相关试卷

①对于中国动画电影而言，民族风格既是起点，也是高峰，同时还是整个行业的一大执念，各个时期评价动画电影的标准都离不开民族风格这一标尺。尤其是21世纪之交，面对好莱坞“狼来了”的生死冲击，中国动画电影在《宝莲灯》之后就陷入了长期的低迷。直到《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》之前，中国动画电影甚至没有一部可以达到这一基本考核标准的作品。

②对于出品方追光动画而言，在《长安三万里》之前也创作了《白蛇：缘起》《新神榜：杨戬》等作品，历经了三个发展阶段。在其小切口实践创意表达、技术实现等第一阶段，《小门神》《阿唐奇遇》《猫与桃花源》等相对中小成本影片，就呈现出了非常清晰的将中华优秀传统文化与现代价值融会贯通的尝试，并且在现代动画技术上完成了多维度的经验积累。在完成创意表达、技术实现等初步积累进入到第二阶段之后，《白蛇：缘起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈现出了“重工业化”的样貌，除了动画视效上接近世界主流动画电影的水平，在类型上也非常大胆地尝试了赛博朋克、蒸汽朋克和废土朋克等20世纪70年代以来北美的通俗流行文化类型。这种整体性“突进”的尝试，在中国动画电影史上还是首次。所以在经过第二阶段类型、风格等“极限”式探索之后，到了第三阶段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：杨戬》等影片作为各自系列影片前作的延续，但在题材和类型上都已经呈现出相对“回撤”的艺术上的均衡性，更注重整体的协调度和完成度，特别是《新神榜：杨戬》在动画的视觉特效上又默默将行业标尺提升到了新的高度。《白蛇》系列、《新神榜》系列，不仅有着稳定的票房表现，在很多国家和地区都有着不错的口碑，并且登陆奈飞等国际知名流媒体平台。

③据此，我们再回看《长安三万里》，其意义就不仅仅是合家欢、全年龄向等所能简单概括的。因为在历史巅峰的《大闹天宫》系列的周期，中国动画电影的潜在对话对象都是从20世纪20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鸭”为代表的迪士尼动画。由于种种原因，中国动画电影在那之后，就没有再紧跟世界动画电影的发展步伐。而在20世纪40年代末到70年代末，经过“新好莱坞电影”发展阶段的美国动画电影，则积攒了丰富的题材和类型，在顶住了电视普及所带来的电视动画的全方位冲击的同时，也在世界电影市场中进一步巩固了自身的地位，并在20世纪末依靠《玩具总动员》《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》等背后的数字技术革命浪潮，一举奠定了一直延续到今天的基本格局。

④在这个意义上，《长安三万里》的节点意义也就格外清晰。在充分消化、吸收20世纪40年代以来美国、日本等国家和地区以漫威宇宙、DC宇宙动画电影为代表的通俗类型文艺经验之后，其以更为有机、平衡和稳定的艺术形态正面直击唐诗背后的盛唐诗人群像，“唐诗宇宙”这样的当代动漫的主流形态既使新一代电影观众顺畅接受和广泛共情，又高度还原了唐朝的艺术风格和艺术语言，同时还完整地表达出了气韵生动的中国美学精神。《长安三万里》以这样的完成度不仅直接回答了20世纪末《宝莲灯》之后的民族风格之问，也终于为并非本质化概念的民族风格开辟了新的艺术想象力和新的艺术表意空间。这早已不只是中国动画电影的内部问题，对于整个中国当代电影而言都太过意味深长。正如习近平总书记在文化传承发展座谈会上所言：“中华文明突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。”

⑤“中华文明突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。”经过近30年的电影市场化、产业化改革，中国动画电影如今已经站在了新的历史起点。在秉承民族风格守正的基础上，中国动画电影更应进一步大胆创新，既应充分消化、吸收世界其他国家和地区的通俗类型文化经验，也应积极应用、推广以虚拟拍摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代周期的世界最新影像技术，进而形成属于我们中国自身的影像艺术语言和影像行业标准。无疑，《长安三万里》以其独特的艺术风格来到了这一大周期性的临界点，正在释放新的想象力的民族风格实践，也势必将产生不亚于中国动画电影在20世纪中叶那样的长期历史影响。以唐诗为代表的中华优秀传统文化，通过“唐诗宇宙”等当代动漫的主流形态，必将以更为灵动、鲜活的方式，烛照不断奋进的中华民族现代文明。

