究受众感兴趣的话题，传播符合社会大众需求与国家大政方针的新闻信息，在确保舆论导向正确的基础上，引导受众树立正确的价值观，用正能量感染他们，并促使他们积极传播正能量。

受新媒体信息量不断增长的影响，海量信息中掺杂着不少虚假信息，新闻从业者只有具备良好的媒介素养才能甄别信息真伪，提高新闻信息的真实性与可信度，确保新闻报道能够满足受众参与和互动的需求。为了更好地适应新媒体时代的变化，传统媒体需要从多个维度培养新闻从业者的媒介素养，帮助公众更好地理解与接受新闻事实，提升媒体的公信力，不断增强公众的媒介素养。

（摘编自廖培煌《新媒体时代新闻从业者提升媒介素养策略研究》）

本试卷文言文阅读材料二中，召公劝告武王“不作无益害有益”。的确，一个人想要有所成就，必须专注于某一领域，用心钻研。如果不做权衡，一味地沉述无益的事，就容易玩物丧志。身处百年未有之大变局，青少年该如何规划自己的人生，做出一番成就呢？

请结合以上材料写一篇文章。

要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023年杭州亚运会开幕仪式上，观众们能够很清晰地看到“数字人”一步一步跑来与游泳运动员汪顺共同点亮亚运主火炬，这一幕既是亚运历史上的首创，____。

超过一亿位的数字火炬手，每个人化身为一个小火苗，汇聚在钱塘江上，形成一个具象“数字人”，踏着钱塘潮涌，步履坚定，奔向“大莲花”体育场上空，跃入185米立体网幕，和火炬手汪顺相汇，____为现场观众呈现了一场精彩绝伦的艺术盛宴。

这是亚运历史上首次采用“数实融合”的方式点燃主火炬。____？答案是技术创新。软件工程师们自行研制了一款数字火炬互动引擎技术，对超过300多款不同时代、不同型号的手机进行测试兼容。只要观众们将手机摄像头对准舞台中央，就可以在现场实地看到数字火炬手与汪顺共同点亮主火炬的场景 ， 这样便可以确保人人都通过手机参与亚运点火仪式，体现了全民参与的办赛理念。

这场“数实融合”点火仪式融入艺术与科技元素，取得了前所未有的成功，展现了“中国式浪漫”的文化底蕴。

古树名木有着重要的生态意义。除了不菲的商业价值与观赏价值外，一棵树更是一个生态聚落，是生物的栖息地。保护古树名木，是推动生态文明建设的必然要求。从树根到树冠，真菌、昆虫、脊椎动物等各寻乐土，与树木相伴相生。

珍视古树名木，也因为它镌刻着回忆与乡愁。福建省福州市又被称作“榕城”，以树闻名恰恰是一份传承千年的城市礼物。历史上，一名太守为缓解当地早情而“编户植榕”。苍劲古雅的树木，不仅成了福州的象征，也内化为当地人的精神气质。不管是修地铁还是整河道，都把保护古树放在首要考虑的位置；在榕树下相识、欢聚，成为不少人从小到大的温馨时刻。对很多人来说，回忆童年、念及故乡时，一株有故事的古树，可能蕴藏着一份①的记忆。

礼赞古树名木，还因为它被赋予了深刻的内涵。“十年树木，百年树人” ， 这是加快教育现代化、建设教育强国需要遵循的成长规律；“叶长千年茂，根扎大地深” ， 这是俯下身子问计于民、问雷于民的工作方法；“树高千尺总有根，水流万里总有源”，这是中华文明②、绵延不断的生动写照……从树木的生机与活力中，能读出中国人的思维方式和生活哲学，也能感受中华文化的魅力。

材料一：

乙酉，以天神降，诏告在位，作《天圣降临视见记》。癸丑，(宋徽宗)诏：“天下应道教仙经不以多寡，许官吏、道俗、士庶缀申所属附，急递投进，及所至，委监郡守搜访。”九月辛卵朔，诣玉清和阳宫，上太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝微号宝册。丙申，令洞天福地修建宫观，塑造圣像。

