相关试卷

自从在大西北的那次相见，你的形象，不，你所代表的一种信念，便植入我的脑海，像夜空里的一颗星，时时在闪光。这是一种思想，一种意志，一种思索，一种信息。一有绿色这个媒介，她便会释放出来， 叫我心里翻腾不已。

我见到你是在招待所里采访时。你敲门进来，坐在沙发上。你已50岁，皮肤黧黑，手背上青筋突起，脸上也已爬上皱纹。我脑际本装着你传闻中的英姿，你动人的歌声，爽朗的笑语。我心里一顿，没有想到你会是这个样子。你对我笑笑，坐在沙发上，等我先问话。窗外绿柳红花。

你开始叙述往事，双眸中又闪出青春的火花。1950年，你随军进疆时还是一个十八岁的姑娘。炎热的麦收时节，你在南疆的农场里，在维吾尔族老乡的杏树下看场。在这夏日沙子能烤熟大饼的西北，绿荫比金子还宝贵。你心里萌生起一个念头，一心一意学林业去，要让绿色染满戈壁。

毕业后你来到石河子，这一片黄沙之野，正是涂抹绿色的最广阔天地。报到的第一天，这里还没有房子，晚上你就和队友一道睡在工棚厨房里。白天你们一起扛着标杆去测量，去规划。冬天，没膝的深雪将你单薄的裤腿冻成冰棍；在春天里，风沙肆虐，你秀气的脸上长出皱纹；夏天，炎炎的烈日将你嫩白的皮肤晒成黑炭。你这位水乡姑娘，执着地追求着自己的理想。

汉字具有表意特点，造字的构形取象一般来自造字者身边所及的事物。民俗作为人们模式化的生活文化，是造字者最多的身边所见，所以汉字的构形难免留下民俗基因的印记。总体来看， ① 大致可以通过形象、义符和声符所含信息来呈现。

在字形隶变发生以前的古文字阶段，汉字构形是通过对物象的描摹而形成的，如“为”字的篆文作“豪”形，像“爪”（人手）牵着“象”，蕴含上古时代中原地区民众“役象以助劳”的生产习俗。

随着汉字构形图像性的消退，用文字自身意义来表义的“义符”逐渐增多，因此，民俗基因在晚出的文字中常常 ② 。这里的“义符”包括会意字的表义部件和形声字的义符。比如，始见于秦简中的“郵（邮）”字是由“垂”“邑”合成的会意字。《说文解字》：“垂，边也。”“邑，国也。”二者合起来表示“境上”的“行书舍”（传送书信的客舍），蕴含着历史上长期存在的驿站型传信方式的习俗。

汉字构形中的声符所示语源也蕴含着民俗。例如，“婚”字，从昏声，之所以用“昏”作声旁，是因为古代有抢婚习俗， ③  ， 所以“婚”的音义来源于黄昏的“昏”。

临江仙·夜到扬州席上作①

苏轼

尊酒何人怀李白，草堂遥指江东。珠帘十里卷香风。花开又花谢，离恨几千重。

轻舸渡江连夜到，一时惊笑衰容。语音犹自带吴侬。夜阑对酒处，依旧梦魂中。

【注释】①宋哲宗元祐六年（1091）四月，苏轼从杭州任上被召回朝廷，赴京途中过扬州，友人设宴，于是作此词于席上。

材料一：

孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉：一曰谲谏^① ， 二曰戆谏^② ， 三曰降谏^③ ， 四曰直谏，五曰风谏^④。唯度主而行之，吾从其风谏乎。”

（节选自《孔子家语·辩政》）

材料二：

人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。

齐桓公谓鲍叔曰：“寡人欲铸大钟，昭寡人之名焉。寡人之行，岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“敢问君之行。”桓公曰：“昔者，吾围谭三年，得而不自与者，仁也；吾北伐孤竹，划^⑤令支而反者，武也；吾为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也；诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也。然则文武仁义，寡人尽有之矣。寡人之行，岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“君直言，臣直对。昔者，公子纠在上位而不让，非仁也；背太公之言而侵鲁境，非义也；坛场之上，诎^⑥于一剑，非武也；姪娣不离怀衽，非文也。凡为不善遍于物不自知者无天祸必有人害天处甚高其听甚下。除君过言，天且闻之。”桓公曰：“寡人有过，子幸记之，是社稷之福也。子不幸教，几有大罪，以辱社稷。”

晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者。叔向归以告平公，平公曰：“吴其亡乎？奚以敬舟？奚以敬民？”叔向对曰：“君为驰底之台，上可以发千兵，下可以陈钟鼓，诸侯闻君者，亦曰：‘奚以敬台？奚以敬民？’所敬各异也。”于是平公乃罢台。

景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：“烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之。”景公曰：“可。”于是乃召烛雏数之景公前，曰：“汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也。”数烛雏罪已毕，请杀之。景公曰：“止。”勿杀而谢之。