（节选自孙佳山《＜长安三万里＞：“唐诗宇宙”烛照中华民族现代文明》）

近日在某列车上，一位阿姨吐槽年轻人在卧铺下铺挂帘子，不让70岁老人坐，她还对着正在下铺挂帘子的年轻人进行拍摄，呼吁网友们评评理。这一事件引发了热议。

有人认为，年轻人太自私，不懂得尊重老年人，坐着休息一下为什么不可以？而且下铺挂帘会让中铺和上铺的人攀爬时受到一定的影响。

也有人认为，在下铺挂帘子可以更好地保护个人隐私，增加安全感。也有网友表示，保护隐私无可厚非，没地方坐应该找铁路部门。

中国铁路官方客服接受采访时表示：乘客购买卧铺车票后，就拥有了对应时间内该铺位的使用权。没有明确规定不能使用围挡，在不妨碍其他乘客的情况下可以使用，但需要跟他人协商好。带床帘是乘客的个人行为，如果接到乘客投诉也并不会受理。

读了以上材料，你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，说出你的思考和认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在《长安三万里》中，我们可以看到许多诗人，也可以听到许多经典名句。影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境，让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴。如李白的《将进酒》，是他通过道士考核之后，与众友人纵情饮酒时所作；（   ）；高适《燕歌行》中的“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，亦来自他的亲身经历……如此一来，我们明白，那些流传千古的诗句，绝不仅仅有____的对仗、____的词藻、____的修辞，也不只是抽象的文化传承，而是融注了诗人的诸多人生感悟和世事感慨，当然也折射了诗人丰厚内蕴的情感。它们才是这些诗作的灵魂，也是这些优秀文化的内在血肉和筋骨。

影片中，黄鹤楼多次被毁，但高适觉得不必悲伤，只要那些诗句还在，黄鹤楼就会在；①同理，②只要那些有关长安的诗句薪火相传，③长安就永远不会消失。④而且，⑤这些散落在诗、书中的时代印迹，⑥终究会随着一次次的传播而变得轻浅和模糊，⑦最后成为空洞的文化名词。在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，分明想穿透历史的尘埃，让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣。

《长安三万里》看起来是由无数诗人、诗句包装起来的大唐悲歌，是由时代的盛极而衰作为背景勾勒的友情绵延轨迹，但影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽。影片不仅可以作为历史的切片，让观众由高适的眼睛，去发现大唐内在的诸多弊病，还可以作为一种人生范本，让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷，得到诸多人生警示和借鉴。

菩萨蛮

[唐]温庭筠

小山^①重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。

浪淘沙

[宋]李莱老

宝押^②绣帘斜，莺燕谁家。银筝初试合琵琶。柳色春罗裁袖小，双戴桃花。

芳草满天涯，流水韶华。晚风杨柳绿交加。闲倚阑干无藉在，数尽归鸦。

【注】①小山：一种眉妆。②押：镇帘之物。

朱勔，苏州人。父冲，狡狯有智数。始，蔡京居钱塘，欲建僧寺阁，会费钜万，僧言必欲集此缘，非朱冲不可。京以属郡守，郡守呼冲见京，京语故，冲愿独任。居数日，请京诣寺度地，至则大木数千章积庭下，京大惊，阴器其能。

徽宗颇垂意花石，京讽勔语其父，密取浙中珍异以进。初致黄杨三本，帝嘉之。后岁岁增加。至政和中始极盛，舳舻相衔于淮、汴，号“花石纲”，置应奉局于苏，指取内帑如囊中物，每取以数十百万计，勔擢至防御使，东南部刺史、郡守多出其门。徐铸、应安道、王仲闳等济其恶，竭县官经常以为奉。士民家一石一木稍堪玩，即领健卒直入其家，用黄封表识，未即取，使护视之，微不谨，即被以大不恭罪。民预是役者，中家悉破产，或鬻卖子女以供其须。尝得太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者。帝亦病其扰乃禁用粮纲船戒伐冢藏毁室庐毋得加黄封帕蒙人园囿花石 ， 凡十余事。听勔与蔡攸等六人入贡，余进奉悉罢。

既而勔甚，所居直苏市中孙老桥，忽称诏，凡桥东西四至壤地室庐悉买赐予己，合数百家，期五日尽徙，郡吏逼逐，民嗟哭于路。遂建神霄殿，奉青华帝君像其中，监司、都邑吏朔望皆拜庭下。主赵霖建三十六浦闸，兴必不可成之功。天方大寒，役死者相枕藉，霖益加苛虐，吴、越不胜其苦。方腊起，以诛勔为名。童贯出师，承上旨尽罢去花木进奉，帝又黜勔父子弟侄在职者，民大悦。然寇平，勔复得志，声焰熏灼。一门尽为显官，驺仆亦至金紫，天下为之扼腕。

