相关试卷

园中归戏作^①

陆游

醉里来寻涧上花，已飘残雪散余霞。

曲生^②也解欺人老，风伯无端妒物华。

不恨童心伴蜂蝶，但愁病眼厌风沙。

归来隐几东窗下，一卷黄庭^③送日斜。

【注】①此诗写于淳熙十四年（1187年）春，诗人时年63岁，在严州任上。②曲生：酒的别称。③黄庭：指《黄庭经》，道教的经典著作。

材料一：

清水丹山之间，有隐君子，姓徐名吉民。别号乐轩居士。居士少业儒，以数试不利，遂去诸生，怀终隐之志。日以种德为事，周人之急，不音身有之。依范文正公故事 ， 创义田义塾。讳言人过，喜称人善。又善药，故得药物最真，凡乞者即与之，以治病多效。得一奇方，必普传于人。凡数百里内，僧刹道院，力可新者，皆竭力为之。居士虽外托沉冥，而好读书，所著奇书最多，遇友人佳诗及文字，即寿诸石。所居近沧游溪，种树数十万株 ， 如云封雾接。居士跨蹇往来其间，与田夫野老，坐草菜，说耕耘事。手种茗，不天池、虎丘。家酿醇酒，清异常，居士性不多饮，少饮即酣畅，任意潇酒。久之哀集成帙。自号日《樵歌》云。

嗟乎，诗之累于应酬也久矣！居士隐于樵，故谢绝一切人间应酬。凡意之所不欲言面不得不言，与口之所不欲言而不得不言者，居士皆无有。故落笔即有烟云之趣，依稀与陶元亮、王无功①相似。今春，予由当阳玉泉寺得唔居士，一见欢然订交。盖居士与予友刘孝廉玄度最相知。及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。朔望必奠，谭及必泣，其急友谊如此。樵乎，樵乎，其真有隐德侠骨者耶！后之人读《樵歌》，居士之清标逸致，亦可想见其一斑也。

（节选自袁中道《徐乐纤《樵歌》序》）

材料二：

嗟夫，诗道之不古久矣！世之号善吟者，往往流连光景，使人驰骛乎玄虚荒忽之場，控之非有，挹之，非无。至造为奇论谓诗有生意须人持之不尔便将飞去。此何为者哉？殊不知诗者本乎性情，而不外于物则、民彝②者也。舍此而言诗，诗之道丧矣！濂也不敏 ， 自童年习为比兴之学，腥秽填阅而襟灵弗舒，形于言辞则平凡为已甚。今幸获读先生之诗，庶几其有发哉！

（节选自宋濂《霞川集序》）

【注】①陶元亮：陶渊明，一名潜，字元亮。王无功：王绩，字无功，初唐隐逸诗人。

②物则：物理，事物的法则。民彝：人伦，人与人相处的伦理道德准则。

材料一：

橘颂^①

张炜

劈柴燃烧的声音真好。在这个特殊的月份，屋外比屋内暖和得多，特别是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，拥着橘颂，把灯苗捻大。端详了一会儿屋子，觉得墙上光光的，应该贴点什么。“我要写一张大字了。”

橘颂跳到铺好的宜纸上，他不得不把它抱到一边去。

蘸饱了墨，想想要写的字。最后他写了八个字：

“深固难徙，更查志兮。”

署上名字，盖了印章。贴在墙上，退远些看。意犹未尽，再写一张：

“青黄杂糅，文章烂兮。”

橘颂站在刚贴好的大字下面，仰脸看着。老文公念了两遍，对它说：“这是战国大诗人屈原的诗啊，他在赞美一棵橘树。”

夜深了。难以入睡。老文公发现橘颂今夜像自己，毫无困意。他知道这是为什么——明天就是那个大日子，河两岸的槐花要开了。

“我们早些睡吧，攒足精神，去看那片槐花。我们不是一直在等这一天吗？”他率先躺下，拍拍橘颂。

老文公睡着了。

醒来太晚。他对睡眼惺的橘颂说：“咱们得抓紧点，今明两天有重要的事情啊！”

早餐过后，他去书架上取来请柬。看过槐花后有个重要事项，就是要亲自把它们交到两人手中。他在请柬上填写具体时间：明晚七点。

“走吧，今明两天有我们忙的哩。”他将请柬放进内衣口袋，按了按。

一出门就足黑人的花香。“这可非比寻常啊！河边的槐花是有名的，听说那些采蜜的人，每年春天都来河岸搭帐篷。当然了，这是从前，时代已经发生了变迁。”