蔡京等奏甘露降侍郎厅。延福宫所奏竹生紫花黄蕊。秘阁槐枝连理。御笔曰：“昨日仙鹤三万馀唑盘旋云霄之上。”京又奏有仙鹤数万唑蔽空飞鸣。又奏建州竹生花，结成稻米，搬入城市，货粜所收数十万石。又奏穰县生瑞般，安化县生芝草，都计五万本。蔡京导主上酷好祥瑞。自古物以罕见为奇，岂有芝草五万本而仙鹤数万唑，竹生米数十万石以为祥瑞？此等诳诞之语，君臣同为诬罔，岂不贻笑于后世哉？

上在落潜时，独喜读书学画，工笔札，所好者，古器、山石，异于诸王。及即位，谦恭雅尚，崇宁中，始命官访古图牒宫中。独观书临字，却去华丽之饰，玩味竹石而已。使命伯氏俾朱动密取江、浙花石，其初得小黄杨木三株，以黄帕覆之而进也，上大喜异。每花石至，动数十舟，号成纲矣。勐之纲为最，延福宫、艮岳诸山皆仰之。纲运所过，州县莫敢谁何，殆至劫掠，遂为大患。

(节选自《续资治通鉴长编拾补》)

材料二：

迹徽宗失国之由，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸谀。于是蔡京以猥薄巧佞之资，济其骄奢淫佚之志。溺信虚无，崇饰游观，困竭民力。君臣逸豫，相为诞谩，怠弃国政，日行无稽。昔西周新造之邦，召公犹告武王以不作无益害有益，不责异物贱用物，况宣、政之为宋，承熙、丰、绍圣标丧之余，而微宗又躬蹈二事之弊乎？自古人君玩物而丧志纵欲而败度鲜不亡者微宗甚焉 ， 故特著以为戒。

(节选自《宋史·本纪二十二·徽宗四》)

长安的荔枝(节选)

马伯庸

六月初一，贵妃诞辰当日，辰时。

一骑朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。

从岭南到长安之间漫长驿路中，九成九的荔枝因为各种原因中途损毁了。自从化出发一路浩浩荡荡的队伍，最终抵达长安，只有区区一骑、两坛。

“良元，这次你做得不错。”杨国忠轻轻挥动月杖，把一个马球击出两丈远，正中一座描金绣墩。

李善德跪在下首，默然伏地一拜，幞头边露出几缕白发。在他右腿旁边，还搁着一把粗劣的藤拐杖，与金碧辉煌的内饰格格不入。这里是右相在宣阳坊的私宅，内中之豪奢难以描述。①直资格来这里述职的官员，在朝中不会超过二十个。

“你是没见到，贵妃娘娘看到荔枝送到时，脸上笑得有多开心。全国送来的寿辰贺礼，都被这小小的一枚荔枝给比下去了。”

李善德依旧没言语。

“要说那荔枝的味道，我吃了一枚，就那么回事吧，不算太新鲜。不过圣人看中的是心意，贵妃娘娘高兴，他也就心满意足了。”杨国忠放下月杖，用汗巾子擦擦额头，“以后这鲜荔枝怕是要办为每年的常例了，你得多用心。”

这一次，李善德没有躬身应诺，而是沙哑着嗓子道：“下官可否斗胆问一件事？”

杨国忠笑了笑：“放心好了，荔枝使还是你的。不过你本官品级确实太低，回头我让吏部把你挂到驾部司去，以后徐徐再升上来，你莫要心急。”

李善德道：“下官问的，不是这个。”

杨国忠一怔，难道这家伙是要讨赏吗？他正要开口，李善德已说道：

“荔枝转运，靡费非小。虽说右相曾言钱粮不必下官劳心，可下官始终有些惶恐。可否解惑一二？”