靖康之难，钦宗用御史言，放归田里，凡由勔得官者皆罢。籍其赀财，田至三十万亩。言者不已，羁之衡州，徙韶州、循州，遣使即所至斩之。

【《宋史·朱勔传》（有删节）】

记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？

毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。

其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。

记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？

毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。

特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。

同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。

创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。

记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？

毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。

中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。

随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。

中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。

古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。

记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？

毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。

这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。

（摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》）

“风景”与“风景的排除”

经由讲述一个“离乡—归来—再离乡”的归乡故事，故乡成为“故乡”，被赋予人生与叙事之“开端”/“起源”的意义，也建构了主体这一现代“风景”。这一“风景”是柄谷行人（日本近畿大学特任教授）意义上的，通过现代性的装置（“文学”）而建构出来的“风景”——包括内面（主体/自我）、自白（表现形式）和儿童（童心）等方面，区别于以往狭义上的“风景描写”，即处于“环境”和“背景”位置的风景（为便于区分，以下这一广义上的风景以引号突出）。这里重要的不是风景，而是看风景的人（主体）。因为风景总是主体的风景，即主体之状态的呈现。正是通过风景的呈现过程，看风景的人本身成为“风景”（主体）。

风景是乡愁的指示器。《故乡》中这样的风景主要有两处：开头第二段描写的是故乡深冬阴晦、萧索的风景和母亲提到闰土时我脑海中闪现的海边图画。藤井省三认为鲁迅在小说的开头周密地排除了故乡的风景，是为后面幻想的风景的出现和消失做铺垫，目的是凸显最后鲁迅希望的破灭。藤井省三所谓“风景的排除”仍然是狭义上的风景，是主体看到的风景，对应的是主体内心的“悲凉”。而真正被忽略与排除的是主体看不到（或不想看到）的风景——故乡人闰土和杨二嫂们的现实生活。

除了“我”与闰土的相见，小说中最令人印象深刻的场景就是“我”与杨二嫂的会面了。不论是农民闰土还是小市民杨二嫂，与“我”的差异都是巨大的。然而“我”对两者的态度截然不同。“我”对于杨二嫂的恶感让读者觉得有些突兀。这当然与杨二嫂的长相和不讨人喜欢的出场有关，不过这些不足以解释那种厌恶。这里容易被忽略的是，在“我”对杨二嫂的描述中，所用的词如“圆规”“拿破仑”“华盛顿”等都不可能是没受过教育的杨二嫂人生中的词汇，“我”居高临下地运用以上的新（现代）词汇评判“落后愚昧”的杨二嫂，对于杨二嫂是不公正的，虽然两人的对白最后以“我”的“闭了口”告终。这一对话交流失败的场景不仅暴露了启蒙者/被启蒙者在知识、观念和地位上的不平等，也说明还乡的“我”对以杨二嫂为代表的故乡人的现实生活缺乏理解力和想象力。

不过这仍不足以解释“我”对同为故乡人的闰土与杨二嫂态度的差异，显然，“我”对两者态度的截然不同是不能通过“施者/受施者”的人道主义立场，或者阶级/革命/启蒙视野的局限加以解释的，必须回到主体——“我”，回到闰土和杨二嫂对于“我”的主体建构意义的差异上来。少年闰土之所以对于“我”如此重要，是因为他在“我”的主体建构中扮演了关键性的角色，所以有必要回到中年“我”与闰土再次见面的场景。虽然之前杨二嫂的步步紧逼使得“我”无话可说（按理这应该让“我”对中年闰土的变化有所准备），但因为她不在“我”的儿时记忆中，与“我”的“过去”没有瓜葛，所以可以将她拒之门外。而闰土的一声“老爷”给予“我”的却是毁灭性的打击。这真是一个残忍的场景，而对闰土来说尤其如此。小说写“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道……”，这些动作是通过“我”的眼睛来呈现的，但闰土内心无声的挣扎过程不应被忽视。我们要问的是，闰土除了叫“老爷”，他有其他的选择吗？“我”可以称呼他“闰土哥”，而闰土称呼“我”为“迅哥儿”的可能性有多大？而为什么一声“老爷”会让“我”打了一个寒噤，带来那样一种震惊，以至说不出话？因为它不仅揭开了这样一个现实：两人之间“已经隔了一层可悲的厚壁障了”，再没办法回到从前，更重要的是，它直接摧毁了长期以来“我”对“好的故乡”的记忆，不仅让“我”回到物是人非的残酷现实，而且意识到之前对“好的故乡”的怀旧只是一厢情愿。“我”的家园想象和精神依托瞬间坍塌，已然“无家可归”了。