他揪着橘颂的两只胖爪，迈下石阶。

上午十点，多好的太阳，天上没有一丝云彩。河北岸，那一片树冠一夜间变得雪白，银色披挂，堆积得像小山，又像浪涌。

他站在最后一级石阶上，屏住呼吸。“颂啊，你该从背上下来了，你要就近看，好好看

这是春天的高潮！一个连一个的高潮！前些天咱们看过了迎春、连翘、桃李、山樱、丁香、梧桐和紫藤！顺着石墙哗哗流下来的紫藤啊！你得记住！”

橘颂一边走一边嗅，眯起双眼。它轻手轻脚，像惧怕，像害羞，走到一棵高大的槐树跟前。它仰脸，纵身一跳，向上爬去。它一口气爬到了树顶。

老文公从繁花中寻找它的脸庞。好密的花冠。

“橘颂，你在哪里？”

为了一个盛隆的夜晚，老文公精心准备。这是第一次宴请。他觉得自己正代表亲人，举行一场迟到的宴会。

赴宴的只有两户，三人。但这是整个的山村，所有的乡亲。

条件所限，菜肴只能如此。他认为这场晚宴既要丰盛，还要讲究。橘颂从一开始就参与其中——它在树顶折下一些槐花，当槐花扑扑落地时，老文公就把它们兜在怀中。

那将在最后作为主菜端上：槐花饼，外焦里嫩，香气扑鼻，微咸，有一点蜜的味道。

他庆幸自己带来几只高脚酒杯。“我这穷讲究的毛病一辈子都改不了，不过，多尊贵的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不错。他特别满意的是一叉青铜烛台和一包蜡烛。“我们今晚要点蜡烛了！”他对橘颂说。

橘颂跳上桌子，嗅着刚铺上的桌布。

他把每一道菜肴写在纸上：腌小黄瓜、火腿、香格鸡蛋、蒲菜汤、煎鱼、炖蘑菇、肉片白菜。最后：槐花饼。他看着排成诗行一样的菜单，点点头：“不错。”

半下午时分，杯子和白瓷碟一一摆上。一瓶上好的干红、一瓶老酒。五点多钟，门敲响了

李转莲提前来到，带来几只松花蛋。她要帮厨，老文公说：“这可不行。您是客人。”

李转莲的另一只手里有个布卷，一直没有放下。

“那是什么宝贝？”

李转莲把布卷放下。随着一点点展开露出了斑斓的颜色——一棵橘树。

大伞一样的树冠，绿的叶子，累累硕果缀满枝头，而且足上下左右对称生出。

老文公站在桌前，一直没有出声。橘颂跃上桌了，老文公赶紧将它揽住。他深吸一口气：“多么棒！这就是我要的那棵橘树！”

李转莲两手合在胸前。

“咱这就贴在墙上！有了它，才是真正的晚宴啊！待会儿我们要敬它一杯！”

他放下橘颂，寻找贴画的地方。它被贴在了墙的正中，桌子对面。

老文公摆好凳子，将五个瓷盘端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，让李转莲坐在桌前。

天就要黑下来，蜡烛插上了三叉青铜烛台。品莹的杯子和瓷盘映着烛光。

一股香气溢出，李转莲坐不住了。她想推开灶屋，可门是合上的。

“哎呀，太香了！”李转莲在门外喊。老棘拐一手扯着水根，一手提着布袋出现了。老文公端出一张又大又圆的槐花饼。“老哥啊！”他叫着，放下饼，拍打老棘拐的肩膀，抚摸水根的头发。

“我没别的好东西，就带来这个吧。”老棘拐打开布袋，取出一串蘑菇，还有一个很大的玻璃瓶，是一瓶水。

“这是最好的，再没有比它们更好的！”老文公双手捧住。

大家入座。橘颂坐在垫高的凳子上，在老文公身侧，对面是老棘拐。它和大家一样，大瓷碟上放了一个小碟，不同的是里面盛满鱼丸。

老文公举杯站起，看着墙上的橘树。烛光闪闪，枝叶摇动，金色的果实一伸手就能摘下。

“尊敬的女士，先生们！在这个槐花盛开的夜晚，请接受我们——我和橘颂我们俩的祝福！”

