相关试卷

读  史

王安石

自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。

当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真。

糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。

区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。

【注】①黮暗：蒙昧，糊涂。②糟粕：这里用来指代典籍，也作“糟魄”，《庄子·天道》：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫。”

文本一：

贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契 ， 古来所重。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”

四年，太宗论隋。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之 ， 试寻其状。乃有六七人，先禁他所，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：“此岂唯炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐遂令囹圄空虚愿公等善始克终恒如今日。”

十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆破昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，少不为难。然就得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。”

(节选自《贞观政要》）

文本二：

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下 ， 既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

(节选自《谏太宗十思疏》）

文本一：

长明灯

鲁迅

长春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿佛还多留着一种微细沉实的声息——

“熄掉它罢！”

“还是这样么？”三角脸拿起茶碗，问。

“听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉它熄掉它’，眼光也越加发闪了。见鬼！这是一个大害，我们倒应该想个法子来除掉他！”

“我们上县去，送他忤逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。

“不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅……”方头说。

“可惜他只有一个伯父……。”阔亭立刻颓唐了。

“老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过。他这么胡闹，什么意思？……”胖脸的庄七光放开喉咙嚷起来。

“我想还不如用老法子骗他一骗。”灰五婶说，她是本店的主人兼工人。

“什么老法子？”庄七光诧异地问。

“他不是先就发过一回疯么，和现在一模一样。他那时也还年青哩，他的老子也就有些疯的。听说：有一天他的祖父带他进社庙去，教他拜社老爷，瘟将军，王灵官老爷，他硬不拜，跑了出来。从此便有些怪，一见人总和他们商量吹熄正殿上的长明灯，后来他自己要去吹。幸亏我家死鬼那时还在，想了一个法：将长明灯用厚棉被一围，漆漆黑黑地，领他去看，说是已经吹熄了。”

阔亭愤愤地说：“这样的东西，打死了就完了！”

“那怎么行？”她吃惊地看着他，连忙摇手道，“他的祖父不是捏过印靶子^①的么？”

阔亭们立刻面面相觑。

灰五婶接着说：“后来就好了的！不知道怎么又疯了起来。午后他就走过这里，一定又上庙里去了。那灯不是梁五弟点起来的么？不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷^②商量商量，要不……”

几个人决定还是先到庙前去看一看。

他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。短的头发上粘着两片稻草叶，那该是孩子暗暗地从背后给他放上去的。

“你干什么？”三角脸终于走上一步，诘问了。

“我叫老黑开门，”他低声，温和地说，“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，牛头和猪牙齿，都应该吹熄吹熄。”

一个赤膊孩子擎起玩弄着的苇子，对他瞄准着，将樱桃似的小口一张，道：“吧！”

“你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知道。”阔亭大声说。

他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。

“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去熄！我知道的，熄了也还在。然而我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。”他说着，一面就转过身去竭力地推庙门。

“不成！你没法开！”

“那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。

“哼，看你有什么别的法。”

“我放火。”

他闪烁着狂热的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要寻火种。

方头和阔亭在几家的大门里穿梭一通之后，吉光屯全局顿然扰动了。许多人的耳朵里，心里，都有了一个可怕的声音：“放火！”全屯的空气紧张起来，凡有感得这紧张的人们，都很不安，仿佛自己就要变成泥鳅，天下从此毁灭。

这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了。

“是么，”四爷捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样，说，“这也是他父亲的报应呵。他自己在世的时候，不就是不相信菩萨么？我那时就和他不合，可是一点也奈何他不得。现在，叫我还有什么法？”

“如果真是烧将起来……”方头抢着说。

“真是拖累煞人！”四爷将手在桌上轻轻一拍，“这种子孙，真该死呵！唉！”

方头说，“我们得赶紧想法子。我想……”

“我想：倒不如姑且将他关起来。”

“我是天天盼望他好起来，”四爷缓缓地说，“可是他这疯病总不好。也不是不好，是他自己不要好。无法可想，就照这一位所说似的关起来，免得害人。”

“那自然，”阔亭感动地说，“可是，房子……”

“庙里就没有闲房？……”四爷慢腾腾地问道。

“有！”阔亭恍然道，“有！进大门的西边那一间就空着，又只有一个小方窗，粗木直栅的，决计挖不开。好极了！”

未到黄昏时分，天下已经泰平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上不特已不紧张，并且早褪尽了先前的喜悦的痕迹。在庙前，人们的足迹自然比平日多，但不久也就稀少了。吃过了晚饭，还有几个孩子跑到庙里去游戏。

“我放火！”

孩子们都吃惊，立时记起他来，一齐注视西厢房，又看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，其间有两只眼睛闪闪地发亮。

沉默只一瞬间，癞头疮忽而发一声喊，拔步就跑；其余的也都笑着嚷着跑出去了。赤膊的还将苇子向后一指，从喘吁吁的樱桃似的小嘴唇里吐出清脆的一声道：“吧！”