“反正日后也要你来管，不妨现在说说好了。”杨国忠背起手来，缓缓踱步，“荔枝转运的费用，其实是颇有为难的。从太府寺的藏署出并不合适，国用虽丰，自有法度，总要量入为出；而从大盈库里拿，等于是从圣人的锦袋里掏钱，也不是不行，但咱们做臣子的，非但不为陛下分忧，反而去讨债，不是为臣之道。”李善德的姿势一动不动，听得十分专注。

“所以在你奔忙转运之时，中书门下也发下一道牒文：要求沿途的都亭驿馆，所领长行宽延半年；附地的诸等农户，按丁口加派白直徭役，准以荔枝钱折免。”

换了旁人，听到这一连串术语只怕要一头雾水，李善德却听得明明白白。

各地驿站的日常维持经费，都是驿户自己先行垫付。每三个月计账一次，户部按账予以报销，谓之“请长行”。长行宽延半年，意味着驿户要多垫付整整六个月的驿站开销，朝廷才会返还钱粮。这样操作下来，政事堂的账上便平白多了一大笔延付的账。

至子驿站附近的农户，他们在负担日常的租庸之外，突然要再服一期额外的白直徭役，没人愿意。没关系，那么只消缴纳两贯荔枝钱，便可免除这项徭役。

“如此一来，国库、内爷两便，不劳一文而转运饶足，岂不是比你那个找商人报效的法子更好？”

杨国忠话音刚落，李善德已脱口而出：“下官适才磨算一下。荔枝转运路程四千六百里，所涉水陆驿站总计一百五十三处，每驿月均用度四十贯，半年计有三万六千七百二十贯；每站附户按四十计，一共有六千一百二十户，丁口约万人，荔枝钱总有两万贯上下。合计五万六千七百二十贯。”

“好快的算计。”杨国忠眼睛一亮。

李善德钦佩道：“本次荔枝转运，总计花费三万一千零二十贯，尚有两万五千七百贯结余。下官浅陋驽钝，只想着怎么找圣人要钱；您事情做完，居然还帮圣人赚了钱，还是右相有手段。”

这恭维话，杨国忠听着总有点不自在。这小吏太不会讲话，难怪在九品蹉跎了近二十年。他捋了捋胡髯，决定在李善德说出更难听的话之前，终止这次会面。

不料李善德从怀里拿出一卷泛黄的文卷，恭敬地搁在膝前的毯子上，肩膀一松，②似乎刚刚做出一个重大决定。杨国忠嘴角一抽，不会吧？你一个明算及第的老吏，难道也想学人家投献诗作？

李善德把文卷徐徐展开，里面不是诗句，而是涂满了数字与书法拙劣的字迹。

“原本我在预算里，特意做进了贴直钱，给驿户予以补贴。没想到您妙手一翻，竟又从中赚得钱来。内帑固然丰盈，这驿户的生死，您就不顾了吗？”

“右相可知道，为了将这两瓮新鲜荔枝送到长安城，在岭南要砍毁多少树？三十亩果园，两年全毁！一棵荔枝树要长二十年，只因为京城贵人们吃得一口鲜，便要受斧斤之斫。还有多少骑手奔劳涉险，多少牧监马匹横死，多少江船桨橹折断，又有多少人为之丧命？”

杨国忠的表情越发不自然了，他强压着怒气喝道：“好了，你不要说了！”

“不，下官必须说明白，不然右相还沉浸其中，不知其理！”李善德弯着身子，压抑了近二十年的能量，从瘦弱的身躯里爆发出来，令堂堂卫国公一时都不能动弹。

“右相适才说，不劳一文而转运饶足，下官以为大谬！天下钱粮皆有定数，不支于国库，不取于内帑，那么从何而来？只能从黄草驿、岭南荔园榨取，从沿途附户身上征

派。取之于民，用之于上，又谈何不劳一文？”

“你……你疯了！”杨国忠挥起月杖，狠狠砸在了李善德的头上，登时打出一道深深的血痕。李善德不避不让，目光炯炯：“为相者，该当协理阴阳，权衡万事。荔枝与国家，不知相公心中到底是如何权衡。圣人心中，又觉得软轻孰重？”