（改编自张炜中篇小说《橘颂》，原载《当代》2022年第5期）

材料二：

散文化的小说不过分地刻画人物，散文化小说的作者不大理会典型论。散文化小说的人像要求神似，往往轻轻几笔，神企气足。《世说新语》，堪称范本。散文化小说的最明显的外部特征是结构松散。有些作者好像完全不考虑结构，写得轻轻松松，随随便便，潇潇洒洒。情节，那没有什么。有一些散文化的小说所写的常常只是一种意。《长河》的《秋（动中有静）》写的是一群过渡人无日的、无条理的闲话，但是那么亲切，那么富有生活气息。沈从文创造了一种寂寞和凄凉的意境，一片秋光。某些散文化小说也许可称之为“安静的艺术”。散文化小说往往都有点怀旧的调子，甚至有点隐逸的意味。散文化小说的作者十分潜心于语言。他们深知，除了语言，小说就不存在。他们希望自己的语言雅致、精确、平易。他们让他们对于生活的态度于字里行间自自然然地流出，照现在西方所流行的一种说法是：注意语言对于主题的暗示性。他们不把倾向性“特别地说出”。

（改编自汪曾祺《小说的散文化》）

【注】①小说《橘颂》讲述了86岁的老文公在冬日将尽之时，为奔赴与故乡春天的约会，带着名叫橘颂的猫住进祖上留下来的山间石屋，专心整理自己的书稿，并与石头村留守的村民交往的故事。②与后文“青黄杂糅，文章烂兮”都是屈原《橘颂》中的诗句。

材料一：

所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。但文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及，本文正是从这个角度窥探文学景观与古典文学之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴。

文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼所题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富。

文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切。文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时更多的文学作品在后人的追慕过程中产生。这些文学作品再现了景观的面貌和发展、演变，并因文学景观的存在而代代相传，然后逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆。文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。

既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。

（摘编自李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》）

材料二：

景观具有多个层级，因而具有多重价值。有地理的价值，历史的价值，以及哲学的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、绘画的、书法的价值，有的甚至还有音乐的价值，如江西湖口县的石钟山。但是这些价值都不及文学的价值。如果没有文学的价值，景观往往无由彰显。一个著名的文学景现，其价值往往是多方面的，但其最重要的价值还是文学的价值。

文学景观可以分为两种类型，一种是虚拟文学景观，一种是实体文学景观。

所谓虚拟文学景观，是指文学家在作品中描写的景观。大凡能够让文学作品中的人物看得见、摸得着，具有可视性和形象性的土地上的景、物和建筑，都可以称为虚拟文学景现。

所谓实体文学景观，是指文学家在现实生活中留下的景观。大凡能够让现实中人看得见、摸得着，与文学家的生活、学习、工作、写作、文学活动密切相关，且具有一定观赏价值的自然和人文景观，都可以称为实体文学景观。

我们常说的文学景观，一般指的是实体文学景观。凡是著名的文学景观，都有很大的旅游价值和经济价值。文学景观既是人们的一个登临游览之所，一个引发思古之幽情的地方，一个激发文学的灵感与才情的地方，也是一个吸引旅游开发和投资的地方。

文学地理学者还认为，文学景观是地方文化的一个重要标识，是人们怀念故国、寄托乡愁的一个重要媒介和载体。通过文学景观，人们可以找回在全球化、城市化的浪潮中迷失的自己，可以找到回家的路。

（摘编自曾大兴《论文学景观》）

材料三：

面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的美好记忆，鼓荡起他们心中的激情，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能：江西南昌的滕王阁、浙江杭州的西湖，陕西蓝田县的辋川、江苏苏州的寒山寺、湖北黄冈的东坡赤壁、洞庭湖畔的岳阳楼，因为有文学家王勃、王维、孟浩然、李白、白居易、皮日休、林逋、苏轼、范仲淹的活动和题咏，每年都会吸引海外的大量游人前往。

（摘编自高建新（文学景观理论的建构及其意义）

王安石不避众议汹汹，杜牧借古针砭时弊，苏洵论史警示当朝。古人面对国家社会时的理性思考，让我们感受到深切的忧国忧民情怀。

古代士人的担当与理想思考，引发了你怎样的联想与思考。请结合教材相关内容，并联系当下青年人的实际，写一篇以“青年人的责任与担当”为主题的议论文，理性阐述你的观点。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意，符合文体特征；不套作，不抄袭，不泄露个人信息；不少于800字。

况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。她五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。

我就站住，豫备她来讨钱。

“你回来了？”她先这样问。

“是的。”

“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。

“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。

“那么，也就有地狱了？”