从此完全静寂了，暮色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子，照到木栅里的昏暗。

孩子们跑出庙外也就立定，牵着手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌：

“白篷船，对岸歌一歌。此刻熄，自己熄。戏文唱一出。我放火！哈哈哈！”

（有删改）

【注】①捏过印靶子，即过去做过朝廷正式任命的官。②四爷，“疯子”的伯父。

文本二：

“矛盾冲突”一词在现实中是指面对同一事件，人与人之间出现不同的看法和见解，同时又对对方的看法持反对意见。高尔基曾表示：“在有着鲜明人物的那些地方，必定存在着矛盾冲突。”在文学作品中，“矛盾冲突”则是用来展现人物自身、人与人之间、人与环境之间复杂关系的特殊艺术形式。“矛盾冲突”是形成人物个性的基础，能够塑造具有冲击力的人物性格，也是推动情节发展的重要动力。

（选自李宗刚《文本的张力与历史的合力》）

材料一：

中华优秀传统文化正搭乘短视频的东风，加速“破圈”，真正“飞入寻常百姓家”，使得大众通过掌上小屏就可感受到传统文化之魅力。以往“曲高和寡”的传统文化，何以能通过短视频实现“以文化人”，获得众多人的青睐？

只有不断从人民群众的日常生活中挖掘新故事，并与传统文化的精髓进行紧密融通，实现生活“艺术化”、艺术“生活化”，消弭传统文化与时代的历史距离、与人民群众的心理距离，才能真正使中华优秀传统文化在短视频时代焕发出强劲生命力。传统文化类短视频通过故事情节所传递的价值观念，不断引导当代年轻人树立正确的人生观。传统文化类短视频还具有文化传播与价值观传承的功能，通过对传统文物的介绍、对古代文明与传统价值观的应用，在镜头的讲述中增进用户的理解与认同。

短视频的普及，改变了传统文化的审美主体，呈现出大众性的特点。在时间层面上，传统文化类短视频把过去与现在相连，将过往的经验与记忆以短视频的形式记录下来，在当下不断触动用户的情绪，引起用户的回忆，并引导用户重新关注在现代化发展过程中被逐渐淡忘的传统文化。在社会层面上，传统文化类短视频的叙事与当下传播社会大众共同经历相结合，构造出一个具有共同经验的意义空间，并通过角色、情节等来影响用户的情绪，拉近用户与用户、用户与视频之间的心理距离，达到共情效果。

此外，“雅”作为传统文化的独特美学特征，在短视频时代同样是不可或缺的重要组成部分。快节奏的生活使人向往慢节奏的田园牧歌、卧听风雨。传统文化类短视频将生活的细节凝练在视频故事之中，并于细微处传递出传统文化的生活观念，以慢的镜头诗意般呈现平淡生活，不断吸引着众多快节奏生活的用户驻足观赏。有的传统文化类短视频以固定的镜头，记录缓慢的生活节奏与朴素的生活气息，展现出“天人合一”的传统文化思想，满足了人们返璞归真的心理期待。传统文化本身富含“雅”的意象，通过短视频营造的“雅”的虚拟空间，成为大众寄存精神的“桃花源”。

（选自刘文辉《优秀传统文化短视频何以“破圈”传播》，《光明日报》2023年5月7日）

材料二：

文汇报：眼下我们正进入一个流量时代，过度追求流量会造成短视频的低俗化粗鄙化，但是没有流量也会导致好作品难以传播，你怎么看待质量和流量之间的关系？

王国平（国家一级导演、首届中国百佳电视艺术工作者）：我的职业生涯起步于电视时代，有些意识可能是根深蒂固的，比如信奉艺术至上，比如坚持底线思维。在相当长的拍摄与制作生涯中，我一直在各种类型的节目中展开艺术探索，践行艺术理念，不愿意为了收视率而滑向泛娱乐化。在我看来，一味追求流量，创作终将走进死胡同；只有精益求精，才能使作品拥有长久的生命力。短视频虽短虽小，但它并非只能是爆米花式的快餐文化，它也能成为色香味俱全、营养丰富的精神文化大餐。

不可否认，刷短视频已经成为许多人的休闲方式，在这种情况下，流量是一种诱惑，但同时也意味着责任。

文汇报：既然人人都爱看短视频，那么就需要更多像你这样专业的创作者创作出更多有审美价值的作品，来润物细无声地滋养大众。从你的经验来看，短视频美学体现在哪些方面？应该如何提升短视频美学？

王国平：短视频不能仅仅成为大众的狂欢，它也是今天一种相当主流的大众文化传播方式，是应该有美学追求和美学样貌的。

短视频一旦陷入对流量的沉迷与追逐，那无异于饮鸩止渴。当然我并不排斥流量，相反，对于那些流量高的作品，我也会关注，并且从专业的角度去分析。实际上，短视频是可以做到既有流量又有质量的，比如李子柒和意公子，就是两个成功的例子。