这一从“怀旧”到“乡愁”的创伤性时刻无疑透露出现代主体的认同危机，同时对于“我”也是一个启悟的时刻：在错置和错位中，“我”认识到没有人能够自外于变化的“时间”和“空间”。正如人文地理学家多琳·马西指出的，怀旧是一种一厢情愿，是以一种剥夺他人之历史的方式表达时间和空间：“认为你能够回到时空中，是剥夺了他人的一直在变的独立的故事。”故乡的时间不会因为自己的离开而停滞，故乡人的生活也不会因为自己的缺席而静止，而正是“我”在变化着的故乡时空中的“缺席”，使得闰土和杨二嫂的生活被排除，变成了“他者的风景”。

可见，“风景”（主体）也是“排除”的产物，“风景”的确立过程同时也是“风景的排除”过程，透露出乡愁书写与主体建构中的不平等差异和权力问题。它们之所以被以往的解读所忽略，与我们长期以来注目于作为“共同体”的民族/国家而忽视个体，及两者间的“中介”——故乡有直接关系。

（摘编自卢建红《乡愁与认同》）

数字不平等是指在数字化社会中，不同群体之间在数字技术的使用和获取方面所存在的差异。在数字化时代，科技为大众提供了一视同仁的便利，但也会因“数字不平等”扰乱竞争公平。这不得不引发我们的思考：如果科技抹平了差距，不也抹平了发展动力吗？如果不抹平差距，任由裂缝成鸿沟，难道不会引爆不安，使一切静止甚至倒退吗？

学校校刊准备开设“科技与公平”主题专栏并向同学们征稿，请你从材料中提炼观点，联系社会生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

注意力是指人的心理活动指向和集中于某种事物的能力。①____：无意注意、有意注意和有意后注意。无意注意指没有预定目的、不需要意志努力，一种自下而上的、由刺激引起的注意，比如突然出现的巨大爆炸声吸引了我们的视线。有意注意是有目的、需要一定意志努力的、自上而下的注意，比如我们上课时专心致志，努力跟上老师的教学节奏。有意后注意是有自觉的目的，却不需要意志努力的注意，如我们熟练开车或者沉浸在自己的兴趣爱好中时，便是有意后注意的状态。

当我们观察到孩子容易走神时，需要区分他当时是使用哪种注意力。无意注意不受意志控制，我们无法消除无意注意，②____。比如学习时选择安静独立的环境，关闭电子产品，整理桌面，只留下当前需要完成的课业。③____，我们需要了解注意资源是有限的，随着长时间的专注，注意力会疲劳，所以需要劳逸结合。合理安排学习时间，学习30分钟左右，休息5分钟。利用好课间时间，去参加体育活动，进行积极休息。体育活动能增加全身血流量和供氧水平，使头脑更清醒。

每年春天，菜园里就会生出一种我叫不出名字的花儿。它们与父亲本应A____，可它们却开错了地方，偏偏寄生在父亲的菜园，就此遭遇了难缠的对手。我父勤劳，不愿看到这些小花与自己辛苦种下的菜蔬争肥，想了很多办法，务要将它们除尽。____，即便眼前暂时干净了，可刚过了短短几日，新的小花儿又会从土壤里蹿出，蓬勃杂生于菜蔬间，如一茬新韭，愈显顽固和嚣张。风吹来，父亲的头发被风吹起，他便疑心那些花儿的种籽就是风吹来的，他想，他没法对抗风；鸟飞过，父亲看到鸟的粪便从空中坠落，黏黏糊糊地拍在了土壤上，他便疑心那些花儿的种籽就夹裹在内，他想，他也没法驱赶每一只鸟；冬去春又来，第二年的一场春雨过后，那些消失的花儿又重新出现在菜园里，这一次父亲终于对时间起疑了，他想，若是时间作祟，那些花借时间之名B____，他确实没法与之对抗。