在许多人看来，植物是没有知觉的。但是，轻轻地碰一下含羞草的叶子，它就会像害了羞一样，把叶子合拢起来，垂下去。含羞草真的会动，这真是一件奇妙的事。①____，折叠的范围也小；你触得重它动得快，不到10秒钟，所有的叶子就会全折叠起来。

②____?原来这全靠它叶子的“膨压作用”。在含羞草叶柄的基部，有着一个充满水分的薄壁细胞组织——叶枕。一触动含羞草，叶子震动，叶枕下部细胞里的水分就会立即向上部与两侧流去。于是，叶枕下部就像漏了气的自行车胎一样瘪下去，上部则像打足气的皮球似的鼓起来，叶柄也就下垂，合拢了。含羞草的叶子当受到刺激合拢的同时，会产生一种生物电，将被受到刺激的信息传递给其他叶子，其他叶子就跟着依次合拢起来跟着依次合拢起来。当刺激消失后，叶枕下又逐渐充满水分，叶子就重新张开，恢复原状。

六月十夜风月佳甚起坐中庭有作

陆游

曼肤[注]汗雨不胜挥，夜景泠然暂解围。

漱罢寒泉甘齿颊，梦回斜月入窗扉。

荷翻小浦孤萤度，露湿危巢倦鹤归。

我亦驭风思远适，岳阳楼上酹湘妃。

【注】曼肤：肥胖的身体。

材料一：

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

（选自《谏太宗十思疏》）

材料二：

贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”

（选自《贞观政要·论君道》）

材料三：

贞观十一年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：“若恩威所加远夷朝贡比于贞观之始不可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“诚如公言，非公无能道此者。人皆苦不自觉，公向未道时，都自谓所行不变，及见公论说，过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。

（选自《贞观政要·论纳谏》）

瓦猫（节选）

葛亮

宁怀远从蒙自刚来到昆明时，在翠湖边上看到一株梨花。很大，风吹过来，就落了一地，好像雪一样。后来，他无数次对荣瑞红说起这株梨花树。荣瑞红说，我们龙泉镇①，什么花都有，就是没有梨花。

后来，宁怀远在滇池边上，听一个拉胡琴的唱，“万紫千红花不谢，冬暖夏凉四时春。”他又想起这株梨花，想起满天飞的白，却怎么也记不起树的样子了。

荣瑞红倒记得清清楚楚。那年夏天，蓝花楹开得正盛。黄昏时候，村里头来了一个人，敲开他们家的门。荣瑞红应了门，见是高个儿中年人，穿着青布衫子。蜡黄脸，满脸胡须。这人操官话，有两湖口音，口气温和，问荣瑞红家里头有没有要出租的屋子。荣瑞红就喊她爷爷。荣昌德老汉走出来，敲着烟袋锅，眯眼看来人胳膊底下夹着两本书，就问，先生，你是昆明城里来的教授吧？

那人点点头，说，小姓闻。荣老爹回，我们家的耳房刚租了出去。最近来我们镇上问的，都是昆明城里的教授和学生。日本人的飞机把读书人都折腾坏了。全城都在跑警报。走，我陪你去问一问。

荣老爹带着这个先生，顺着金汁河畔的小路，挨家挨户一路问过来。天擦黑了，这先生在一户人家门口停下，抬头看看说，这房子好。“三间两耳倒八尺”。荣老爹说，可不，正正经经的“一颗印”②。

敲开了门，一看，小院干净开阔，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，楼板和隔墙板还未装完，眼见是新起的房子。闻先生怕人家不舍得，但还是说了来意。屋主说，好。钱不打紧，您看着给。这屋子刚建好，您不嫌弃，下周就能住进来。

