相关试卷

感性主义者说，摆脱思想去感受爱吧，人的幸福只来源于情感。

奥地利哲学家哈耶克说：“理性是一种力量，它超越了每一种感情，使我们能够把握自己，把握每一刻的价值。”

对此，你有怎样的思考？请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭：①。前者毁灭的是新的生命，由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去，不可能再生。

所以，②。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。

曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨”，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族，由此也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，全靠贾府一手提拔，他枉断薛蟠所犯的人命案后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事都与“四大家族”有关。所以“葫芦僧乱判”一案，正③。
请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

几十米高的高架上，数名演员静静矗立，一束束灯光落在他们身上，全场观众屏气凝神。突然，音乐响起，演员开始在空中“起舞”，熟练地翻转、接力、跳跃……动作扣人心弦。有的演员还不时故意倾斜一下，引得观众惊呼不断、掌声不断。近日，河北吴桥杂技大世界的剧场内，上演了一场震撼的空中飞人表演。

“说起杂技，便会想到咱吴桥！”剧场负责人王立刚说。在这里，人人爱杂技。“上至九十九，下至刚会走，吴桥耍杂技，人人有一手”，无论是街头巷尾还是自家小院，时常可见有人翻一翻跟头、变两个戏法，演出道具多是家里的锅碗瓢盆、桌椅板凳，尽显人间烟火气。

下列句子中的“尽”与文中加点的“尽”，意义和用法相同的一项是（ ）

“新时代的伟大成就是党和人民一道拼出来、干出来、奋斗出来的！”在10月16日党的二十大开幕会上，习近平总书记①____的话语，激荡在14亿多中华儿女心间。

10年，120个月，3600多天。岁月年轮，刻下一个民族勇毅笃行的足迹：10年光阴，化作新时代中国恢宏壮美的画卷。大美中国，政通人和，天地间奔涌万千气象，放眼是波澜壮阔的光明前景。以习近平同志为核心的党中央的坚强领导，9600多万中国共产党人始终同人民想在一起、干在一起，使国家事业取得历史性成就、历史性变革。

新时代，中国梦，寄托在每一个辛勤有力的肩膀上。脱贫群众的质朴笑脸、奥运健儿的矫健身姿、人民子弟兵的飒爽果敢、青年一代的朝气蓬勃……勤劳的亿万中华儿女，向着中国式现代化的美好前景，在②____的国土上团结奋进，在新时代征途上辛勤耕耘，收获物质富足、精神富有的累累硕果，成为创造历史的主角。

万物迸发、信念茁壮。泱泱华夏、生生不息。团结奋斗是中国人民创造历史伟业的必由之路，全党全军全国各族人民在以习近平同志为核心的党中央带领下，撸起袖子加油干、风雨无阻向前行，以中国式现代化推进中华民族伟大复兴。

寄怪石石斛与鲁元翰^①
［宋］苏轼
山骨裁方斛，江珍拾浅滩。
清池上几案，碎月落杯盘。
老去怀三友，平生困一箪。
坚姿聊自儆，秀色亦堪餐。
好去髯卿舍，凭将道眼^②看。
东坡最后供，霜雪照人寒。

［注］①怪石石斛：石斛为草本植物，常生于岩石边。诗人将石斛栽植在怪石之上，赠送友人。鲁元翰：苏轼好友，当时因事获罪遭贬。下文“髯卿”亦指鲁元翰。②道眼：指能洞察一切、辨别真妄的眼力。

材料一：

清水丹山之间，有隐君子，姓徐名吉民。别号乐轩居士。居士少业儒，以数试不利，遂去诸生，怀终隐之志。日以种德为事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，创义田义塾。讳言人过，喜称人善。又善莳药，故得药物最真，凡乞者即与之，以治病多效。得一奇方，必普传于人。凡数百里内，僧刹道院，力可新者，皆竭力为之。居士虽外托沉冥，而好读书，所著奇书最多，遇友人佳诗及文字，即寿诸石。所居近沧漭溪，种树数十万株，如云封雾接。居士跨蹇往来其间，与田夫野老，坐草莱，说耕耘事。手种茗，不啻天池、虎丘。家酿醇酒，清异常。居士性不多饮，少饮即酣畅，任意潇洒。久之裒集成帙。自号曰《樵歌》云。