父亲终于示弱了——他依然打理着自己的菜园，只是不再刻意清除那些野花。野花似乎也知趣，它们夹杂于菜蔬间，依然朝气蓬勃，但从不C____。地力肥腴，足够植物们肆意妄为了，但我想，同为植物，它们自己心里也一定有一杆平衡利害关系的秤，才会以各退一步的谦让，彼此活出自己的春荣夏茂。

摸鱼儿

刘辰翁^①

正何须、阳关肠断，吴姬苦劝人酒。中年怀抱萦萦处，看取伴烟和柳。柳摇首。笑飞到家山，已是酴醾^②后。留连话旧。同溪上儿童，颇曾见我，有此故人否。

相逢地，还忆今宵三韭^③ ， 青山只了迎候。东风自送归帆去，吹得乱红沾袖。暮云皱。听杜宇^④高高，啼向无何有。江花垂手。任春色重来，江花更好，难可少年又。

【注】①刘辰翁，南宋爱国词人，南宋灭亡后，隐居不仕。②酴醾：即荼蘼，春末夏初开花，花开时意味着春天的结束。③三韭：泛指蔬菜。④杜宇：即杜鹃鸟，鸣声凄厉，好像在劝说行人“不如归去”。

材料一：

赵高说二世曰：“先帝临制天下久，故群臣不敢为非，进邪说。今陛下富于春秋，初即位，奈何与公卿廷决事？事即有误，示群臣短也。天子称朕，固不闻声。”于是二世常居禁中，与高决诸事。其后公卿希得朝见，盗贼益多，而关中卒发东击盗者毋已。右丞相去疾、左丞相斯、将军冯劫进谏曰：“关东群盗并起秦发兵诛击所杀亡甚众然犹不止。盗多，皆以戍漕转作事苦，赋税大也。请且止阿房宫作者，减省四边戍转。”二世曰：“吾闻之韩子曰：‘尧舜采椽不刮，茅茨不翦，饭土塯^① ， 啜土形^② ， 虽监门之养，不觳^③于此。禹凿龙门，通大夏，决河亭水，放之海，身自持筑香，胫毋毛，臣虏之劳不烈于此矣。’凡所为贵有天下者，得肆意极欲，主重明法，下不敢为非，以制御海内矣。夫虞、夏之主，贵为天子，亲处穷苦之实，以徇百姓，尚何于法？朕尊万乘，毋其实 ， 吾欲造千乘之驾，万乘之属，充吾号名。且先帝起诸侯，兼天下，天下已定，外攘四夷以安边竟，作宫室以章得意，而君观先帝功业有绪。今朕即位二年之间，群盗并起，君不能禁，又欲罢先帝之所为，是上毋以报先帝，次不为朕尽忠力，何以在位？”下去疾、斯、劫吏，案责他罪。去疾、劫曰：“将相不辱。”自杀。斯卒囚，就五刑。

（节选自《史记·秦始皇本纪》）

材料二：

贞观十四年，太宗谓侍臣曰：“平定天下，朕虽有其事，守之失图，功业亦复难保。秦始皇初亦平六国，据有四海，及末年不能善守，实可为诫。公等宜念公忘私，则荣名高位，可以克终其美。”魏征对曰：“臣闻之，战胜易，守胜难。陛下深思远虑，安不忘危，功业既彰，德教复洽，恒以此为政，宗社无由倾败矣。”

（节选自《贞观政要·论慎终》）

【注】①塯：盛饭的瓦器。②形：通“型”，瓦器。③觳：通“确”，俭薄。

永远的雪域高原

乔正芳

那天下午天气出奇的好。夹杂着黑丝的绯红色云朵成片流动着，似要把西天点燃。看得久了，人便有些目眩神迷。

连长站在山坡上。马上就要转业回家了，这雪原、边界、哨卡，他有太多的留恋和不舍。战士小洪找过来，默默站在他身边。

连长凝视着前方，似自言自语：“我来和老班长告个别。”小洪点头，他知道老班长是连长心里永远的痛。那是连长刚来哨卡的第一年，那时大家还管他叫小彭。班长带着小彭和另一个战士去巡逻。风雪天气，道路艰险。经过一段山崖时，小彭脚下一滑摔了下去。班长冷静地观察了会儿地势，抛下腰间的绳子，想把小彭拉上来。可小彭手臂受了伤，试了几次，都没成功。班长只好把绳子拴在一块巨石上，让另一个战士在旁边拽着，他牵着绳子慢慢滑下去……小彭得救了，可当战友要把班长拉上来时，突然天崩地裂一声响——雪崩了！他们的老班长被永远地埋在了下面……