（节选自《说苑·正谏》）

【注释】①谲谏：婉曲，不明说。②戆谏：鲁莽刚直地规劝。③降谏：低声下气地规劝。④风谏：同讽谏。⑤划：同“铲”，铲除，消灭。⑥诎：同“屈”。

日出日落

朱山坡

外祖母带着我沿着一条废弃的旧铁轨来到了石羊镇。

这里看上去很破败，充满沮丧和颓废的气息，从空气就可以闻出来。镇上的人不是很多，反正，在街道上行走的人寥寥可数。我的到来，首先引起了一个高个子的注意。

我从铁桥那头走过来，在桥中央跟他相遇了。

高个子拦住了我的去路：“小陌生人，你从哪儿来？”

我回头看外祖母。她步履蹒跚，走得很慢，走几步便要停下来歇一阵，一副很不情愿回家的样子。

①外祖母没有抬头看我，因此我并没有贸然回答高个子的问题。

高个子说：“那你知道我要去哪里吗？”

我摇了摇头。

“我要去西山看日落。”高个子兴致勃勃地说，仿佛是要做一件十分重要的事情，而且要让所有的人知道。

我抬头发现太阳不在头顶上了。他指着前面远处的山。那座山横向着，跟河流的方向是并列的，绵延起伏，看上去不是很高，但很陡峭，而且草木丛生，看不到路，要爬上去应该不容易。

高个子腰间挂着一只军绿色水壶，手里抓着一根细长的竹竿。除了高而且瘦，头颅偏小，嘴巴偏阔之外，我看不出他有什么与众不同的地方。他说话的时候很和气，也一本正经，并不把我当一个小孩子，而是像对待朋友一样亲近。我觉得他是一个心地善良的人。

“你要不要跟我一起去看日落？”他问我，“对我来说，两个人看跟一个人看没有什么区别。”我摇摇头。

“明早，你要不要跟我一起去东山看日出？”他朝相反的方向指了指。

原来东面也有一座差不多同样高的山，跟西面的山遥遥相望，而且走向都一样。

我还是摇了摇头。

②“看来你跟他们一样，也没有什么特别。”高个子说。

他可能对我有些失望，叹息一声，离我而去，很快便跟外祖母碰面了。他没有停下来跟她交谈，只是擦肩而过，我甚至不能断定他跟外祖母是否打了招呼或点头示意过。

外祖母的家在金沙巷的巷头，靠近主街道，豆腐铺的旁边。周边还有裁缝铺、打铁铺、理发铺和麻将馆，但傍晚时节冷冷清清的。小镇并不小，在矿业兴旺的那些年，这里曾经辉煌一时。

第二天一早，我发现高个子家竟然就在外祖母家的对面，只隔着五六米宽的石板路。一座破败不堪的院子，院门很窄，屋顶的黑瓦几乎没有一片是完好的。围墙很矮，是石头垒的，石头墙上长着毛茸茸的青苔，如果再细看，还能看到硕大的福寿螺。

高个子站在他的院子里朝我喊：“喂，你好！”

我惊喜地朝他点了点头。

“我们不再是陌生人了。”他说。围墙的高度才到他的膝盖，他只需要抬脚便可跨出来跟我握手。两个院子，彼此能一览无余。

我心里认同他的说法。

“我已经看日出回来了。”他兴冲冲地说，似乎这一天有了一个良好的开始，一切都会得心应手。

我终于开口回应了他：“好呀。”

“你见过日出吗？”他问。

我不能肯定。

“那你每天都在干吗呢？”他对我很好奇。

我说，我还在上学，现在只是假期。

他沉默了一会儿，沉吟道：“可惜了。你年纪小小的便已经错过那么多美好的东西。”

我不认可他的话，反问：“日出、日落有什么好看的？”

“太阳每天都是新的。今天的太阳跟昨天的太阳肯定不一样。甚至每天升起和落下的都不是同一个太阳。你明白吗？”高个子说话的时候仿佛高高在上，我得仰视才能看见他的脸。

我不明白。初来乍到，我什么都不懂，只是对一切都很好奇。

“就像什么呢……就像每天吃的豆腐一样，都是新鲜的。”高个子说，“绝大多数的人一辈子只见过一个太阳，而我，见过无数的太阳……”

我觉得哪里不对头，但又说不出来，突然醒悟：可能是跟一个外人说的话太多了。于是我转身要回屋子里去。

“你得像我一样，不要虚度光阴，每天都要干有意义的事情。”他很诚恳地对我说。

我回过头回答，好的。

然后，他还急切地告诉我，今天不要吃豆腐，③因为他闻出豆腐铺的豆腐不够新鲜。

“做豆腐的老杜今天早起了十五分钟，意味着今天的豆腐老了十五分钟。”

我回到屋子里，把这个消息告诉了外祖母。她却劈头盖脸地对我说，不要听对面的人胡说，他是一个懒汉，全镇最懒的人，每天除了看日出、日落，什么正事都不干。

然而，我从没有见过高个子做坏事，相反，我还看到他做过不少好事，比如，清理巷子水沟里的死老鼠，帮街坊捣掉屋檐下的马蜂窝，给外乡人带路，帮被风雨摧毁巢穴的鸟重建家园……