嗟乎，诗之累于应酬也久矣！居士隐于樵，故谢绝一切人间应酬。凡意之所不欲言而不得不言，与口之所不欲言而不得不言者，居士皆无有。故落笔即有烟云之趣，依稀与陶元亮、王无功①相似。今春，予由当阳玉泉得晤居士，一见欢然订交。盖居士与予友刘孝廉玄度最相知。及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。朔望必奠，谭及必泣，其急友谊如此。樵乎，樵乎，其真有隐德侠骨者耶！后之人读《樵歌》，居士之清标逸致，亦可想见其一斑也。

（节选自袁中道《徐乐轩＜樵歌＞序》）

材料二：

嗟夫，诗道之不古久矣！世之号善吟者，往往流连光景，使人驰骛乎玄虚荒忽之場，控之非有，挹之非无。至造为奇论谓诗有生意须人持之不尔便将飞去。此何为者哉？殊不知诗者本乎性情，而不外于物则、民彝②者也。舍此而言诗，诗之道丧矣！濂也不敏 ， 自童年习为比兴之学，腥秽填阏而襟灵弗舒，形于言辞则平凡为已甚。今幸获读先生之诗，庶几其有发哉。

（节选自宋濂《霞川集序》）

【注】①陶元亮：陶渊明，一名潜，字元亮。王无功：王绩，字无功，初唐隐逸诗人。②物则：物理，事物的法则。民彝：人伦，人与人相处的伦理道德准则。

飞来的好事

铁流、赵方新

胶东育儿所初创时期，最主要的工作是寻找乳娘。乳娘分为两种：一种是脱产的，一种是不脱产的。脱产乳娘要离开家庭，跟随育儿所活动，相当于育儿所的正式工作人员，入选的条件非常严苛。乳娘的基本要求是哺乳期妇女，身体健康，为人正派，有比较明显的进步倾向，最好是那些党员家庭或有亲属参加革命工作的家庭里的妇女；脱产乳娘则需要有点识字功底，大脚，头脑灵活，还能胜任所里派给的其他工作。

胶东育儿所所长张福之这次到草庵村就是听说这个村的群众基础不错，想找一名脱产乳娘。草庵村妇救会长，也是村里的女党员——宫义芝同志正等在村口，她疾走几步，跟张福之握手，两人边说边往村里走。张福之说：“我这次来主要是想挑选一名脱产乳娘，现在所里刚送进来一个孩子，必须尽快找到。”来到一座小院前，宫义芝一伸手：“咱进去再说吧。”

宫义芝给两人各倒了一碗凉白开。张福之开门见山地说了挑选乳娘的条件。宫义芝一拍大腿：“远在天边近在眼前，俺家有个妯就很适合。”

“你说说她的情况。”

“她叫宫元花，是俺叔伯嫂子，几个月前刚添了个闺女，正开着怀呢。”

“第一她自愿，第二必须保证政治上信得过，第三要派给她一个孩子奶。她要是符合这三条，就可以到育儿所工作了。”

宫义芝琢磨了片刻：“俺看这三条对她不难，她男人几年前入的党，去年她送男人参加了八路军，还在区里的欢送会上代表妇女们上台发言了呢，就是第三条有点难度，她自己的孩子还没离怀，不知她是个啥态度。”

“你尽快问问她，她要不行，好再找别人。”

送走张福之，宫义芝直接去了宫元花家，没进门就听见宫元花在给孩子唱歌，她推门进去：“这是哪请来的大名角啊，唱得南山上的兔子都不吃草了。”

宫元花隔着窗户说：“咱草庵没人敢跟你打嘴仗，你这嘴啊，说啥话都带钩带刺的。”

宫义芝走进来，接过她怀里的孩子晃荡着，啧啧有声：“这闺女长得眉目周正，这鼻子这眼，到哪儿找去啊！”

宫元花摸起鞋底吱吱地纳起来，针锥子往发丛里一抹，在鞋底上一钻，大针就引着麻线穿过了针眼，再挽住麻线拽紧了，手臂起起落落一似白鹤亮翅，又如潮起潮落。宫义芝笑眯眯地看着她：“俺克福哥咋就舍得下你当兵去了？”

宫元花冲她亮亮针锥子：“再胡云，看俺不拿麻线把你那张嘴缝起来！”

宫义芝吐吐舌头：“俺是来给你送好事的，别狗咬吕洞宾不识好人心。俺就给你捅开说吧，八路军在田家庄办了育儿所，正在招收脱产乳娘，刚才他们所长到咱村物色人了，俺头一个就想到了你，你说这是不是好事啊？”

宫元花迫不及待地说：“俺合适不？”

“怎么不合适！-——不过，你得自己拿主意，你要去育儿所就得把孩子撂家里，你舍得下吗？”