李子柒是将草根性、实用性、符号性、理想性和审美性融于一身，其中草根性是指她的出身，实用性是指她的视频内容，符号性是指她本人成了真实和虚构合二为一的东方美食和传统工艺的符号，理想性是指她向大众展现了一个人人向往的世外桃源景象，审美性则是指贯穿始终的中国古典美学元素，使得她的短视频在视觉呈现上像一首诗，像一幅画。

意公子做的则是古典文化普及类的短视频，她能够脱颖而出，很重要的一点在于，她是从每个人的生命体验出发来讲解古诗词的，这使得她的短视频能够与人心产生共鸣，她讲解的苏东坡的爆款就是这么产生的。同时我注意到，她的短视频也在不断地迭代，比如原来是室内拍摄，后来也开始有了外景，等等。另外从作品气质上看，如果说李子柒是唯美，那意公子就是洒脱。

我的体会是，意境的点染与铺排对于短视频影像美学提升非常重要，而这方面，专业人员是有优势的。现在很多业内人士因为对短视频的低俗化粗鄙化颇有微词，从而远离短视频，既不研究也不创作，等于是放弃了自己的责任。

（选自《日益草根化的短视频，需要搭建美学阶梯》，《文汇报》2023年5月11日）

《<老子>四章》言：“慎终如始，则无败事”。《大学之道》言：“物有本末，事有始终，知其先后，则近道矣”。魏征在《谏太宗十思疏》中，提到“有善始者实繁，能克终者盖寡”，又进谏“忧懈怠则思慎始而敬终”。

同学们，你对一件事情的“始”和“终”有什么经验和感悟？请结合材料写一篇不少于800字的议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得抄袭；不得泄露个人信息。

①3月14日下午两点三刻 ， 当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟 ， 当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。

②这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白 ， 不久就会使人感觉到。

③正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：（1）____，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，（2）____，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

“青蒿素是人类征服疟疾进程中的一小步，也是中国传统医药献给人类的一份礼物。”2015年12月，屠呦呦在瑞典诺贝尔大厅说出的这句话，如高亢的歌声，至今仍 ①  ， 在国人耳旁三日不绝。20世纪60年代，人类在饱受疟疾之苦的情况下，屠呦呦在中医研究院中药研究所任研究实习员于1969年接受了国家疟疾防治项目“523”办公室艰巨的抗疟研究任务。屠呦呦担任中药抗疟组组长，从此与中药抗疟结下了 ② 。接手任务后，屠呦呦翻阅古籍，寻找方药，拜访老中医，对能获得的中药信息，逐字逐句抄录。到1971年9月初，课题组筛选了100余种中药的水提物和醇提物样品200余个，可效果并不理想。但是，只要能搜集到更多的资料，即使再辛苦，她都觉得 ③ 。终于，课题组从葛洪的《肘后备急方》中关于青蒿抗疟的记载得到了灵感——“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”

咏白海棠①

薛宝钗

珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。

胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。

淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。

欲偿白帝②凭清洁，不语婷婷日又昏。

咏白海棠

林黛玉

半卷湘帘③半掩门，碾冰为土玉为盆。

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

月窟仙人缝缟袂④，秋闺怨女拭啼痕。

娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。

【注】①因有人送白海棠，探春、宝钗、宝玉、黛玉等人就吟咏此物而举行诗赛，每人一首。②白帝：古代神话传说中五天帝之一，掌管西方之神。五行属金，季节属秋，故常以白帝代指秋天。③湘帘：湘妃竹做的帘子。④月窟：月宫。仙人：嫦娥。缟袂：白绢做的衣服。

材料一：

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

……

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

（选自苏洵《六国论》，有删改）

材料二：

尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计 ， 盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。

韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！

（选自苏辙《六国论》，有删改）

材料三：

春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。

夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下则以客为无用故隳名城杀豪杰 ， 秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。

（选自苏轼《六国论》，有删改）

理水（节选）

鲁迅

当两位大员回到京都的时候，别的考察员也大抵陆续回来了，只有禹还在外。他们在家里休息了几天，水利局的同事们就在局里大排筵宴，替他们接风。这一天真是车水马龙，不到黄昏时候，主客就全都到齐了，院子里却已经点起庭燎来，鼎中的牛肉香，一直透到门外虎贲的鼻子跟前，大家就一齐咽口水。酒过三巡，大员们就讲了一些水乡沿途的风景，芦花似雪，泥水如金，黄鳝膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了来的民食来，都装着细巧的木匣子，盖上写着文字，有的是伏羲八卦体，有的是仓颉鬼哭体，大家就先来赏鉴这些字，争论得几乎打架之后，才决定以写着“国泰民安”的一块为第一，因为不但文字质朴难识，有上古淳厚之风，而且立言也很得体，可以宣付史馆的。