小洪看着连长，这个高大英武的汉子，这个关心爱护他们的好兄长。小洪记得，他刚来雪原时，由于水土不服病倒了，吃不下饭。那天，连长偷偷把一个苹果塞给小洪，说：“快吃吧，这是良药，包治百病。”要知道，在零下三十摄氏度的雪原上，一个新鲜的苹果对于他们意味着什么。小洪吃完，似觉神清气爽，病好了大半。他正疑惑着，忽然听到巍巍的哭声：“我的苹果呢？谁偷了我的苹果？”

原来，连长家嫂子带着六岁的儿子巍巍来雪原探亲，嫂子历经千辛万苦带来一袋苹果，每人分一个。巍巍不舍得吃，把自己的那个藏在了枕头底下，可现在他却发现没有了。

连长今天情绪有些低沉，小洪想。他抬头，忽见大团的红云已变成灰云，云团滚动着，汹汹而来——

连长分明也觉察到了，他大喊：“小洪，快走！”

灾难是在顷刻间发生的。眨眼工夫，狂风裹挟着暴雪似千万条巨鞭狠狠抽来，打得人晕头转向，睁不开眼睛。

连长抱住小洪，靠在了一块巨石上。只觉耳边山呼海啸、地动天摇，世界正被一只看不见的巨手疯狂撕扯、摇撼……

也不知过了多长时间，他们睁开眼睛，只见天地鸿蒙、宇宙空空，茫茫雪海中，只有他们渺小如蚁的两个人。

“连长，我们还能回去吗？”小洪快哭了。

“能！当然能！”连长牵牵嘴角，笑着说，“我当兵二十三年了，什么危险情况没见过！不要担心。咱们先把身边的积雪扒拉开，腾出点地方活动活动。只要等天亮了，部队就会来救我们的。”

看着连长胸有成竹的样子，小洪点点头。

两个人搓着手，哈着气，原地踏步。他们明白，待在零下二十摄氏度以下的环境中，超过二十个小时人就危险了，何况长期的高原生活，连长的心脏早已出了毛病。

时间在慢慢熬着，也不知几点几分了。

冷，真冷啊。棉大衣被冷气穿透了，裹在身上像层铁皮。小洪手脚麻木，他茫然地望着四周，心一点点沉下去……他一屁股坐在了地上。

连长看了看他，掏出一支烟，哆嗦着手点燃，递给小洪。平时，连长是不允许他们抽烟的。过了会儿，连长又掏出一颗糖，塞到小洪嘴里。

小洪摇摇头，他知道连长血糖低，更需要补充能量。连长咳嗽了几声，问：“小洪，你父母最近来信了吗？”见小洪不回答，连长又说：“你是家里的独子，父母是不是特盼着你能早点娶个媳妇？”

小洪的眼泪哗哗流下来。他不知这辈子还能不能再见到爹娘，还有没有福气娶个媳妇。

连长拍拍小洪的肩，说：“有个研究周易的战友给我测过，说我这几天有一劫，幸亏我这人福大命大，定能逢凶化吉、遇难成祥的。”

小洪半信半疑地看着他。“哎，小洪，”连长拍拍小洪的肩，“我有个侄女，在我们县医院当护士，人长得蛮漂亮。我嫂子托我从部队里给物色个对象，我观察了很久，觉得你最合适！本来想过几天再告诉你的……”

小洪问：“人家能看上我？”

连长说：“你很优秀呀！再说了，我这个侄女，从小就崇拜军人，最听我这个叔叔的话。”

小洪眼里闪烁着星光。连长狡黠地问：“小洪，如果你俩成了的话，你该称呼我什么？”

小洪红着脸说：“叔叔。”连长说：“不对，是叔丈。”

小洪笑了。连长一鼓作气说：“来！打起精神，先给叔丈捶捶后背揉揉肩。”

……

天终于亮了。连长面色蜡黄，看上去非常虚弱。小洪试着朝前走了几步，却发现非常困难。搜救的直升机终于出现了！小洪激动地挥着手，跳着喊着，可皑皑雪原里，他的声音和身影实在太渺小了。

连长嘴唇青紫，额头冷汗直流。他喘息着说：“小洪，咱分头行动。两个目标，更好。”