高个子不仅晴天去看日出和日落，下雨天也去。“不管下不下雨，太阳每天都会出来的，也会落下去。”他说，“我想去海边看一次日出日落，很想。”

我告诉高个子一个秘密，而且他相信了：只要一直沿着这条河走，一定能看到大海。为此，他十分兴奋，仿佛是迎来了一生中最重大的发现。

但我很快便后悔了。不止外祖母、舅舅，还有镇上所有的人，都责怪我做了一件错事。因为几天之后，高个子第一次离开石羊镇，沿着河流，去见识大海。

④高个子的消失在镇上引起经久不息的恐慌。仿佛他离开后石羊镇的人口骤减了大半，街道、店铺、院落和内心都突然变得空空荡荡。他从没有过那么让人牵挂，甚至还有人将他的离开作为石羊镇继续衰败的标志性事件。

“连他都走了，证明石羊镇彻底没有希望了。”

可是，高个子在的时候，他们也没有觉得石羊镇有什么希望。

所有的人都知道是我告诉了他去往大海的秘密。他们认为，高个子此去必死无疑……虽然他是一个傻瓜、懒汉，死不足惜，但他毕竟也是我们的街坊，他的母亲还是一个好人……

（选自《人民文学》2023年第9期，有删改）

材料一：

中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。作诗，一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景、物、情、事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。”“或士有解佩出朝，一去忘返。”“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。

诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。中国的语言有四声——平、上、去、入。例如：“花”一个单字，就是一个音，是单音节的，这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。而这个平仄的结构和声调，不是古人生编硬派给我们的，是自然而然形成的。《诗经》大多是四字一句，就是因为我们独体单音的语言，四字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。不管是五言诗还是七言诗，原则上是两字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过了必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，它是中华民族所独有的。

读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首词，相传为李白的作品——《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱。中国的诗词讲究出处，字字有来历，“秦娥”出自汉朝的一首古乐府诗，秦氏楼上的女子秦娥代表着美丽的女子。这首词看起来是一首平常的描写相思怨别的词，可是它写在安史之乱之时，其中就有了深意。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过，“汉家陵阙”，这是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来。

中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生二、由二生三、由三生无穷：以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。

（摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》）

材料二：

中华诗词从《诗经》《楚辞》到宋词元曲，已经3000多年，人们学习、创作、吟诵诗词的热情日益高涨，这既是中华诗词的魅力所在，更是中华文化自信的突出表现。在新形势下，如何进一步推动中华诗词事业向前迈进，取得更好成绩，是摆在诗词界面前的重要课题。

古人云：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”人民群众的事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、存在和死亡，人类生活的一切方面，都应当在诗词作品中找到启迪。这就要求诗人深入生活，深入社会，拥抱时代。诗人除了要有较好的专业素养，还要有较好的人格修为，有铁肩担道义的社会责任。

诗词在相当长的时间里是“小众文学”。诗词作为中华优秀传统文化的重要组成部分，不能锁定在一个小天地里。诗词一经朗诵、演唱和表演，就变得形象直观、生动有趣，更富有欣赏价值，进一步强化了诗词的感染力，提高了传播力和影响力。如今，中华诗词正在从“小众文学”走向“大众文学”。

关于诗词的创作与评价，自古至今已经形成了一套成熟的理论，这套理论发挥了重要作用，并且还将继续发挥重要作用。但历史的车轮已经驶入21世纪，中国特色社会主义已经进入新时代，诗词理论也应当与时俱进。唐诗宋词的巨大成就所产生的巨大影响，使今人形成了一些固定的观念和标准，制约着当代诗词创作和诗词评论，需要加以突破。

中华诗词的未来在青年。很多人对中华优秀传统文化的感知、中华民族认同感的形成，很大程度上是从小时候背诵古诗词开始的，其中满载着家国情怀、描绘着壮美山河、萦绕着思乡之情。不少青年人在儿童时代背诵过很多古典诗词作品，可是后来很多人把它丢了，非常可惜。我国青年人现在参与中华诗词创作的人还相对较少，迫切需要更多的年轻人参与。另一方面，青年也需要中华诗词。中华诗词是青年人的精神滋养。包括中华诗词在内的中华优秀传统文化，是中华民族的精神血脉，是中华民族的精神基因，对青年具有非常重要的价值。

（摘编自党云峰《周文彰：发挥中华诗词在建设文化强国中的作用》）

第五十一回，医生给晴雯探脉，在书里仅两三行篇幅，却写出了晴雯逼人的美。作者写的不是头发，而是她三寸长金凤花染红的两个指甲。晴雯生病，依照贾府惯例，怕主人受感染，是要撵回家去住的。宝玉当然不忍，他知道丫头家都穷，不够暖，也无力延医诊治。宝玉因此偷偷把晴雯藏在屋里，赶紧找人去请医生来看病。晴雯知道规矩，要宝玉还是跟负责管理大观园的李纨通报一声。贾府中有人生病，都是请太医来看，那一天刚好常来的王太医有事，就请了一位新的医生。