局外面也起了一阵喧嚷。一群乞丐似的大汉，面目黧黑，衣服破旧，竟冲破了断绝交通的界线，闯到局里来了。卫兵们大喝一声，连忙左右交叉了明晃晃的戈，挡住他们的去路。

“什么？——看明白！”当头是一条瘦长的莽汉，粗手粗脚的，怔了一下，大声说。

卫兵们在昏黄中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，举戈，放他们进去了。

局里的大厅上发生了扰乱。大家一望见一群莽汉们奔来，纷纷都想躲避，但看不见耀眼的兵器，就又硬着头皮，定睛去看。头一个虽然面貌黑瘦，但从神情上，也就认识他正是禹；其余的自然是他的随员。

这一吓，把大家的酒意都吓退了，沙沙的一阵衣裳声，立刻都退在下面。禹便一径跨到席上，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。随员们就分坐在他的左右。

“大人是今天回京的？”一位大胆的属员，膝行而前了一点，恭敬的问。

“你们坐近一点来！”禹不答他的询问，只对大家说。“查的怎么样？”

大员们一面膝行而前，一面面面相觑，列坐在残筵的下面，看见咬过的松皮饼和啃光的牛骨头。非常不自在——却又不敢叫膳夫来收去。

“禀大人，”一位大员终于说。“倒还像个样子——印象甚佳。松皮水草，出产不少；饮料呢，那可丰富得很。百姓都很老实，他们是过惯了的。”

“卑职可是已经拟好了募捐的计划，”又一位大员说。“准备开一个奇异食品展览会，另请女隗小姐来做时装表演，来看的可以多一点。”

“这很好。”禹说着，向他弯一弯腰。

“不过第一要紧的是赶快派一批大木筏去，把学者们接上高原来。”第三位大员说，“学者们有一个公呈在这里，他们以为文化是一国的命脉，学者是文化的灵魂，只要文化存在，华夏也就存在，别的一切，倒还在其次……”

“他们以为华夏的人口太多了，”第一位大员道，“减少一些倒也是致太平之道。况且那些不过是愚民，那喜怒哀乐，也决没有智者所推想的那么精微的。……”

“放他妈的屁！”禹心里想，但嘴上却大声的说道：“我经过查考，知道先前的方法：‘湮’，确是错误了。以后应该用‘导’！不知道诸位的意见怎么样？”

静得好像坟山；大员们的脸上也显出死色，许多人还觉得自己生了病，明天恐怕要请病假了。

“这是蚩尤的法子！”一个勇敢的青年官员悄悄的愤激着。

“卑职的愚见，窃以为大人是似乎应该收回成命的。”一位白须白发的大员，这时觉得天下兴亡，系在他的嘴上了，便把心一横，置死生于度外，坚决的抗议道：“湮是老大人的成法。‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’——老大人升天还不到三年。”

禹一声也不响。

“况且老大人花过多少心力呢。借了上帝的息壤，来湮洪水，虽然触了上帝的恼怒，洪水的深度可也浅了一点了。这似乎还是照例的治下去。”另一位花白须发的大员说，他是禹的母舅的干儿子。

禹一声也不响。

“我看大人还不如‘干父之蛊’，”一位胖大官员看得禹不作声，以为他就要折服了，便带些轻薄的大声说，不过脸上还流出着一层油汗。“照着家法，挽回家声。大人大约未必知道人们在怎么讲说老大人罢……”

“要而言之，‘湮’是世界上已有定评的好法子，”白须发的老官恐怕胖子闹出岔子来，就抢着说道。“别的种种，所谓‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就坏在这一点上。”

禹微微一笑：“我知道的。有人说我的爸爸变了黄熊，也有人说他变了三足鳖，也有人说我在求名，图利。说就是了。我要说的是我查了山泽的情形，征了百姓的意见，已经看透实情，打定主意，无论如何，非‘导’不可！这些同事，也都和我同意的。”

他举手向两旁一指。白须发的，花须发的，小白脸的，胖而流着油汗的，胖而不流油汗的官员们，跟着他的指头看过去，只见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动，不言，不笑，像铁铸的一样。

（节选鲁迅《故事新编》，人民文学出版社2014年5月版）

材料一：

20世纪初，曾有包括德国人鲍希曼，日本人常盘大定、关野贞等外国学者，对中国建筑做过系列考察，但囿于自身知识，他们难以厘清中国建筑历史线索。清末民初学者乐嘉藻《中国建筑史》出版于1933年，日本人伊东忠太《中国建筑史》中文版出版于1934年，遗憾的是两部最早的《中国建筑史》，学术上尚显肤浅。乐氏之作未脱晚清文人笔记类文字窠臼；伊东忠太书，如梁思成的评述：“伊东的书止于六朝，是间接由关于建筑的文字或绘刻一类的材料中考证出来的，还未讲到真正中国建筑实物的研究，可以说精彩部分还未出来。”因缺乏系统资料，其书前半着力早期石窟寺，后来补充了一部分，也仅对北方清代木构建筑稍有述及，遑论谈史？