小洪点头，他手脚并用拼力朝东走去。过了一会儿，他惊喜地发现，直升机朝着他们越飞越近了。

“连长！”小洪猛一回头，却惊呆了：只见一团熊熊烈火，燃烧、舞动着，在皑皑雪色的背景下，似一只浴火的凤，似一条腾空的龙！——是连长，他把自己的大衣、棉裤、内衣甚至他自己全都点燃了，他把一切交给了火，交给了生还的希望……

第二年，连长家嫂子带着巍巍又来探亲了。嫂子说巍巍想念爸爸，想念爸爸守卫的高原。

小洪陪着嫂子给连长扫墓。巍巍将一个最大的苹果放在爸爸的墓前，他说要让爸爸尝尝家乡的新苹果。

嫂子要回去了。小洪鼓足勇气提起连长的侄女——那个美丽的小护士，嫂子很诧异，她说他们家三代单传，巍巍爷爷只有连长这一个儿子，哪儿来的侄女。

小洪的眼泪瞬间涌上来。他站定，挺胸抬头，对着连长长眠的地方，对着边界哨所，对着茫茫的雪域高原，庄严地行了一个军礼。

（有删改）

材料一：

从生成机理来看，数字生态文明是“文明数字化”与“文明生态化”有机交融的时代产物。21世纪初，伴随着机器大工业生产的飞速发展和全球性生态环境问题的日益频发，数字文明和生态文明作为继原始文明、农业文明、工业文明后出现的新型文明形态崭露头角，文明数字化和生态化转向同期交汇。应该说，这种现象并非偶然，而是人类在对传统工业文明的科学扬弃中能动地找寻新的发展出路的历史必然。这一必然不仅源自于人们对工业文明两重性的清醒认知，更基于人类对文明交替演化规律的深刻把握和对“未来人类文明行向何处”的历史深思。

从本质特征来看，数字生态文明是“数字生态化”与“生态数字化”辩证统一的过程集合。从这个意义上讲，数字生态文明兼具两重意蕴。一是数字生态化过程，即数字技术在生态领域的场景应用；二是生态数字化过程，即生态文明在数字时代的技术呈现。当前，数字技术与各领域各行业的深度融合，已逐渐成为经济社会发展的动力引擎。对于新时代生态文明建设而言，用好数字技术，不仅能够精准识别、及时追踪环境突发问题，做到有效预警、科学研判环境动态走向，还能推动数字技术的生态化转型，进一步为生态环境治理体系和治理能力现代化提供技术支撑。

从价值取向来看．，数字生态文明强调人、自然和社会的协调发展，而非单纯追求数字技术的先进性，“数字”只是一种赋能生态文明建设的技术手段，二者不可本末倒置。可以说，推动数字文明建设的过程就是人们为了更加高效地保护环境和治理生态，主动生产和运用先进的数字技术，并将其作用于生态文明建设领域的一种技术与文明的融合。

从表现形态来看，数字生态文明可视为生态文明的数字化形态，即通过数字技术将生态文明的现实形态转化为相应的数字形态所形成的一种数字集合，内含生态文明物质形态、精神形态和制度形态的数字化过程。例如，福建的生态云将环境全要素一体融合，转化为实时更新的海量数据，为环境保护撑起智慧网。又如，浙江的甬江流域数字孪生平台实现了对洪水演进的仿真预演，提高了风险管控能力。这些生态治理数字化应用的生动例子，本质上都是集于生态文明中的物质、精神和制度形态的直接或者间接的数字化。

（摘编自施志源《以数字生态文明助力中国式现代化》）

材料二：

作为一种生态环境治理方式，数字生态文明建设通过将大数据、5G、人工智能等数字技术有机嵌入生态文明建设，在数字化与绿色化的深度融合中，不断提升生态文明建设的科学化、精细化、智能化水平。《数字中国建设整体布局规划》将“数字生态文明建设取得积极进展”作为2025年数字中国建设的重要目标，为新一代数字科技助力生态治理提出了新的要求。推进数字化建设，借助人工智能等技术发现数据背后的规律，充分释放数字技术在生态环境治理效率提升、技术改进、手段优化等方面的叠加、聚合、倍增效应，能够为生态环境治理提供重要引擎，有助于达到高效、可持续的生态环境治理效果。因此，要科学认识和把握数字技术对生态文明建设全领域、全过程的广泛而深刻的影响，主动适应并前瞻性布局数字化新理念、新业态、新模式，加快推进绿色智慧的数字生态文明建设。