这新医生也不知道给谁看病，只看到三四个老嬷嬷放下暖阁的“大红绣幔”（这一场戏写得像电影画面，好大阵仗），年轻医生有点看傻了，又见到红色幔里伸出一只手，那只手上有两个指甲“足有三寸长”，“尚有金凤花染得通红的痕迹”，这医生赶紧回过头来，不敢多看。一个老嬷嬷才拿了手帕把晴雯的手遮掩了。这么寥寥数行文字，晴雯的美，晴雯的骄矜，晴雯的“心比天高” ， 晴雯生命里宁为玉碎的热情都呼之欲出了。作者不是在写丫头，他在写晴雯尊贵的自我。

阅读下面的文字，完成下面小题。

重读《红楼梦》，你心中林黛玉的形象是否是这样的——心较比干多一窍，病如西子胜三分，拥有绝代姿容、旷世才情，品行孤傲。只可惜她体弱多病，经常咳嗽，听闻 A  ， 气火攻心，吐出一口鲜血，最后竟泪尽而亡。关于黛玉的死因，普遍认为是得了肺结核。她经常咳血，是因为结核病变侵犯肺血管，造成了血管破裂。

①肺结核是危害严重的一种慢性呼吸道传染性疾病，②传染速度快，③传播途径广，④每个人都有可能被传染。⑤近年来，⑥肺结核的发病率虽然有明显下降，⑦但流行趋势仍然十分严峻。

肺结核患者最常见的症状就是咳嗽。 B  ？一些体虚的患者还会失眠，正如《红楼梦》中对林黛玉进入贾府之后的描写：“经常失眠，一年到头也就十几天能睡个安稳觉。”更有患者夜间盗汗，在熟睡时出汗几乎能湿透衣服，通常在睡醒后汗才能止住。此外，患者通常会表现出食欲不振、消瘦、疲乏无力。

如果不幸感染肺结核，只要做到早发现、早就诊，配合医生早日进行规律的药物治疗，绝大部分患者是可以治愈的。在经过2～3个月的规范治疗后，肺结核患者一般就没有传染性了。

离亭燕

张昪^①

一带江山如画，风物向秋潇洒。水浸碧天何处断？霁色冷光相射。蓼屿获花洲，掩映竹篱茅舍。

云际客帆高挂，烟外酒旗低亚。多少六朝兴废事，尽入渔樵^②闲话。怅望倚层楼，寒日无言西下。

【注】①张昪：北宋仁宗、英宗朝名臣。②渔樵：渔翁樵夫，此处代指普通老百姓。

材料一：

王乃召李斯，复其官，除逐客之令。王卒用李斯之谋，阴遣辩士赍金玉游说诸侯，诸侯名士可下以财者厚遗结之，不肯者利剑刺之，离其君臣之计，然后使良将随其后，数年之中，卒兼天下。

韩王纳地效玺，请为藩臣，使韩非来聘。非因上书说王曰：“今秦地方数千里，师名百万，号令赏罚，天下不如。臣昧死愿望见大王，言所以破天下从之计。大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成四邻诸侯不朝大王斩臣以徇国以戒为王谋不忠者也。”王悦之，未任用。李斯嫉之曰：“韩非，韩之诸公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以法诛之。”王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，令早自杀。韩非欲自陈，不得见。王后悔，使赦之，非已死矣。

臣光曰：臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国以售其言，罪固不容死矣！

（节选自《通鉴纪事本末》）

材料二：

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十馀万言。

然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。

（节选自《史记·老子韩非列传》）

文本一：

舌头

曾龙

毕业后，我到一家传媒公司上班，每日任劳任怨。为得到老板赏识，甚至经常主动加班。然而，工作多年，工资和职位一直没有变动。和我同时进入公司的同事，事业上都顺风顺水，好几个还成了我的上司。

为了升职的事，我曾多次找过老板。老板每次都以各种理由搪塞，许诺我明媚的未来……这些未来，却始终没有兑现。

我实在不明白自己哪里出了问题。一个周末，便借约饭之由，请好友张哥为我指点迷津

张哥是我的大学校友，比我早两年毕业，学的物流管理，如今已是一家物流公司的副总，还拥有部分股权。

刚一坐下，我就立即向张哥大倒苦水。张哥听完，问我是不是平日不爱在公司说话。

我点了点头。

张哥露出会心的微笑，说自己初进职场时，和我一样满腔抱负，每日勤勤恳恳，希望得到老板赏识。没想到干了两年，老板却提拔了一个每天只知道溜须拍马的新人。这让他十分恼火，想立马辞职。这时，一旁的同事老杨提醒他说：“不能光干，还要学会表现自己。”说着从口袋里掏出一张医院的名片递了过去，让他去换舌头，说许多人在那里换完舌头，不久就改了命。张哥听后觉得荒谬，但为了前程，最后还是决定一试。