从无到有建构一部科学意义上的中国建筑史这个任务，历史性地落在朱启钤领导，梁思成、刘敦桢担纲的中国营造学社肩上。

建构中国建筑史，当是梁思成很早立下的学术志向。回国之初，受邀任教于东北大学，先生就带领学生测绘沈阳周边清代建筑。这一课程，既是培养学生对中国建筑的初步认知，也是为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研之始。从学社成立，梁、刘先生加盟，到1937年抗战爆发，学社被迫南迁，短短7年时间，梁思成、刘敦桢、林徽因、莫宗江等一批中国建筑史界先驱，在极端困难艰苦条件下，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑。绘制2870余幅测绘图。他们以现代田野考察考古研究方法，对古建筑建造年代与结构特征一一归纳分析，并将其研究成果及时发表在《中国营造学社汇刊》上。

未发现唐代建筑实例前，梁先生撰写《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》，为发现与研究唐代建筑做前期准备，也为最终建构中国建筑史未雨绸缪。1937年6月，梁思成、林徽因一行，在时局迷茫的战争前夕，不顾自身安危，依据敦煌石窟一幅壁画，长途颠簸，迫不及待来到僻远的五台山考察，最终发现唐代大型木构建筑——佛光寺东大殿。这一发现为中国建筑史科学建构提供了扎实充分的早期依据。

（摘编自王贵祥《为中国建筑立史，为华夏营造继绝学——梁思成在“建筑历史与理论研究”领域的学术贡献》）

材料二：

梁思成早期的建筑设计思想特点鲜明。

建筑设计思想的民族主义。受特定历史时期的影响，与梁思成同时期的中国文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向。在西洋、东洋列强的压迫下，都为儒家文化背景之下新时代的文人士大夫，视复兴华夏民族文化为己任。相比之下，梁思成的民族主义倾向则显得更强烈而具有代表性。某种意义上讲，梁思成在中国建筑学方面的成就，是其父梁启超所未竟的“民族复兴”大业的延续。在吉林西站不远处，有渠思成为原吉林大学所设计的石头楼。该建筑加装了中国传统的建筑装饰——石砌人字拱和一斗三升花纹，在门柱上部还按中国建筑风格安装了石雕端吻。梁思成在不断探索建筑思想上表达对殖民主义的反抗和爱国情绪的抒发，逐渐在自身文化中寻找文化的根基和与西方对立的建筑语汇，希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀。这些可以说都在石头楼的建筑中得到应用和实现。纵观梁思成与林徽因几十年对中国建筑研究的学术生涯，可以看到坚强的民族复兴之信念一直是他们的根本精神支柱。这也是梁思成先生终其一生企图建立与西方古典主义相抗衡的中国建筑学术体系的原因。

建筑设计的形式探索。在艺术创作中，形式问题是最富有活力，也是最值得关注和探索的。梁思成先生认为形式的追求是一个从不自觉到自觉的过程，建筑形式逐渐成为一种文化的载体，表现出不同的艺术特征。这种对形式的追求在早期的建筑设计和教育中，更多的是直接对古代建筑符号的运用，以此体现建筑的民族形式和特征。把建筑作为民族思想艺术的高度代表，也是他一生坚持的“建筑是艺术”思想的最早体现。

建筑创作的唯美性。把建筑作为艺术是梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心。他认为建筑最基本的功能是满足人的生理需求，同时建筑还要满足精神、思想上的需要。建筑师技术的提高，依赖于思想的丰富和造型艺术方面高度综合的创造性思维的提升。他指出艺术并不是与人们生活毫不关联的东西，也不仅仅是感情的宣泄和思想的表达，艺术融入人们对情感的追求和对美的创造。建筑是为人类提供一个身心能够得到庇护和交流的天地。在建筑审美的眼里，建筑可以引起特异的感觉，可以感到一种“建筑意”的快乐。所以在中后期，梁思成在赞同现代主义建筑论者的观点的同时进一步扩展了建筑的意义和内涵，对建筑的艺术性的重视远远超过其他建筑学家。

（摘编自朱少华《梁思成建筑创作思想的几点思考》）

近日，“吸氧比喝咖啡还提神”的话题引发热议。事实上，吸氧是针对缺氧这一病理现象采取的一种医疗措施，没有科学依据表明健康人能通过吸氧获益。一般情况下，在平原地区，正常人呼吸空气时的血氧饱和度在96%-98%，若无氧利用障碍，此时所摄入的氧完全可用于提供人体活动所需能量。当进行运动和脑力劳动时，____，机体会通过增加呼吸频率和呼吸深度的方式来增加氧气摄入。因此，____，之所以产生错误认识可能是源于吸氧在一部分人群中的安慰剂效应。