深入把握生态环境智慧治理走向，提升生态治理现代化的协同性。建设数字生态文明，重点在于统筹好数字化和绿色化的关系，推动二者相互促进、协同发展。加快数字化生态文明建设，要善于运用数字技术创新生态文明建设的路径和模式，促进生态文明建设与数字经济、数字社会的协同发展。加快数字技术与生态产业深度融合，运用数字技术对生态产业进行全方位、全角度、全链条的提升赋能。通过高效的数据汇聚和人工智能、云计算等先进技术赋能，以全面提升生态环境治理体系和治理能力现代化，为生态治理全系统全流程提供智慧支撑。在长江大保护中，跨行政区域的全流域生态环境一体化监管监测网络，为建设数字生态文明提供了成功的实践案例，构建“数据采集分析、数据模拟与可视化、污染溯源追踪、智能辅助决策”等为一体的数字化生态治理业务体系，从水质诊断、预测预警、污染溯源、情景模拟等多个方面，为推动长江流域高水平生态保护与高质量发展提供重要决策参考，推动决策过程由“经验判断型”向“数据分析型”转型、治理过程由“切块式、片段化”向“数据互联、协同治理”转变，为提升生态环境治理科学性、精准性、整体性提供系统支撑。

但也要充分认识到当前我国数字生态文明建设还处于起步阶段，在数字基础设施建设、数据标准规范体系建设、科技成果转化为数字生态文明建设等方面成果数量和质量距离现实需要尚存在一定差距。这就要求加强数字生态文明基础设施建设，弥合地区间、行业间的数字鸿沟，加快构建智慧高效的生态环境信息化体系，推进运用数字技术系统推动山水林田湖草沙一体化保护和系统治理，完善自然资源三维立体“一张图”和国土空间基础信息平台，构建以数字孪生流域为核心的智慧水利体系，为建设人与自然和谐共生的中国式现代化新格局提供重要支撑。

（摘编自李思齐、宁琳琳《加快建设绿色智慧的数字生态文明》）

吴伟仁在《<月背征途>推荐序》说：我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我……希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。

长久以来，人们只能看到月球固定朝向地球的一面，“嫦娥四号”探月任务揭开了月背的神秘面纱；随着“天问一号”飞离地球，航天人的目光又投向遥远的深空……

正如人类的太空之旅，我们每个人也都在不断抵达未知之境。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当你觉得劳累而懒得说话，情绪、胃口不佳且脑子不转时，往往是身体在提醒你：“电量已经触底，需要立即充电。”常用的充电方式，包括合理睡眠、适度运动、调整饮食等多种，其中睡眠最为重要。①如果睡眠不足和睡眠过度都会加重人的疲惫感，②引发多种疾病，③所以，④通过睡眠如何快速让自己精力充沛，⑤才是问题的关键。

    睡眠时长是保证身体正常运转的必要条件。至于每天要睡多久才能保证身体健康，相信喜爱健康科普节目的人，都已经耳熟能详了。实际上，我们所需的睡眠时长是 A的，有人不睡够9个小时难以清醒，有人睡上4个小时就能活力满满；有人睡了很长时间仍然精神萎靡，有人只要打个盹儿就能 B 。因此，能够保证自己心情舒畅、精神饱满的睡眠时长，就是最适合自己的睡眠时长。

    睡眠不足会导致疲劳无法缓解而残留下来，长此以往，疲劳会像负债一样逐渐累积并且利上滚利，掏空你的“家底”，进而引发多种疾病。（ 甲 ）也很简单：在节假日睡到自然醒，记下你的睡眠时长，然后减去工作日的睡眠时长，如果多出2个小时以上，即说明你正处于“睡眠负债”的状态，需要及时补充调整。但另一方面，一次性补充过多的睡眠，又会扰乱人体生物钟，使你的睡眠质量大打折扣，同时引发新的疲劳。所以对于“睡眠负债”，要采取“分期偿还”的方式求得解决。其实，（ 乙 ）。如果质量不佳，睡眠时间再长也难以恢复疲劳。而提高睡眠质量的方法有很多种，如在固定时间起床，以调整身体节律；在睡眠前洗热水澡，以尽量放松身心。只有睡得够，睡得好，坚持不懈，才能从“感觉身心疲惫”成功转化成“感觉棒极了”。

春题湖上

白居易

湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。

松排山面千重翠，月点波心一颗珠。

碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。

未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。

【注】白居易原在长安任中书舍人。面对国事日荒，民生益困现实，他屡屡上书言事而不被采纳，眼见时局日危，朋党倾轧加剧，便自求外任，来到杭州。这首诗是作者在杭州任期将满，回京前所作。