去医院换完舌头，张哥果然开始顺风顺水。之前他在公司沉默寡言，不善交际。没想到舌头一换，好像立马变了一个人，不仅人际关系迅速改善，还凭借口才为公司拿下大量订单，不久就步步高升。

听完张哥的话，我当即向张哥要了医院地址。其实，换舌头改命的事，之前我也有所耳闻，但我总以为像保健品一样言过其实，一直没太留意。张哥的经历瞬间为我注入了一针强心剂。

翌日，我就坐车去了医院。医院是栋十多层的大楼，富丽堂皇，楼外有块招牌，写着“改变舌头改变一生”。

来咨询的人很多，大厅排着长队，大多和我一样是事业平平的年轻人。前台坐着几个漂亮护士，正解答咨询者的问题。

轮到我时，护士递给我一张表，表里有各种舌头的功能，不同功能对应着不同价格。有的舌头可以唱出天籁之音，有的舌头可以同时说几门外语，还有的舌头能吹奏多门乐器。改变口才的舌头在最上栏，这类需求最大，也最昂贵，换一条得要十几万。

看到价格我立马犹豫起来，卡里虽然还有十多万，但那是我攒了好久，用来买车的存款。这时，张哥的经历忽然浮现在我脑海，想到改变命运后可以赚到更多钱，我当即狠下心来。

交完钱，护士将我领去手术室。电梯的每层楼显示着不同科室，口才科在顶层。

手术要进行几个小时，打完麻药，我便在手术台上睡着了。

醒来后，我感到嘴里有些刺痛。医生告诉我手术很成功，让我先休息几天，不要说话，等舌头适应身体后就会有新的功能。

几天后，一些话不由自主地从我嘴里跳出。之前，我在公司总是沉默寡言。换完舌头，一见人我就能聊个没完，段子频出，常把同事逗得大笑。见到老板，各种溜须拍马的话脱口而出。老板每次听完都很高兴，开始对我另眼相看。

一天，老板把我叫去办公室，递给我一份合同，说有位重要客户一直谈不下来，想让我去试试。如果能顺利签下合同，我不仅能得到晋升，还会获得一笔高额奖金。我当即答应。

客户是个中年女人，短发，模样干练。在咖啡馆一坐下，我就问女人是不是喜欢户外旅行。

女人听后一脸诧异，问我怎么知道。我当即和女人滔滔不绝地聊起来，全是她感兴趣的话题。聊完天，女人满面春风，当场签了合同。

拿下客户，老板兑现了承诺。从此，我开始在公司如鱼得水。

没过多久，老板却又忽然对我冷落起来，转身器重另一位高管。此前，这位高管一直不善言辞，不知为什么，突然口才变好，比我更讨老板欢心。

暗地调查一番后，我才知这位高管一直嫉妒我受老板器重。当得知我是通过换舌改命后，也去换了条舌头。为了超过我，他是专程去国外换了条比我的舌头昂贵数倍的洋舌头，所以才突然有了这么大的改变。

查明原委后，我也想去国外换条洋舌头，重新夺回老板的关注。当晚回到家，舌头却突然不由自主地在嘴里乱窜。我连忙打车去医院，医生检查后，说是副作用。舌头虽能改命，但由于不是自己的器官，偶尔会发生排异反应，按时服药就能缓解。

走出医院，我想起之前看过的一条新闻，里面写道，有些人在换完舌头后虽然短时间改了命，但身体逐渐变得不受控制，仿佛成了台自动运转的机器。由于受不了长久的灵肉分离，最后发了疯。

想到这里，我浑身忽然一阵颤抖。

（有删改选自《小小说月刊》）

文本二：

首先，它无需完型，“以不全求全”是它独具的。它没有其他小说文体的“发端—展开—高潮—结局”这样一个完整的叙事链。因此，短、中、长篇小说的叙述结构在这里是不适用的。而跳跃、空白、隐含等等，又是它常用的方式。我们的一些小说写得太直白、太透，是因为不了解小小说这种文体的独特性。

其次，小小说与短篇小说最大的区别，在于因字数的不同，决定短篇小说是“展示式”。小小说是“爆点式”。具体说来，短篇小说在展开事件时，可以“慢慢道来”。小小说则不能过细描画，它多用概述的方式。它既不写全过程，事情的发展也需“迅速升温”，犹如爆竹，一点即炸。在短时间的阅读中，使读者受到震动即可。小小说的这种方式，被理论界总结为“速率刺激效应”。

（节选自顾建新《小小说的美学追求》）

水浒故事为中国老百姓所了解，即便是没有看过原著的人也知道“水浒”大名，这固然与《水浒传》小说的艺术价值及其文学史地位有关，同时也与各种水浒故事不断在日常生活中出现有关。水浒主题的电影、电视、动漫、戏曲、评书等艺术形式，以及与水浒故事相关的文旅、餐饮、扑克、邮票等，无不在建构着人们对“水浒”的经验。正如伽达默尔所述：“我们所谓‘经典’并不需要首先克服历史的距离，因为在不断与人们的联系之中，它已经自己克服了这种距离。”某种程度而言，正是日常生活中水浒元素的不断闪现提醒着人们这部经典小说的存在，它们以一种潜隐而又微妙的方式刷新着人们对《水浒传》的认知和理解。