长时间吸入高浓度的氧，会引起不同程度的不良反应。一方面，____，肺泡内所含的氮气被大量除去，氧分压迅速升高，当肺泡内的氧气被吸收入血时，肺泡内没有充足的气体，会降低肺泡通气量和加重缺氧。而且，肺部长时间处于高氧状态，最终可能会损害肺实质细胞。另一方面，长期吸入高浓度氧会造成神经毒性反应。中枢神经系统损害表现为抽搐、癫痫发作、眼晶状体后纤维组织形成、视网膜局部缺血和失明为主。

“上有天堂，下有苏杭。”天堂我尚未去过。《启示录》所描写的“从天上上帝那里降下来的圣城耶路撒冷，那城充满着上帝的荣光，闪烁像碧玉宝石，光洁像水晶”。城墙是碧玉造的，城门是珍珠造的，街道是纯金的。珠光宝气，未能免俗。真不想去。杭州是白傅留诗苏公判牍的地方，荷花十里，桂子三秋，曾经一度被人当做汴州。如今虽（   ①   ），但少有人看浓妆淡抹的山色空蒙。所以苏杭对我也没有多少号召力。我虽然足迹不广，但北自辽东，南至百粤，也走过了十几省，窃以为真正令人流连不忍离去的地方应推青岛。

青岛本身没有高山峻岭，邻近的劳山，亦作崂山，又称牢山，却是峻峥巉险，为海滨一大名胜。我虽未到过劳山，但读《聊斋志异》，对它早已（   ②   ）。由青岛驱车至九水，就是山麓，清流汩汩，到此尘虑全消。

青岛不产水果，但作为山东半岛许多名产的集散地。各种水果比比皆是。例如莱阳梨。此梨产在莱阳的五龙河畔，因沙地肥沃，故品质特佳。外表不好看，皮又粗糙，但口感上细嫩酥脆甜而多浆，绝无渣滓，美得令人难以相信。再如肥城桃，皮破则汁流，真正是所谓水蜜桃，海内无其匹，吃一个抵得半饱。今之人多喜怀乡，动辄曰吾乡之梨如何，吾乡之桃如何。其夸张心理可以理解。

（选自梁实秋《忆青岛》，有删改）

文本一：

修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭礼，则必然涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也；别求而有得邪？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹，曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！吾丕能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

太夫人自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世。俭薄，所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

(节选自欧阳修《泷冈阡表》)

文本二：

修天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。修方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑，且如此，天下固可知。”自尔，遇事不敢忽也。学者求见，所与言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。凡历数郡，不见治迹，不求声誉，宽简而不扰，故所至民便之。奖引后进，如恐不及 ， 赏识之下，率为闻人。曾巩，王安石，苏洵，洵子轼、辙，布衣屏处未为人知修即游其声誉谓必显于世。笃于朋友，生则振掖之，死则调护其家。

(节选自《宋史·欧阳修传》)

火光在前（节选）

刘白羽

我们命令你们：奋勇前进……

毛主席、朱总司令1949年4月21日《向全国进军的命令》

夜间十一点钟，云散月出，江上闪着白光。

在港汊的芦苇丛中，指导员李春合作最后一次火线上的动员：

“我们上船要快！坐船要稳！登岸要猛！只有前进没有后退——同志们！最后消灭敌人的时候到了！”

他的一字一句燃起每个战士心中的火焰，王春也暗自下着决心。

时间到了，他们由芦苇丛中看见连长闪动着发白的衣服，赶紧跟上去。小河汊静而发白，蚊虫在低湿之地，像一团团烟雾，滚来滚去，粘在人脸上刺疼着。师长陈兴才和政治委员梁宾出现了，空气立刻严肃起来，他们下了渡江的号令。王春记得从1947年四平担任突击任务以来，师首长是第一次亲自到突击连来。他听见连长和指导员果决地说：“首长放心，坚决完成任务！”那声音就好像从他王春心里发出一样。他们敬礼了，转过身了，命令各排按已经编排的序列登船。

上船时，机枪射手李风桐刚刚在芦苇丛中还倒在地下打摆子，浑身哆嗦成一团，牙又碰得嗒嗒响，现在一听连长命令，一下跳起来，额头上汗珠淋漓，王春觉得不能让一个病人在前面、就拉着李凤桐的胳膊，说：“老李，你是射手，要打先打坏我。”自己就跨上船，船在脚下剧烈地摇摆着，他就一直扑向船头。

船已悄悄拢齐，摆开了一条线向江南前进了。这时，月光不断在波涛上闪亮。

船渐渐行远，听不见船桨划水声了。这时将近午夜，月亮更以无比清辉直临高空。现在时间过得是这样慢，江北岸各营各连的船只都等在岸边，被江水轻轻地簸动着。船上、岸上千万人的眼睛，在这同一时间都向着这天险长江遥望，等候这六只木船创造英雄的奇迹。

