相关试卷

①根据一份对象以在校大学生为主的调查问卷显示，②碎片化阅读成为年轻人最喜欢的阅读方式。碎片化阅读能带给人大量的信息，③同时还有快速、及时、交互以及充分利用零碎时间的优点。④但是碎片化阅读并非是没有缺点，不能代表未来的阅读趋势。⑤碎片化阅读在便于利用零碎时间来阅读的同时，⑥也挤占了深度阅读的时间。⑦碎片化阅读还使人养成了一种惰性依赖，⑧人们习惯于通过搜索、提问等方式获得知识碎片，⑨不易形成深度的、批判的、系统的知识体系。

我说中国社会的基层是乡土性的。那些被我们看作     ①     的乡下人，才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，     ②     似乎带着几分藐视的意味，     ③     这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，     ④     是最普通的谋生办法。的确如此，在我们这片远东大陆上，以现在的情形来说，最大多数的人注定是要到田里去的。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区；而且，据说凡是从这里迁移到四围边地上去的子弟，也都很忠实地守着这种直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这原本最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种 ， 一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，想不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在寒冷的西伯利亚，中国人住下了，不管那里的天气如何，总还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

（选自《乡土中国·乡土本色》，有删改）

（1）“鹿”喜居山林，文人常以之寄托山林之思，如李白在《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句所写。

（2）曹操在《短歌行》中感慨明月皎洁，但“”，以此比喻求贤不得，以致忧愁不断。

（3）杜甫《登高》一诗中，通过三个意象，以视听结合的手法写出了夔州秋天萧瑟之景的句子是“”。

（4）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼说“人生如梦”，壮志难酬，只能以酒祭奠江月的句子是“”。

（5）在《师说》中，韩愈用孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师的例子来表达的一个观点是“”。

（6）《劝学》中，荀子用“”，还没有十步之远，但“驽马十驾”，却能走很远，说明坚持的重要性。

（7） ， 往往取酒还独倾。（白居易《琵琶行》）

（8）舞榭歌台，。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

（9） ， 到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢（寻寻觅觅）》）

（10）采之欲遗谁？。（《涉江采芙蓉》）

喜见外弟又言别

李益

十年离乱后，长大一相逢。问姓惊初见，称名忆旧容。

别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。

山居秋暝

王维

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记，并以节使印告召京。会张安国、邵进己杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命？”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营安国方与金将酣饮即众中缚之以归金将追之不及。献俘行在，斩安国于市。仍授前官，改差江阴佥判。弃疾时年二十三。

时虞允文当国，帝（孝宗）锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。迁司农寺主簿，出知滁州。

弃疾尝谓：“人生在勤，当以力田为先。北方之人，养生之具不求于人，是以无甚富甚贫之家。南方多末作以病农，而兼并之患兴，贫富斯不侔矣。”故以“稼”名轩。尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。熹殁，伪学禁方严，门生故旧至无送葬者。弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”弃疾雅善长短句 ， 悲壮激烈，有《稼轩集》行世。

（节选自《宋史·辛弃疾传》）

①青，取之于蓝，而青于蓝       ②其闻道也固先乎吾

③惑之不解             ④不拘于时

⑤客有吹洞箫者，倚歌而和之       ⑥此非孟德之困于周郎者乎

⑦是造物者之无尽藏也             ⑧稍见云中白若樗蒱数十立者

①其曲中规             ②金就砺则利

③假舟楫者，非能水也             ④惑而不从师

⑤吾从而师之             ⑥其下圣人也亦远矣

⑦是故圣益圣             ⑧巫医乐师百工之人，不耻相师

⑨西望夏口             ⑩济水东流

⑪今所经中岭及山巅，崖限当道者       ⑫苍山负雪，明烛天南

江南的冬景

郁达夫

①凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉、剥花生米、饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有的萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜，正月初一元宵等热闹的节期。

②但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风—西北风间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的。清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？

③我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。

④我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来着；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点；至多也只好换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的；这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。

⑤江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红时也有时候会保持住三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌桕树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点一丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。

⑥说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang一字来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多。譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格（Peter Rosegger，1843—1918）罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。

⑦江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎垭的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？