古典文学研究专家指出，《水浒传》属“世代累积型”作品，在成书之前已经有话本、戏曲、绘画等艺术形式的流布，成书之后蔓延当代的艺术形式更多，这说明完全可以多维度、多途径地去感知水浒故事与人物，从而影响到公众对于《水浒传》小说经典性的认知与评价。近40年来，新的水浒文艺作品更为丰富、多元，尤其是更为先进的媒介技术所建构的水浒电子数字文本，包括“电子书、网络游戏、博客、播客、微博等”“手机电子书、手机游戏等”“借助电光磁介质将文学经典的文学性渗透到普通大众的生活中去”。这些由《水浒传》小说而衍生的文艺作品，不仅在一定程度上吸收了小说的研究成果，同时也把现代人的价值观、艺术观融入新的水浒创作中去。此外，小说之于小说之外的种种“变体”，仿若风筝与线轴的关系，风筝飞得再高也必然受到线轴的牵引，小说母本牵制了这只能是“水浒”而非其他，故而受众的理解也必然指向《水浒传》，影视作品是否忠实于原著、美术作品人物是否形象等，皆成为艺术转化后的一个评判标准，这是由经典作品的“前在性”以及经典的“光环”效应所决定的。

《水浒传》之所以能够成为经典的一个原因在于其内在的审美价值以及开阔的阐释空间，而《水浒传》的外部建构因素以及多维阐释，把小说意义和美学价值更加丰富、立体地呈现出来，但是这些外部建构因素往往又是多元复杂的。我们尊重《水浒传》经典化研究取得的既有成果，还可以在此基础上思考媒介、跨媒介之于小说经典化的作用与意义。多元媒介或者多元艺术对水浒故事的阐释则不仅仅是对小说语言文本维度上的阐释，同时还有来自艺术形式上的创新与多元，即同一故事母题下媒介之间的既普遍联系又相互影响，构成了更为复杂的研究课题，推动了《水浒传》经典化研究的深入性与持续性。

首先，《水浒传》多媒介文本存在的现象，呼唤了跨媒介路径研究经典的策略。《水浒传》跨媒介研究聚焦于小说外部其他艺术形式所带来的小说理解的变化以及对小说经典的价值判断，这既是《水浒传》强大艺术生命力的经典延续，同时也是小说经典化研究的现代性延展。事实上，《水浒传》小说插图与独立的静态图像，相关的音乐、影视、戏曲作品等已经提供了小说视觉、听觉、身体等不同的审美感知文本，它们从不同路径唤起或讲述了水浒故事，并影响到受众如何体验水浒故事。

其次，《水浒传》跨媒介文本与小说文本共同支撑起“水浒”世界，跨媒介文本接受影响了受众对小说文本的理解。正如克劳德·布雷蒙所说：“（故事）独立于其承载技术。故事可以从一种媒介转移到另一种媒介而不失其本质……小说的题材可搬上舞台或银幕，可以用言辞将一部电影复述给没看过的人。这是我们阅读的语词、观看的图像、破译的体态，但通过它们，我们所追踪的是一个故事；而且可以是同一个故事。”如果说布雷蒙言下的“媒介转移”，主要是指同一故事在不同艺术门类间的共同表现，那么美国学者瑞安“跨媒介叙事”研究则扩大了“媒介”一词的领属范围，她从“手势”“静态图片”“音乐”“数字媒介”等媒介形式，对人类联想、思考以及行为的不同影响来研究故事的叙事态势，从而把文学与娱介“打包”成一个个“可迁移的定义”。这也是水浒经典研究可以从跨艺术与跨媒介路径切入的合理性所在。

再次，以《水浒传》小说母本为基础的跨媒介叙事，其叙事本身也是一种对小说经典性的再认识和新批评。诚然，文学的跨媒介转化是以尊重原著为前提的艺术性加工与创作，“于是乎，这批作品的改编就被先验地制约在一个文学本质高于电影本质的框架里”，这也是水浒影视剧之所以是“水浒”的根本所在，但事实上，《水浒传》的每一次影视化转化都显示出改编者、演员，甚至是服装、化妆、道具等工作人员对小说的新阐释，这种新阐释本身又成为《水浒传》的一种隐性批评，水浒跨媒介叙事传播的是一种新的价值评价。例如我们看到的水浒电视剧已经去了原著中“生啖黄文炳”“斧劈小衙内”等血腥暴力情节，这种改编某种程度上维护了梁山好汉的英雄形象，这也是现代文明战胜江湖暴力的一种体现。