六只船拉成一条线，正与江心汹涌急流和陡然而来的江风搏战。船像跷跷板一样，一下这头升上去，一下那头升上去……浪花就向上跳，拂卷过人们头顶，水永远像雾一样包围着他们，战士们紧紧拉着手，谁也不动一动。船似乎停止不前了，只在江心急流上荡来荡去，对面那儿团红火光忽高忽低。……突然，有一只船抛开其余的船，前进了，前进了，然后一只，又一只，每只船挣扎着穿过了波浪。江岸的火光愈来愈矗立、鲜明，船上的人清楚地看见那跳荡的火焰和激烈吹动的浓烟，甚至敌军士兵走来走去的幢幢黑影。战士的心都紧张起来，肌肉都坚硬作一团，到了最危险的地方了，月光下早就该被发现了，但岸上一丝动静没有。距离在可怕地缩短：五百米，四百米，现在只有三百米远了……

突然，火光熄灭了。骤然间，船上的人就如同脱得赤条条地站在众人面前，月色是那样可怕地明亮。

机关枪一片流火似的从岸上朝江面上扫，就如同红热的熔铁倒出来，千万火星跳起，迸落。小船在火网下就像在熔液中翻滚的黑铁片。西侧敌人主要炮兵阵地也盲目发炮了，轰隆轰隆响着，那唏唏的吓人的巨型炮弹拖着一条条长尾巴似的叫啸。江水上映出各种火光，子弹“嗤嗤”地打在船帮上、打在船舱里。

担任突击任务的第一船，冒着弹雨前进。突然第二船的长胡子老水手中了子弹，船失去掌握，立刻可怕地倾斜着在急流中间乱转起来，这是千钧一发的一刻。突然间所有的人听到从第三船上发出高叫的声音：

“同志们，我们是共产党的部队呀！”

这是指导员李春合的声音，仿佛这声音可以改变一切客观情况。在急流中乱转，眼看要打翻的船上，战士们奋力划动手中木桨。那个长胡须的老水手，从人脚底下爬出来，月光照着他满脸黑糊糊的血迹，他一扑就扑在舵把上，把整个疼得震动的身子压在舵把上，跟那汹涌有力的江流奋战。这船于是又冲了出来，在弹火纷飞下前进。

第三船在十七米远的距离，给一颗六0炮弹打中了，左舷上急速地冲进水来，没等人们做任何动作，第二颗炮弹又把船尾打得粉碎，船可怕地向急流里沉下去。炮弹爆炸时，每个战士都给碎片打伤了。指导员李春合猛喊：“同志们，浮也浮上岸去！”他首先跳进江，他们在汉水练习渡江，都学过游水，他拼命挥动两手两脚，打着浪花，向前浮了几步。拨转头一看，大部分带伤的勇士们都跟在他后面浮着。

李春合用了极大力量，三四次，才抓到扑浅岸边的一只木船，他伸起上半身，在火光下忽然看见那船舱里仰卧着一个人，正是那长着长胡子的，今早黎明时分自动带了六只木船来的老水手，现在他死了。他的表情是那样安详而庄严，火光像树影一样在他脸上突突跳着，他一只手长长地挂在船边，浸在水里。在这很短促的几秒钟里，一连串七颗光华灿烂的照明弹升上天空，闪着惊人的白光，通知全军偷袭天险长江成功了。

突击连首先占领了滩头阵地。二十分钟后，六0炮、迫击炮，开始从这里掩护步兵，一举冲上乱石岩高地。从十二点钟到黎明，他们正面打下敌人非常凶猛的三次反击，同时七连就急急沿江涉水，出奇制胜，一下冲向敌人江防工事中主要炮兵阵地，封锁敌人南退过江的通道。敌人已落到口袋里了。

清晨，太阳出现，一层鲜艳的红光反映在江水上、岸上、树上。梁宾向夜来激战过的山岗上走去。那里有无数爆炸出来的洞穴，蜿蜒的战壕里外堆着敌兵尸体，……他看见一个自己的勇士和一个敌人紧紧抱在一起牺牲了，看样子他们经过了激烈的赤手搏斗。牺牲者身边遗留下一支步枪，枪上的刺刀已折断，沾着斑斑血渍。他弯下身拿起半截刺刀，昂着头继续向前走，朝群山掩映的、闪着阳光的远处走去。

（有删改）

材料一：

在唐以前的古代文学中，以忧患感为基调的作品是很多的。这些作品大致上可分为两大类：第一类所体现的主要是对于自己及亲友的命运而引起的忧患感，如宋玉《九辩》。第二类则是内涵更为深广的忧世之作，例如《诗经》中的《载驰·正月》。这后一种倾向可以说是我国古代文学中最优秀的传统之一，其代表人物是屈原。

屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调。关于《离骚》，诚如司马迁所云，屈原“忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也”。关于《九章》，从首章《惜诵》“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，到末章《悲回风》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”，忧患之感与《离骚》完全相同。屈赋对读者的强烈感染力主要来自它所蕴涵的忧患感，这种忧患感当然包含着诗人“信而见疑，忠而被谤”的痛苦，“美人迟暮”的惆怅，但是更重要的则是诗人对于国家、人民的命运的危机感：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”，“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”。