⑧一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？

⑨有几年，在江南，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约太冷的日子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过是七八天的样子。象这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多；日本人叫作Hi—king，德国人叫作Spaziergang狂者，所最欢迎的也就是这样的冬天。

⑩窗外的天气晴朗得象晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住，空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢！

一九三五年十二月一日

材料一：

宋代文学一个较典型的特征，是哲学的艺术化与艺术的哲学化。在宋学兴盛的背景下，士大夫文人对“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的发生原理与终极意义的领会，以及对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神更易于流向纯粹的诗性和审美，并成为推动宋词雅化的原动力，体现着形而上的人格精神对宋代审美与艺术活动的影响。

宋词雅化在北宋已有较高的完成度，特别是“东坡范式”的创生，对词史发展起到至关重要的影响作用。而从当时的历史环境看，无论是苏轼，还是他之前的文坛领袖欧阳修，以及后来者黄庭坚，他们对词表达功能的拓展都与政治影响下个人际遇的改变密切相关。这实际上是北宋士人在党争和贬谪语境下的一种自我保护方式。穷达之际如何自处，进退之间如何在精神上达成真正的平静和自由，是他们始终关注的修养课题。

“清风明月”是欧阳修中后期的典型词境：“无风水面琉璃滑”“行云却在行舟下，空水澄鲜”“天容水色西湖好，云物俱鲜”“风清月白偏宜夜，一片琼田”“西南月上浮云散，轩槛凉生”，目之所见，也是心之所向，是作者主观审美偏好的反映，这种澄明之境恰是欧阳修清明自适的内心世界的镜像。

苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，但在对词的雅化上，又不约而同地沿着扩大词表现功能的道路前进，创作了大量雅词，共同塑造着宋代士人的人格意象。

苏轼有着和“清风明月，幸属于闲人”相近的体悟，可概之为对“适”的精神境界的追求。“酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古”，尘心消尽道心平，江南与塞北，何处不堪行”“相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处”“且陶陶，乐尽天真”“与谁同坐，明月清风我”“小舟从此逝，江海寄余生”……这些词句中流露出顺化自然、随缘放旷的生命情调，同样带有一种人生沧桑感。这种“适”和欧阳修的“闲”一样，都是经历过人生沧桑的士大夫试图以静观外物、身与物游的方式来明辨思理，达成主体精神绝对自由的境界。

欧阳修的“清风明月，幸属于闲人”，是他在贬谪后的沉淀；苏轼的“也无风雨也无晴”，是他在乌台诗案后痛定思痛的体悟；而黄庭坚在经历《神宗实录》案风波后，则锤炼出“断虹霁雨”的词境：“断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。”“断虹霁雨”词境不免令人联想到黄庭坚关于人格气象的诗性喻说——“光风霁月”。《濂溪诗序》云：“（周敦颐）人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”这句话经南宋理学家李侗点出，“为善形容有道者气象”，遂成形容人格气象的经典表述。“光风”是雨雪初晴之时吹拂云开雾散的风；“霁月”是雨雪止息、天空放晴后明净的月色。“光风霁月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、万物澄净的状态，以此形容人格气象，既显示了悟透人生的通脱感和释然感，又蕴含了厚重的人生沧桑感。从这个意义上说，“断虹霁雨”的词境可作为“光风霁月”的人格气象在文学创作上的参证，在一定程度上说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构。

宋词雅化实质上是宋代士人遵从正统文化秩序、恪守道德伦理、完善人格修养而做出的审美价值判断。宋代士人将经过人生波折的洗礼而达成的人格精神，以艺术化、审美化的方式展现于创作实践，诗意展现了宋代士人努力探索精神出路的复杂情感变迁。

（摘编自陈莹《从“清风明月”到“断虹霁雨”——北宋雅词中士大夫人格精神的诗性表达》，有删改）

材料二：

苏轼变革词风的主要手段是“以诗为词”。所谓“以诗为词”，包含着两方面的内容：一是将诗的有关表现手法移植到词中，即创作技法方面的要求；二是倡导小词出诸“诗人之雄”，即针对创作主体方面的要求。所谓“诗人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括体现传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。苏轼呼唤“诗人之雄”，就是要求词人像诗人一样，以词言志。以诗为词的实质，是要突破音乐对词体的制约和束缚，把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体，或者说把“歌者之词”变为“诗人之词”。