闻先生看他爽快，也很高兴。屋主说，都说昆明城里造了新大学，来了许多教授。北方来。要是不打仗，我们请也请不来你们。

荣瑞红才知道，这个闻先生，不是替自己找房子，是要替他们大学找个地方，盖个研究所。

要装修这个房子，镇上不缺人手。可这闻一多先生，一个瓦匠窑工也不请。他和另一个姓朱的先生，撸起袖子，带着几个年轻人，自己干。

荣老爹就说，他们开不了伙。囡儿，新烧的饵块③，给他们送些去。

荣瑞红就拎着一只篮子，装几只碗给他们送过去。闻先生客气，要给她钱。她躲过去。

待装修好了，闻先生请村里的木匠创了一块木板，创得又平又光。他对青年说，怀远，去龙头村的弥陀寺，找冯先生，给咱研究所题个名。

黄昏的时候，“清华大学文科研究所”的牌子就挂起来了。

屋主来了，看了又看，说，这字可真好。可这屋上了橼子，要住进人，其实还缺了一样。

闻先生说，愿闻其详。

屋主笑笑，这得麻烦您找荣老爹问一问。

当天后晌，宁怀远第一次见到了瓦猫。

他看见荣家老爹捧了一只黑黔黔的物件走过来。走近看，是个陶制的老虎。那老虎身量小，但样子极凶。凸眼暴睛，两爪间执一阴阳八卦，口大如斗，满嘴利牙，像要吞吐乾坤的样子。老爹捧得稳稳的，神色也肃穆。宁怀远记起朱先生讲应劲的《风俗通义·祀典》，引《黄帝书》，里头有神茶郁垒执鬼以饲虎的一段，说虎能“执博挫锐，噬食鬼魅”。他想，这大概是一只和房宅相关的神兽。

他便大声感叹说，好凶的镇宅虎啊。

旁边的荣瑞红手里拿着红菱子，本也是肃然的，听了怀远的话，倒噗嗤一声笑出来，说，读书人的见识大。阿爷的瓦猫变了老虎。

荣老爹回头瞋她一眼，说，死囡儿，不说话当你哑巴吗。

这时，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的长袍，头戴锦帽，手里执了木剑。他捉来一只毛色绚亮的雄鸡，口中念念。旁人听不懂，大约是消灾瑞吉的咒语。随即出其不意，低头猛咬住公鸡的鸡冠。血便由肥厚的鸡冠流淌下来。端公唤来荣老爹，协他把住挣扎的雄鸡，将鸡血一一滴在瓦猫的七窍，即眼、鼻、口、耳处，又在那大嘴里放入松子等。这端公即刻手势利落，将鸡宰杀了，在院内的锅里烹煮。

半个时辰取出，直立于钵中，这鸡头须仰视屋宇檐角。端公遂点香祭之良久。最后，踏梯上屋顶，恭恭敬敬，才把瓦猫安在脊瓦上。

宁怀远看这端公，一场“开光”下来，大汗淋淋，像是脱了形。瓦猫坐在房上，凛凛地望着他们，竟让人有些敬畏。当地的人，经过了倒都要驻足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才离去了。言语间皆轻声细语，像是怕惊动了什么。看得宁怀远心里也穆然起来。屋主帮着他们一一安置好了，这才和闻先生告辞。一边说，先生，这屋子就交给您了。临走时，他又点上三支香，插在香炉里，阖目拜了一拜，才道，这瓦猫既上了房，逢农历初一、十五，点香祭供，先生莫要忘了。

当晚上，闻太太将冯太太从弥陀寺请过来，说一起包饺子，庆乔迁之喜。

闻太太将一簸包好的饺子又下到锅里，说，你那边住得可好？等我这忙完了也去看看。

冯太太说，我本来不信鬼神，可那山坡上孤零零一座庙，住着总是不踏实。

闻太太说，你还是常来走动，跟我做伴，也多个照应。

冯太太叹口气道，不是我迷信。我倒听说，这村里的房子除了庙，都要请尊瓦猫，才算清净了。我刚一进门，看见你们房梁上坐了一尊，那叫个威风。

（有删改）

【注】①龙泉镇，是以荣老爹为代表的陶艺匠人制作民间神兽瓦猫的世代传承之地。②也称“一口印”，一种住房建筑形式。③饵块，云南当地的一种小吃。

材料一：

学术研究是人所从事的具有知识生产属性的认识活动。哲学认识论揭示：使用认识工具是认识活动必不可少的手段，认识工具不同，认识的方式和效果也不同。人工智能作为重要的认识工具，对学术研究无疑具有重要的意义，这在“人工智能驱动的科学研究”中已有充分体现。生成式AI作为人工智能发展的前沿成果，具有与人进行流畅对话的功能、文本生成能力和相关的理解和推理能力，从而在此基础上具有进行知识生产的效能，使其可以被应用于人类的学术研究，发挥前所未有的作用。同任何技术的使用都包含积极和消极的双重效应一样，生成式AI作为学术研究的新型工具被使用时，也具有双重效应：“助力”和“替代”。客观地认识这种双重效应，对于更好地发挥其在学术研究中的积极作用具有重要意义。