那么，在屈原的时代，楚国是不是已经岌岌可危了呢？据史书记载，它当时还是一个“地方五千里，带甲百万”的强国。在屈原生前，楚国虽然在与秦国的战争中几次失利，但并未濒于灭亡的危险。屈原作品中那种仿佛大难已经迫于眉睫的气氛，与其说是反映了当时楚国的实际形势，倒不如说是反映了诗人心中基于对现实的预感而产生的忧患意识，而这种预感和忧患意识正来源于诗人对于国家和人民的强烈的责任感。

屈原曾经被楚怀王委以重任，但是他不久就受到一连串的诬陷、疏远、放逐。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却情愿在“乃猿狄之所居”的流放地行吟泽畔，仍然以“虽九死其犹未悔”的坚毅精神忍受着巨大的痛苦，时时刻刻把国家、人民的命运放在心上，仍然强烈地感到自己对于国家、人民的责任：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”甚至当他要想以身殉国时，仍念念不忘国家的政治，并以古代的贤臣作为自己的榜样：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”

虽然屈原的忧世预言与历史的实际进程相符合的程度不一致，但是，他怀着对国家、人民的命运的巨大关切，具有对于现实生活的深邃的洞察力，因而能够极其敏锐地觉察到当时政治、社会中各种形式的隐患。这种对于历史演变的深刻预感和忧患感是难以为常人所理解的，所以屈原的忠谏始终不被楚王采纳。这样，他在当时就处于一种非常孤独的境地。屈原反复悲叹：“国无人莫我知兮”“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。

这种深沉的孤独感主要是由于拳拳忠忱和侃侃说言不为朝廷所接受。只有对国家、人民的命运怀有强烈的责任感，对自己的事业、理想的正义性怀有强烈的自信心，才能产生足以抗拒这种孤独感的精神力量。

（摘编自程千帆莫砺锋《忧患感和责任感》）

材料二：

《离骚》全诗可分为三段：正文可分为前、后两个部分，“《乱》曰”是全诗的尾声与总结。

从“帝高阳之苗裔兮”至“岂余心之可惩”为前半部分，是写“骚”，写“忧”，写诗人现实政治生活中的斗争、矛盾、幽愤和痛苦。

在前半部分中，诗人抒写着“灵修浩荡”“皇舆败绩”“众女谣诼”“芳泽杂糅”的政治乱象，又强烈地感受到“草木零落”“美人迟暮”的人生忧愁。政治斗争的严重挫败，现实与理想的悬殊背离，给屈原带来了无尽的痛苦和深巨的忧愤。他抑止不住满腔的愤懑，反复诉说着自己无比失望、孤独、幽怨、狐疑的情绪，重重的忧郁、怨望、苦闷、彷徨，重重地压在心头。

前半部分的基本内容和感情基调，就是一个“骚”字，就是司马迁所说的“忧愁幽思”。那么，出路在哪里？诗人将如何“离”开这无边的“忧”愁？于是，便进入了后半部的描写。

从“女婆之婵媛兮”至“蜷局顾而不行”为后半部分。诗人紧承前半之“骚”之“忧”而写“离”，写为“离”开忧愁、解脱痛苦“上下求索”的不懈奋斗，写为实现“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想经历。

当黑白颠倒、是非不分的现实世界“无路可走”之时，矢志不渝的诗人将他不屈的目光、深邃的思绪，投向了幻想的天际。诗人不顾“女婆”的劝说，否定明哲保身的逃避，而满怀虔诚的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不仅宣告了实现“美政”理想的无望，同时也宣告了“离骚”的失败。欲“离骚”而“骚”难“离”，忧患犹在，痛苦依然。

接下去，诗人又幻想着向灵氛、巫咸求助，灵氛、巫咸劝诗人去国远游，而诗人准备离去之时，远远地望见了故国的大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，自己根本无法离开生长于斯的旧乡故土！

一篇《离骚》之诗，本为“离骚”而设，却历尽千回百折，数经心力交瘁，仍然是“骚”而未“离”，“忧”而未“解”。长达二千五百言的正文已经结束了，但此时的主人公，“骚”仍未“离”。茫茫环宇，何处是归程？

“《乱》曰”部分总结全诗，点明主题：“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。

“《乱》曰”五句呼应诗题，点明了全诗“离骚”的基本线索：“已矣哉！国无人莫我知兮”是“骚”，“又何怀乎故都”是“离”；“既莫足与为美政兮”是“骚”，“吾将从彭咸之所居”是“离”。

既不能去，又不能忍，这样就把矛盾推向高峰，“死”的问题便被尖锐地提出来了。《乱》的“吾将从彭咸之所居”，最终表明要追随殷代贤臣彭咸而投水而死。“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。

（摘编自何新文彭安湘《离去现实忧患、解脱生命痛苦》）