由此看来，关于苏轼对词的雅化，应从以下几个方面去认识：首先，是创作技法上的雅化。苏轼将诗的创作技法引入词中，扩大了词的表现范围，增加了词的抒情性，使词具有了诗般典雅庄重的语言。其次，是词体的雅化。这包含紧密联系的两个方面：一是创作心理的雅化。他倡导小词出诸“诗人之雄”，改变晚唐五代以来传统的出于戏谑、娱乐的心理而作词的状况，而以士大夫固有的志向、浓重的道德责任感与真挚的历史使命感取代之。二是创作内容的雅化。苏轼将诗中经常表现的政治、历史、道德、哲理的内容带入词中，纠正了传统艳词片面追求词的形式美的偏颇，使词文学第一次达到了真（历史、哲理）、善（政治教化、伦理道德）、美（娱乐）的比较完美的统一，达到了个体价值（审美、抒情价值）与社会价值（真、善）的比较完美的统一，这实际上是对儒家诗教很大程度上的回归。

苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，实际上已经倡导了南宋词坛的雅化精神，为南宋词坛从文化层面的深度崇雅贬俗奠定了坚实的基础，对词的雅化作出了历史性的贡献。

（摘编自高云斌《从唐宋词雅化进程看雅词的内涵》，有删改）

传统社会中，农事活动之外，乡民经常出行之处就是集市。但凡到一个集市，看到的都是人头攒动、喧声鼎沸的热闹场面，而从另一个层面看，集市这种定期交易方式实际是商业处于较低水平、交易需求不足的结果。走向集市的都是周邻村落自给自足的农户，可纳入市场交易的物资不多，同样的交易若每天进行，必然满足不了维持市场与商业利润的要求。在这样的情况下，间隔数日进行交易，结果就不一样了。今日东家有粮食、蔬菜，明日西家有鸡蛋、烟草，东家、西家积累几天，能拿得出来的东西就不是一星半点了，一日不能实现的利润，可以在停市的日子完成物资积累，并达到保障商业利润的要求。

集市不是天天有，赶集也不是天天去，集市哪天开市是时间问题，地理是空间问题，赶集则将时间与空间统一成一个问题。要说明这个问题，我们需先从集期，也就是开集的日子说起。每一个集市均有自己的集期，统观一个地区定期市的集期，我们会看到有的相同，有的不同，或是单日集、双日集，或是一四七、二五八、三六九。仔细推敲，相互交错的集期与赶集的村落交织在一起，呈现出一个地理问题——客源空间。

客源区就是前往共同集市的那些村子。任何一类商业活动都存在基本客户，在网购全面盛行之前，我们需要到商场采购物品。为了方便，买一般的油盐酱醋都在近处的小商店，买电视机、洗衣机等大件要到大商场，而出入哪个商场，距家多远，就是地理。同样的购物，舍近而求远不是常情，就近买卖才是常理。于是本着就近的习惯，每个集市都聚拢了固定的村庄、固定的村民。乡村中的农产品，蔬菜、鸡蛋、水果等，送上市场都图个新鲜，采摘下来就要尽快上市。集市虽然不是天天开市，但一个区域内不止一个集市，这处不开，那处却开，几个集市的集期互相交错。相邻集市不仅集期相互交错，赶集的村落也几乎相同，同一批村民利用错开的集期，可以参与几个集市的交易活动，这些前往共同集市的村落，就属于同一个客源区，这就是图1所表现的内容。图1以单、双日集为例，其中的“村庄”代表所有既前往单日集，也去双日集的村落，这些村落共同支撑了这两个集市的存在，而分别聚拢在这两个单、双日集周围的村落则形成了两个集市各自固定的客源区。客源区不是行政区，没人强求，没有设定，而是由赶集的村落和村民通过自己的行为共同构成的地理空间。