学术研究是一项探新或创造活动，在初始阶段需要以大量的文献阅读、信息检索和资料整理作为必不可少的准备条件。可以说，传统的学术研究耗时最多的就是相关文献的阅读、理解和整理，这个过程也是知识的学习、资料的搜集、视野的拓展、问题的发现乃至观点的形成和理据的寻获过程，因此，阅读量与研究质量密切相关。足够的阅读才能明了研究的现状，找出未解决的问题所在，从而确定合适的研究主题，并通过旁征博引为自己主张的观点获取支持，如此等等。同时，如果用于阅读的时间和精力过多，必然减少其他环节的投入，从而影响学术研究的“产出效率”。更何况，在信息和数据呈海量增长的背景下，人们常常感到学术性阅读无从下手，仅靠常规的、传统的阅读很难穷尽所有的相关文献，或者对文献的相关程度难以分辨。为此，生成式AI的介入，可以在“助”读上为人提供新的帮助。例如，用大数据训练生成式AI大模型，形同让它储存和“阅读”海量的学术文献，可以帮助人们分析某一课题的大量文本和数据，提取其中有价值的信息和关键的资料，辅助人们快速找到所需要的学术资源和内容。借助它来“助”读学术论文，可以帮助人们对论文进行总结或概括，或从长篇文章中归纳提炼出核心思想或观点，使人迅速直达其要义，形成对文章要点的快速把握；它甚至可以“一网打尽”地采集和提供所需资料，并能对资料加以梳理，如对其自动化分类、标注和索引，从而帮助人们有效管理和组织大量的文献资料。另外，整合了搜索引擎的生成式AI，还可以帮助人们及时获得最新的相关信息，掌握最新的学术前沿。通过凡此种种的助读，生成式AI可以助力人们有效应对信息爆炸的挑战，大大降低学术研究中信息获取和处理的时间和成本，帮助研究者扩展阅读面，提高阅读速度，加深和加快对相关领域的理解和掌握，为尽早进入学术创新的环节提供条件。

而助读的过度使用或极端泛化，就是“替”读：人将学术研究中的文献阅读完全交由智能机器去完成，人则只利用由智能机器概括的要点与结论，只接受大模型为其提炼或“浓缩”出来的“精华”，久而久之就可能丧失阅读能力，也丧失基于阅读而带来的知识增长和能力提升。阅读的过程也是学习的过程，阅读就是通过新信息的输入来激活既有知识结构，进而产生如同皮亚杰所说的“同化与顺应”交织的观念建构过程，这就是生成新知识的过程。如果用生成式大模型完全替代人的阅读，就会使人失去在不断的“同化与顺应”过程中建构新知识的机会。“机器读原文，人只读要点”的阅读方式，也不利于人对知识的全面吸收，犹如只喝浓缩的果汁而不吃原生的水果，也形同只输营养液而不吃食物来获得养分，久而久之必然会导致知识上的“营养不良”。

（摘编自黄时进《“助”与“替”：生成式AI对学术研究的双重效应》）

材料二：

日益繁荣的AIGC无疑会对内容创作产生重要影响，首先，人工智能拥有类似研究者的观点输出能力，可以成为合作生产、学术检索、观点碰撞的参与主体。其次，人工智能拥有空前强大的研究能力。人工智能调用的知识远远超过人类，在数据搜集、编写程序方面具有优势。最后，人工智能有着深度介入的可能。人工智能技术的使用不仅仅局限于学术生产环节，其在学术评价、学术传播环节也可以搜集信息、抓取文献。总之，AIGC的强大能力为原有学术内核中的“人—人”关系走向“人—机”关系提供了可能。

基于这一内核关系的变化，行动层面的各个环节也将发生改变，进而影响整个学术生态。在此之前，有必要就行动层面的概念加以定义。学术生产指的是从事学术活动的研究者以学术创新为追求，对学术发展的再生产价值。学术传播则指的是学术活动参与者和学术生产者通过各种活动，将学术产品进行共享的过程。学术评价则是学术共同体在日常运作中的内在机制，学术产品通过评价获得承认，学术活动通过评价得以调节。从内核层面来看，随着AIGC的发展，原有的“人—人”逐渐向“人—机”开始转变。从行动层面来看，“人—机”关系带来了学术生产、学术评价、学术传播方面的变革。从结果来看，变革结果可以被分为两个方面，一方面是助益、一方面是隐忧。具体如下图所示。

AIGC的发展有望赋予人工智能和人类一样的思考和创作能力，向着通用型人工智能持续迈进。未来，人类必须学会如何与人工智能并存，并在这个过程中不断思考如何赢得尊严。但无论如何，我们应当对未来持有审慎的乐观。只要合理使用，人工智能将首先带来解放而不是枷锁。