宫元花攒了个“眉疙瘩”，这还真是个挡头，孩子离不开她，可她想去，她巴不得跟男人似的出去闯荡一番，现成的机会到了眼前，还能看着它像鱼儿一样溜走？她用恳求的语气说

“义芝妹子，俺是真想去，你帮俺想个招儿，孩子怎么处置哩？”宫义芝说：“看能不能找个亲戚寄养着？”

“可到哪里找这么合适的亲戚呢？”

“俺看啊，就找东凤凰崖二姑家的儿媳妇李淑真吧，她生孩子的时间跟你前后脚，一只羊也是放，两只羊也是放，你多少给她点补助。”

“俺往哪里弄补助去？”

“你去育儿所干差事，是发补助的，你分给她点呗。”

“她能愿意吗？”

“这你就甭管了，俺跟东凤凰崖妇救会的杨锡英熟，让她帮你打头阵去。”

宫元花从她怀里接过孩子看看，孩子正眨巴着黑水银的眼睛，津津有味地啃着手指，忽然她心生不舍，这么小的孩子就得离开娘的怀，俺可怜的小嫚儿啊！她的泪疙瘩已经爬到眼眶边，宫义芝见状：“嫂子，你这是干吗？真不行，就算了，别硬撑。”

宫元花瞪瞪眼，把泪水收回去：“没啥！小嫚儿七八个月了，也能停奶了。”她那不争气的泪水到底还是爬了出来，她使劲抹一把脸，硬气地说：“你知道你哥管咱村那些整天窝在家里的妇女叫啥吗？”

“哧！你两口子的秘密话，俺怎么知道？”

“他叫她们‘三台妇女’，就是只知道围着锅台、井台、灯台转的女人。”

宫义芝乐得直拍巴掌：“俺哥的嘴也忒损了，他这是歧视妇女，好在他参军去了，要不然俺得开他的批判大会！”

宫元花说：“俺坚决不当他眼里的‘三台’，俺不仅不拖他的后腿，俺自己也要走出这山窝窝里的草庵村！”

第二天夜里，宫义芝领着杨锡英来到宫元花家，她含泪把孩子交给了杨锡英，又要过来抱着亲了亲，看了看，孩子睡得正香呢——她哪里知道自己的命运在悄然转换，只能在甜甜的梦里被陌生人带往一个陌生的地方了。

太阳翻过东边的山，透过山顶的林隙把光洒进草庵村，宫元花背上行李卷踩着火苗似的霞光，来到村口跟宫义芝会合，然后向着东北方向的田家村走去。

即将开始的新生活是个什么样子呢？自己笨手笨脚能行吗？会不会干不了再叫人家攆回家啊？……宫元花心事如潮，但这些未知的困难丝毫不影响她那份奔赴革命生活的迫切的心劲儿……

（节选自《东方母亲-乳娘和她们抚养的革命后代们》，有删改）

材料一：

农耕词汇是一类独特的语言资源，与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术，使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是，在当今社会语境下，农耕词汇并未完全消亡，甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面，播种、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇，在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象，融入了汉语的基本思维习惯，成为日常语言的一部分。另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。

一类农耕词汇与农事生产活动有关，如耕、割、播、藏、锄等。“耕”指用犁翻松填土以备播种。“深耕”是土壤耕作的最基本措施，播种、插秧等农事活动之前必先犁田，上翻深层土壤，下盖浅层土壤，耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中，“深耕”一词的使用愈加广泛，与其相关的新闻话语表达越来越常见，如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关，如耙、犁、磨等。“耙”原为名词，指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、接草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢谷物等活动的手工农具，后引申为动词，指用耙子平整土地，或聚拢、摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成，字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、摊谷等特定农业生产活动，实指整理、梳理。当前学术话语中、“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史”等表达出现的频率逐步升高。
上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中，主张语言来自对现实世界的“体”（互动体验））和“认”（认知加工），强调“体验”，凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界，创造并使用语言，形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现得尤为明显。一方面，身体与客观世界的互动体验，促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词汇，生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热闹场面，鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景：人们充分调动身体资源，手脚协同配合，熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时，长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情，孕育出独特的中华农耕文化——人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。

另一方面，语言与文化对各种身体经验作出忠实记录，并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善，也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产的农耕语言，切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践，引领人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育万物。“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念，将天、地、人和谐统一起来，成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能，还通过不断重构人们对身体与世界的认知，调节身体的社会性机能，让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。

农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性，赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力。