任何人都没有分身术，同一个交易者自然不会同时前往集期相同的两个集市。正是如此，若两个定期市的集期完全相同，那么它们之间几乎不存在共同客户，而是各自聚拢属于自己的村落与交易者，拥有自己的客源区。于是，我们不难发现，集期相互交错的一组定期市，构成了一个独立的客源区。

这里所说的一组指的是单、双日集，或一四七、二五八、三六九集期相互交错的组合。在集市引力作用下，客源区之间的关系，如图2，相同集期的市集形成各自独立的客源区，每个独立客源区内的村民与村落，以集市为中心形成内聚。在村民行为中，相同集期产生的时间冲突，带来的不是向心力，而是排斥，和物理学中的同性两极相斥、异性相吸是同样的道理。定期市和所有商业活动一样，存在市场竞争，同样的集期就意味着竞争，意味着分割一部分客源，为了保障客源，集期相同的定期市往往距离较远，通过距离来避免属于自己的客源流入别人的市场。

参与交易的村民，都是脸朝黄土背朝天的农民，赖以为生的土地不可移动，他们的生活空间受土地制约，任何活动都以村落为核心，并将活动落在当日往返的距离之内。传统农业社会的农户很少有马车，少数农民拥有独轮车，买卖货物更多依靠肩挑，徒步前往集市。对于村民，集市的客源区也是如此，无论推着车、挑着担子，还是步行，集市能够聚拢的村落、村民都在当日往返距离之内。以当日往返距离作为半径，聚拢在一个集市客源区内的村落并无定数，七八个、十几个，也许更多，用一句俗语“十里八村”概括十分贴切。凭借集期相互交错的集市，聚拢在一个客源区内的十里八村，是摆脱基层行政管理、乡间宗族束缚，基于商品交易自发形成的地理空间。关于集市的范围，无论南北，客源区的距离一般在十里以内，最远不会超出二十里。集市也是十里八村乡亲们的盛会，人们不但可以在集市上完成自己的交易活动，而且会在交易、休息中结识邻村的村民，听到邻村的各种故事、新闻，这些都为“日出而作，日入而息”的农民增添了见识与乐趣。

因此定期市的功能，不仅仅停留在商品交易这一层面，同时兼具交际中心与信息中心的作用。从赶集这一话题，我们看到，集市在地理上不仅构成了属于自己的客源区，而且成为十里八村村民的娱乐中心、社交中心，在村民的生活中有着不寻常的地位，客源区的边际几乎就是传统农业社会中村民的最远认知空间。

（摘编自韩茂莉《大地中国》，文汇出版社，2024年）

《归园田居》是陶渊明遭逢乱世后的人生答案；《登高》反映了杜甫天涯漂沦的真实心境；没有贬谪，没有经历过从巅峰跌入谷底的痛苦，恐怕就不会有苏轼《赤壁怀古》的名传千古。

上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考，写一篇不少于600字的文章。

要求：题目自拟，立意自定，不得抄袭，不得套作；文体不限（诗歌除外）；不能泄露个人信息。

由于月球始终有一面背对地球，着陆在月球背面的探测器受到月球自身的遮挡，无法直接实现与地球的测控通信和数据传输。这时就需要一颗中继星，为地面和月球探测器之间架起信息联通的桥梁。取名“鹊桥”，来源于古老的民间传说，既解释了中国传统文化特色，又形象体现了这颗卫星的特殊作用。

我国曾在2018年发射了首颗中继星“鹊桥”，为月球背面着陆的嫦娥四号探测器提供中继通信。如今，“鹊桥”中继星已经在轨工作多年 ， 处于超期服役状态。

将一门技术掌握到炉火纯青，这______是工匠精神，但工匠精神的______又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，（       ）；没有臻（zhēn/zhì）于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔（粹/萃）、______的卓（zhuó/zhuō）越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。

（1）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“ ， ”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。

（2）李煜《虞美人》中，除“春花秋月何时了”之外，“”也勾起作者的故国之思；而“”则是作者无尽愁绪的形象描绘。

（3）“龙”本是中国古代神话传说中的动物，后来成为中国文化的突出符号。“龙”在古诗文中频频出现，如“ ， ”。

短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

对这首诗的赏析不恰当的一句是（       ）

沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游 ， 项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻 ， 曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”

（节选自《史记·鸿门宴》）