月杖再次挥动，重重地砸在李善德的胸口。他仰面倒了下去，口中喷出一口血来。“滚！滚出去！”

(有删改)

材料一：

ChatGPT为这个剧烈变革中的世界带来哪些影响？ChatGPT为一直因循的教育体制带来哪些变革？以往的教育理念、教学模式、人才培养在人工智能技术的冲击下应该怎样发展？针对诸如此类的问题，本刊采访了香港浸会大学校长、香港工程科学院院士卫炳江。

《中国教育信息化》：作为技术方面的专家，您一直以来都关注技术的发展对社会、人们生活所带来的影响。这次ChatGPT这么低门槛地走到大众中来，您怎么看它给社会以及人们生活带来的影响？

卫炳江：大数据、人工智能等高科技发展的速度非常快，对世界的冲击可以媲美工业革命、资讯革命对整个世界的改变。当然，这种改变也包括对教育的冲击。社会各个阶层都会受到高科技带来的影响，ChatGPT只是“冰山一角”。当人工智能技术发展到能够完成一些我们以为只有人类才能完成的工作时，它对整个社会、经济、教育都会带来很大的影响。教育领域要做好准备，以便未来教育出来的学生能及时适应社会发展。

《中国教育信息化》：如您所说，ChatGPT将给教育带来重要影响和冲击。作为一名教育家，您认为ChatGPT会给教育带来哪些变革？是否会给应试教育带来很大的冲击？

卫炳江：何谓教育？现在的教育模式某种程度上是工业革命的副产品。常说“因材施教”，可是即使是大学教育，在同一个班级里面，教授也很难关注到每一个学生的发展，并按照他们的学习速度来设计教学。有一部分大学生，很擅长考试、拿高分，但这不等于他们解决疑难问题的能力强。况且这个世界对人才的衡量不只是看智商高不高、能解决几个问题，也要看如何与人合作、如何面对逆境、如何通过整合准确地提出问题等。

ChatGPT必然会冲击考试制度，但这是一个好的冲击。以往，很多考卷都比较强调事实问题。现在有ChatGPT，事实非常容易找到，这会迫使教师改变考试模式，尽量避开事实问题。教师会更加关注学生如何使用数据、寻找数据解决问题等。现有的考试制度倾向将所有人都放在同一条阶梯上，用一个分数去分开他们，这不是一个最好的方法。希望将来透过ChatGPT等人工智能的发展，在考试中可以看见每个学生的能力。

人工智能会改变教育的方法，也考验教师怎样去教育学生。从纯粹的教育理念出发，教师不仅要教授学生学识，还要帮助学生做好步入社会的准备，教育学生适应和应对这种世界的改变。

《中国教育信息化》：ChatCPT这类人工智能应用，将给教师带来新的挑战，对教师开展教学提出新的更高的要求。对此，您是如何看的？您认为人工智能时代教师角色将发生哪些变化？卫炳江：传统的“教学”模式中，“教学”是由教到学，是“教师教、学生学”，这个次序是不对的。以过往多年的教学经验来看，应该是“学教”，先学后教。先要引起学生的兴趣，让学生有想知道答案、有求知的动力。真正的教学中，教师“教”的方法不是要告诉学生答案，而是引导学生自己去寻找答案。这是一种教育理念的转变。

现在有一些人工智能工具，可以用摄像头观察学生的表情，如果发现学生不理解教师教授的内容，就会给一些小提示。ChatGPT这类人工智能软件用于教育，可以帮助教师按照学生自己的进度和兴趣进行教学。

(摘编自《中国教育信息化》：《由ChatGPT引发的人工智能推动教育变革创新的思考》)