（摘编自骆飞《人工智能生成内容（AIGC）对学术生态的影响与应对》）

古人立身特别注重“己”“人”关系。《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”界域分明。但《论语》又强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。

在如今的时代，如何安身立命，“己”与“人”究竟有怎样的关系？上述材料能给你什么样的思考与启示？写一篇不少于800字的文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

据统计，全世界有7000多种蚂蚁，它们的个体数远远超过所有其他陆生动物。蚂蚁适应自然环境的能力很强，无论是高山洞穴，还是冰天雪地，或者戈壁沙滩，____。至于说到与人类的关系，某些专家认为，蚂蚁是害虫，这是因为，____。例如有些红蚂蚁专门鲸吞植物的根和茎，使农作物生长不良，甚至枯萎死亡。然而，有不少蚂蚁是有益的。据有关昆虫学家称，有一种竹筒蚁可食害虫60种以上。在我国的台湾和福建，利用竹筒蚁防治甘蔗螟虫已有相当长的历史。前苏联科学家发现，有些蚂蚁____，因而他们正在对蚂蚁在生态平衡中的作用和对植物效果影响等进行研究。

在酷暑炎热的季节，没有空调的古人如何纳凉呢？多数百姓还是借助大自然的环境，走进山川河流，听泉间流水，融入绿树翠竹之中，吟诗绘画，心静自然凉。其纳凉方式不仅环保低碳，而且是情趣盎然，充满着____。如唐寅的《石林消夏图》、文徵明《纳凉图》等都是借助大自然的环境，平心静气，驱除烦热。宋人的《槐荫消夏图》和《柳荫高士图》都是在树荫下，仰卧在凉榻上，或坐于凉席上，什么都不做，____；或慵懒地眼观手中书卷，阅读休闲；或喝几杯酒，打发夏日的酷热，养神、阅读、娱乐皆惬意。

宋代宫廷画家苏汉臣的《荷塘消夏图》描绘了在荷塘边纳凉的美女。画中的荷塘碧水涟漪，①荷叶田田，芙蓉怒放，红荷灼灼，白荷皎皎，粉荷盈盈②；岸边垂柳依依，枝条拂弄水面，亭台耸立，锦檐绣甍，雕栏玉砌，景色宜人。两位仕女衣着素雅，凭栏观荷，一边乘凉，一边感受“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的荷花品格。③一阵阵热风经过荷塘从水面吹来，顿时变得十分凉爽，并且伴着荷香，令人____。在酷暑难熬之日，到荷塘边既能纳凉，又能观荷④。

古风（其四十七）

李白

桃花开东园，含笑夸白日。

偶蒙春风荣，生此艳阳质。

岂无佳人色？但恐花不实。

宛转龙火飞，零落早相失。

讵知南山松，独立自萧瑟。

注释：龙火：星名，即大火星，古人根据大火星的位置移动来判定寒暑的变迁。龙火飞，大火星从南向西移动，指秋天来临。

材料一：

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”

子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。

王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎 ， 而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

（节选自《墨子·公输》，有删改）

材料二：

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非 ， 从而誉之，谓之义。情不知其不义也故书其言以遗后世若知其不义也夫奚说书其不义以遗后世哉。今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

（节选自《墨子·非攻》）

风水

黄大刚

乾隆三十五年（公元1770年），吏部奏请朝廷，授任吴缵姬为江西省广信府铅山县知县。

吴缵姬对当官兴趣不大，倒是喜欢读书。他天赋聪颖，博览群书。论学识，熟知的无不竖大拇指，也有人不以为然：“厉害在哪儿？中了什么功名，说来听听。”坚信吴缵姬厉害的人受了侮辱般，怂恿吴缵姬参加科举考试，考了两次，一次在乾隆十七年（公元1752年），中了举人；另一次在乾隆二十五年（公元1760年），登乾隆庚辰恩科毕沅榜，殿试二甲名列第二。那一拨进士都春风得意地走马当官去了，只有吴缵姬不想出仕。吴缵姬觉得这下可以安安静静地读书、教书了，便回到海南出任琼台书院掌教（即今学校校长）。

朝廷的任命让吴缵姬意外、为难，但君命不二，他只得收拾书籍衣物，晓行夜宿赴任。

一进入铅山县境，一股荒凉的气息勒裹得吴缵姬胸闷气短。所到之处，田地荒废，村庄破败，行人稀少。进了城，人气倒是有了，可满街的乞丐，扶老携幼，肌瘦骨立，蜷缩在店门前或墙根下。