综上所述，通过《水浒传》经典化的个案考察，认为文学经典是一个不断建构的过程，同时也正是《水浒传》小说的美学价值和巨大阐释空间使其成为多元媒介叙事的对象，跨媒介叙事影响了受众对《水浒传》小说的理解及其经典性的评价。某种程度而言，经典研究已经无力拒绝媒介时代语境下媒介以及跨媒介理论的勘察，作为正在兴起并日渐显示其阐释力的媒介与跨媒介理论，提供了文学经典勘察的一种外部批评视角，毕竟作为经典的外部阐释因素也有“苟日新，又日新，日日新”与时俱进的时代诉求。

（摘编自王婉婉《跨媒介叙事：文学经典现代勘察的一种因素》）

对联，也叫楹联、楹帖等。楹，就是建筑物的柱子，题在两根对称的柱子上的文字就叫楹联。对联，既是一种特殊的艺术品种，又是一种特殊的文学体裁。对联兼诗歌散文之长，内容涉及地理、历史、宗教、民俗、名胜等等，包罗万象。【甲】：对联由骈文和律诗的形式演变而成，形成于唐宋，盛行于明清，可谓博大精深。

《红楼梦》中的楹联，与一般的楹联一样，【乙】：具有明确的实用性、装饰性和欣赏性。由于其题写处所不同， ①  ， 风格也多姿多彩：或凄婉如悲秋箫笛，或飘逸如归牧晚唱，或幽远如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石。可以说，《红楼梦》的楹联，充分体现了作者独到的审美情趣和美学追求：（一） ②  。“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”（“兰风蕙露”联），“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥”（“藕香榭”联），自然地引发读者置身其中去遐想幽思，【丙】：去体味大自然所赐予我们的钟灵与静谧。（二）情感上的忧郁哀婉。“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬”（太虚幻境宫门联），几多感慨与凄楚，几多惆怅与哀婉，似乎是一曲忧郁的洞箫，令人置身于浓烈的悲剧氛围之中。（三）寓意上的隐括蕴藉。《红楼梦》中的楹联，既以它的情趣引人入胜， ③ 。“假作真时真亦假，无为有处有还无”（太虚幻境联），写出了作者对真真假假、虚虚实实、扑朔迷离的社会生活的深切感受，其中蕴含着深刻的人生哲理。

《红楼梦》第48回“香菱学诗”中林黛玉有这样一番话：“【丁】：什么难事，也值得去学？不过是起、承、转、合，当中承、转，是两副对子，……”虽然是谈诗，但这番话也同样适用于对联创作。

经过两个多月的长途跋涉，到得京师，已经是榴花照眼的五月间了。父子三人，寄居于兴国寺浴室长老德香的院中，侍者惠汶招呼他们的起居。这一年的四月，河北发生大水，商河泛滥成灾。五月间京师又大雨不止，京畿的蔡河夜决，河水一直冒上岸来，泛滥入城，大水涨到与安上门的门关相齐，城南全部浸在水里，公私屋宇数万栋都被大水冲坏。六月间连地基很高的社稷坛都淹了水。苏轼等来时，看见沿河两岸，密密麻麻地排列着锄头番箕之类的工具，县衙门里日费千万，忙着征召民夫来抽水，沿途数十里，吆喝之声，不绝于耳。

七月，大雨虽止，而京城内繁华的九陌通衢，竟已完全看不到车马的影子，路上到处都是小艇，在浊水里划来划去。有天晚上，苏轼独自一人走上大内正对面的龙津桥上观看夜市，虽然仍是满街辉煌的灯火，却照耀在黑黝黝的脏水面上，像无数蠢动的金蛇。抬头上看，则星寒月皎，一片凄清， 这岂是繁华的京城? 宛然为江湖水乡的风貌。“独立市桥人不识，万人如海一身藏”，苏轼心里有无限的寂寞、无限的乡愁。

(李一冰《苏东坡新传》)

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

登赏心亭①

陆游

蜀栈秦关岁月遒，今年乘兴却东游。

全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。

黯黯江云瓜步②雨，萧萧木叶石城秋。

孤臣老抱忧时意，欲请迁都③涕已流。

注释①宋孝宗淳熙五年(1178年)，陆游奉召从四川回临安，是年秋天路过建康。②瓜步：即瓜步山。与建康隔长江相对。③迁都：南宋初年，主战派主张建都建康，主和派主张建都临安。

材料一：

季羔为卫之士师，刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏主之法而亲刖子之足，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故？”刖者曰：“断足，固我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令先人后臣欲臣之免也臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之；君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也。”

（节选自《孔子家语·致思》，略删减）

材料二：

子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁，贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩，贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

（节选自《列子·仲尼篇》）

材料一： 

城市考古是考古学最重要的内容之一。明中都、明南京、明北京城是大明王朝先后营建的三座都城，南京、北京广为人知，明中都由于其短暂的命运，长久地迷失在历史尘烟中。幸有历史学家与考古学者拨云廓雾、寻遗觅踪。在元大都、明南京和明清北京城难以大规模发掘的情况下，明中都就成为研究明代都城规划理念和形制布局的关键环节。2014 年启动明中都的考古勘探工作，2015 年正式开始发掘。直到 2021年，连续多年的发掘取得一系列重要收获，明中都三重环套、宫城居中，中轴线布局和“工”字殿基址等重要考古发现被评为“2021 年全国十大考古新发现”。 