材料二：

ChatGPT从诞生起就给人留下了“惊艳”的印象，这未必是因为它使用了许多具有突破性的技术，而是它搜集了更多的素材，因此能够更加“聪明”地回答用户的提问。对此，一些行业的从业者不乏“本领焦虑”。有人让ChatGPT写一篇时评，它洋洋洒洒写了几百字，用户评价称“虽然不算特别出彩，但也中规中矩”。有自媒体运营者试图让ChatGPT分析某国产车品牌能否打败国外竞品，结果程序输出了一篇有观点和简要论述的分析短文。对于一些大学课程的作业，ChatG-PT也能“应对自如”。根据多家媒体引述的调查结果，89%的美国大学生在用ChatGPT写作业。这个数据恐怕是言过其实了，但至少说明该程序在解答问题方面具有显著优势。它的出现让人不得不承认：人工智能不仅能够回答“客观题”，还可以有模有样地回答一些“主观题”了。

但是，大可不必就此认定ChatGPT是某些行业的“终结者”。目前，机器对于各类问题的理解，并非真正的“理解”，而是基于海量素材的整理归纳。例如，有人用杜撰的学术概念“镜像等离子规范场”提问，结果发现人工智能不懂装懂地卖弄“学识”。而在回答一些社会问题时，尽管人工智能输出了看似结构完整的文章，但不少答案依然“驴唇不对马嘴”，或者充满了“正确而无用的废话”。

对于重复性的、记忆性的问题，人工智能确实越来越得心应手了。之所以大学生很快“爱上”这款程序，是因为大学里不少作业并不真正考查学生的创新能力，只要重复教科书中的现成理论，再加上一点网络上能搜到的案例即可。

人工智能看似“聪明”，实则只是无意识的表现。当然，也并不意味着人工智能对创造性工作来说一无是处。人工智能学者王咏刚就认为：“无论是Al对话、Al写文章还是AI作画，大规模预训练模型固有的非确定性、发散性、天马行空的特点，恰好可以成为激发人类灵感的好帮手。”人的灵感并非从天而降，很多时候正是“站在巨人的肩膀上”，而人工智能背后的庞大数据库，可以扮演“巨人”角色，让创造者站得更高、

看得更远。

(摘编自王钟《看似无所不能，ChatGPT会不会成为行业“终结者”？》)

比之于绘画，巫山十二峰无疑是整个三峡风景线上一条最为雄奇秀美的山水画廊。在这里，勾皴点染、浓淡干湿、阴阳向背、疏密虚实等各种表现手法兼备。那群峰竞秀、断岸千尺的高峡奇观，宛如刀锋峻劲、层次分明的版画；而云遮雾障中若隐若现的万叠青峦，则与水墨画同其韵致。

整个三峡，也并不都是怡情悦性的国画诗笺，有时，它还是一部描绘奋斗人生，满布着坎坷与风浪的惊险之作。我看过一幅题为《巴船下峡图》的古画：在狭窄湍急的滩口中，船工们全神贯注、高度紧张地使篙撑船，同无情的礁石、激流作殊死决斗。际此“天下至险之地，行路极危之时”，“摇橹者皆汗手死心，面无人色”。白帝城中一幢古碑上，也有“瞿塘峡口波涛汹涌，奔腾万状，舟行至此，靡不动魄惊心”的记载。

至今流传在两岸人民口头上的歌谣，更是数不胜数。今日舟行江上，耳畔还仿佛鼓荡着古老的黄牛峡歌和滟滪滩谣。在这种生死系于顷刻，战战兢兢、提心在口的心情中，赏玩江峡奇景根本无从谈起。正如《水经注》引袁山松所述：“峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。”

双井茶送子瞻^①

黄庭坚

人间风日不到处，天上玉堂森^②宝书。

想见东坡旧居士，挥毫百斛泻明珠。

我家江南摘云腴，落硙^③霏霏雪不如。

为君唤起黄州梦，独载扁舟向五湖^④。

【注】①子瞻：苏轼。此时苏轼继乌台诗案被贬后应诏还朝，任翰林学士，但深陷政治漩涡，处境堪忧。② 森：很多。③硙：亦作“碨”，小石磨，研制茶叶的碾具。④五湖：太湖。相传春秋时期范蠡辅佐越王勾践灭吴后，“遂乘轻舟以浮于五湖”。