“老爷，行行好，给点儿吃的，俺孙女快饿死了。”一位老妪佝偻着腰，抱着一个三四岁的小女孩，把一个破了边的脏碗伸到了他面前。吴缵姬细看小女孩，小女孩瘦得皮包骨头，身体软绵绵的，似乎连睁眼的气力也没有了。吴缵姬让书童把袋子里的包子拿出来，周边的乞丐见了，蜂拥上来，一抢而空。

吴缵姬又气又无奈，还好县衙在望。

晚饭出乎意料地丰盛，师爷特地邀请了当地几位有头脸的乡绅，为吴缵姬接风洗尘。

“大人，都是小人的不是，没有带人去接您。”师爷边给吴缵姬斟酒边自责道。

“大人辛苦了，请尝尝本县有名的灯盏馃。”乡绅频频举杯敬酒，举箸劝菜。

想到路上所遇，吴缵姬没有一点儿胃口。“本县最近是否遭遇了灾荒？”

“哪有什么灾荒，大人尽管放心喝酒。”一肥头大耳的乡绅举起了酒杯。

“为何路上有那么多饥民？”吴缵姬把脸转向师爷。

“回大人，今年天旱少雨；加上没水灌田，庄稼颗粒无收啊！”师爷摇头。

吴缵姬心里像灌了铅，沉甸甸的，接风宴便草草散了。

第二天，吴缵姬让师爷带着去田野查看，站在田埂上，一眼望去，平展展的田地干裂如龟纹，连杂草也枯萎发黄。

“多好的田地呀！”吴缵姬叹了口气。

“这田地肥沃，以前是闻名的鱼米之乡，乡民出产的粮稻吃不完，还卖给商贩，换得银两。但靠天吃饭，得看老天爷的脸色。”师爷附和道。

水，只要有水就可以解决一切问题。吴缵姬嘴里不停地念叨着，在屋里困兽似的转圈儿，脑袋想得快爆炸了，还是没有一点儿头绪。

“大人，抓到一个偷引南濠水的盗贼。”捕头禀报。

“南濠水？”吴缵姬头脑一时拐不过弯儿来。

“大人，小民无意冒犯，地里的庄稼实在旱得没了法子，小民才……请大人饶小民这一回，小民再也不敢了。”庄稼汉连连磕头。

“南濠水在哪儿？你速速带本官去。”吴缵姬欢喜得连轿子也不坐，跟着庄稼汉就出了门。

目光一与波光潋滟的南濠水相遇，吴缵姬如见到聚宝盆般兴奋。南濠水顺着地势本可以奔流而下，却被人拦起堤坝。

“这是怎么回事？”吴缵姬脸露怒色。

“回大人，这是前任知县赵大人派人堵塞的，风水先生说，南濠水方位上冲县衙，不拦住会伤及县太爷……”师爷颤着声为自己解脱。

“什么风水？你们这不是拿百姓的生死胡闹吗？”

“大人，风水这东西，宁可信其有，胜过信其无。”师爷劝道。

“那，我问你，赵知县这样搞，升官了吗？”

师爷哑了口，赵知县因治下民不聊生，被贬到了边远的地方。

“赵知县糊涂，你们也跟着糊涂。你们这样，对得起自己的良心吗？这样的官，我没脸皮当！”吴缵姬越说越气愤。

“马上开了南濠水。”吴缵姬稳了稳情绪，吩咐道。

“大人，要不要请个先生挑个日子再动土？”师爷迟疑道。

“本官就在这儿看着你们开。”吴缵姬板着脸说。

清清的南濠水欢快地奔向了干渴的百顷良田。田地又恢复了生机，瓜果飘香，稻浪滚滚，城里没了乞丐的踪影，夕阳下，村庄炊烟袅袅。

解决了百姓吃饭问题，吴缵姬又捐俸重修鹅湖书院，并撰写了《修铅山县文庙序》，以文兴邑。

一日，吴缵姬听到衙门外锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，衙役进来报，说有一伙乡民抬着一块大石头，欲立于县衙大门东北角。吴缵姬诧异，步出门外，那块巨石闯进眼里来。他说：“你们这是……”一位乡民顾不得擦去脸上的热汗，长揖道：“大人为了我们开了南濠水，我们可不能让风水伤害到大人。大伙儿合计，凑钱买来泰山石，我们请风水先生看过了，立于东北角，可保大人健康平安。”

泰山石立了起来，吴缵姬每次路过时，都要好好看上几眼，时刻提醒自己：民心才是最好的风水。

（选自《微型小说选刊》2019年第27期）