中都城位于今安徽省滁州市凤阳县城西北，地处江淮间较为开阔平缓的地带，是明初朱元璋在其家乡临濠以高标准高规格营建的都城，被认为是最能体现《考工记》城市规划思想的中国古代理想的都城之一。 

洪武二年（1369 年），“诏以临濠为中都，……命有司建置城池、宫阙如京师之制焉。”洪武八年（1375年），朱元璋以“劳费”之由“诏罢中都役作”。罢建后，随着都城地位的丧失，中都城日渐没落最终被遗忘在历史深处。直至上世纪六七十年代，历史学家王剑英躬履田亩，艰辛求索，终使这座尘封已久的大明都城重回人们的视线。 

在中都营建中，木材不仅“令天下名材至斯”，还遣使到附属国“求大木”；建筑墙体先用白玉石须弥座或条石作基础，上面再垒砌大城砖；砌筑时则以石灰、桐油加糯米汁作浆，关键部位甚至“用生铁溶灌”；所有的木构建筑“穷极侈丽”，画绣的彩绘鲜艳夺目，所有的石构建筑“华丽奇巧”，雕镌的图案精美绝伦……明中都虽未建成，但主体规划已初现规模，具有重要的考古价值。

王剑英以其扎实的田野调查，征之文献，钩沉史实，辨析遗迹，将中都城的“前世今生”写在了《明中都城考》一书中。过去大家一直以为北京故宫是照南京故宫建的，现在才弄清楚南京明故宫是照凤阳明中都改建的。正是基于前辈学者文献史学的研究和田野调查的成果，我们的考古具备了良好的学术条件。同时，较之火多数古今重叠型古代都城，中都城近乎平地起建的旷野性和直线性的历史沿革，也是都城考古难得“大展身手”的案例。 

规模宏大的中都城，历 600 余年风雨，城市空间形态、建筑格局、街巷肌理、路网水系等基本保存原状，且地面以上还可见部分遗迹。因此，基于地面踏查，结合史籍记载，大致可了解和把握中都城基本的城市构架、建筑布局、功能配置等。 

自 2017 年以来，考古工作者先后发掘了前朝宫殿、外金水桥、涂山门等遗址。都城之中心宫殿区历来是都城考古关注的焦点，聚焦中轴线考古也成为中都城考古的重心。宫殿坐落于夯土台基之上，平面呈“工”字形布局，由南至北分别为前殿、穿堂、后殿，前殿后出一抱厦，总长约 108 米。此布局更正了一直以来“中”字形布局的认识，为正确把握宫殿结构奠定了基础。发现的不同体量的磉墩及其关联遗迹，平面分布有序、尺度可测，点面结合柱网结构展现，进而推断出前后殿开间进深“九四”尺度。追踪遗迹还发现了后殿两翼之连廊、门房、角楼等附属建筑。此“工”字形前后殿加穿堂的格局，既上承宋元以来宫城结构之传统，又下启明清紫禁城宫殿之布局，堪称中国古代都城规制演变进程中的关键一环。 

（摘编自徐海峰《明中都考古的新发现》） 

材料二： 

殷墟考古，一开始就全由中国学者发起、中国学者组织。田野考古参加人员全是中国学者，对出土文物的研究也全是中国学者担当。这一点在当时的历史条件下非常重要。通过殷墟发掘，中国学者迅速积累了经验，形成了中国特色的田野考古方法、理论及实践体系，建立起中国田野考古坚强的自信。 

殷墟考古一开始就是为解决重大学术问题而特选的。这个问题就是中国古文明的形成时间和文明的内涵特质。殷墟考古发掘以前，许多中外学者都认为中国的历史起始于公元前 841 年（从这一年开始，中国历史才有连续不问断的文献记录）。殷墟考古以甲骨文为代表的一系列考古发现实证殷商的存在且文明辉煌灿烂，把中国列为世界四大文明古国之一绝非虚名和自夸。有了殷墟考古，才有了山东历城城子崖、浙江余杭良渚、四川广汉三星堆、陕西宝鸡斗鸡台、四川成都王建墓等发现发掘。殷墟和它们不仅仅是简单的时间上的先后关系，是殷墟考古催生了它们。 

及至上世纪末的夏商周断代工程，新世纪开始的文明探源工程和正在实施的考古中国工程，一定意义上来说也是继承了殷墟考古一开始就围绕重大学术课题开展的传统。 

（摘编自中国社会科学网《殷墟考古与中国考古》） 

孤举者难起，众行者易趋。

——习近平在亚非领导人会议上的讲话

万夫一力，天下无敌。

——（明代）刘基

单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。

——（德国）叔本华

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