（摘编自胡雯《农耕词汇在当代语境焕发生机》）

材料二：

语言发展究其根本有三个方面的推动力：一是体认对象的发展变化；二是认知主体认知能力的提升；三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。

体认对象不是静态不变的，而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时，物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”，于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替，同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界，拓宽了体验的广度。另外，身体不仅处于物质世界中，也存在于社会世界里，语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化进程等社会因素也会丰富人们的体验，并产生以社会世界为依托的复杂概念。

认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强，对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如，原始人类所获的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层，感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围，虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展对体认对象的体验和认知边界。体认对象和认知主体的发展拓宽和加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展。语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化，也受制于主体躯体和认知能力的改变，更受二者互动的影响。反过来，语言作为思维和知识的载体，为人类的进化创造条件，最后不仅扩大了客体的体验范围，而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限，为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力。

（摘编自林正军、张存《体认语言观阐发》）

小贾喜欢物理，但物理成绩中等水平；他的历史成绩拔尖，但兴趣不在历史。高一期末高考科目选课时，他和父母的意见不能统一。他想从兴趣爱好出发选择物理，父母却认为历史比物理更易博取高分而要求他弃物理选历史。

从下面两个写作任务中任选一个作文。

任务一：请你选择一种身份（家长或者小贾），给对方写一封信，说服对方接受自己的想法。

任务二：你的班主任得知此事后，在班级里组织了一场以“理想和现实”为主题的演讲会，请你结合上述材料和自己的体验感受写一篇发言稿。

【注意】①题目自拟；②文体特征明显；⑧不少于800字；④不要套作，不得抄袭。

在“两小儿辩日 ”的故事中，关于太阳是早晨更近还是中午更近，两小儿各执一词，使 得孔子“不能决也 ”。今天我们从科学角度来分析。

一小儿是①____ 推断太阳远近，并不可靠。太阳升起时，以树木、房屋和一 小角天空为背景，背景之小可衬托出太阳之大；加上天空较暗，也使得太阳看上去要大一点。 到了中午，太阳以辽阔的天空为背景，就显得小了。另一小儿则是根据体感的凉热来推断， 同样不可靠。②____ ， 直射热量比较高，所以人们觉得热；而早晨太阳斜射大地， 加上夜里地面热量已消散，所以人们觉得凉快。

那么，太阳到底什么时候离观测者更近？可以肯定的是，观测者在地球上的位置会影响。

测算结果；而地球自转的同时也在公转，会使得观测者与太阳的距离处于动态变化之中。科 学家经过多次精确测算最终得出的结论，可大致表述为：在同一观测点，有些时期太阳早晨 比中午更近，③____ ， 情况不能一概而论。

有的作家留下传世的作品，但自己的一生却____，没有什么引人注目的地方，像简·奥斯丁、弗兰茨·卡夫卡；另外一些作家，不仅留下了精彩的作品，而且自己的一生，①____，非常富有传奇色彩，像塞万提斯、夏洛蒂·勃朗特、欧内斯特·海明威等，查尔斯·狄更斯大概算作后一类吧。

关于狄更斯，最为明显的一点是他享有____的盛名。这种罕见的声誉肯定不是无缘无故的，其中的原因也不难找到：第一个也是最重要的原因是，在英国文学史上，除了莎士比亚之外，再也没有别的作家比狄更斯显示了更大的创作才能，他笔下的每一个人物都____，生机勃勃；第二个原因就是他的幽默，世界上伟大的幽默作家屈指可数，②____；第三个原因是他的创作极其丰富多彩。因此狄更斯的创作是充沛的创作力、清新的幽默和丰富多彩这三者的奇妙结合。

他不仅是一个民族的人民作家，还可以说他在很大的范围内塑造了这个民族。尽管他有局限和不足，但他仍是人类____的朋友，因为他表达了西方文明中所有美好的东西，而这也是人类共同的精神财富。

秋兴八首^①（其三）

杜甫

千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。

信宿^②渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

匡衡抗疏^③功名薄，刘向传经心事违。

同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。

【注】①《秋兴八首》是唐代大诗人杜甫寓居夔州（今重庆市奉节县）时创作的以遥望长安为主题的组诗。②信宿：再宿。这里有一天又一天的意思。③抗疏：臣子对君命或有所抑制，上疏进谏。

《左传》曰：“无傲礼。”《曲礼》曰：“无不敬。”然古人以傲为礼，其故何也？欲彰于人德耳。何以言之？昔侯嬴为大梁夷门，监，魏公子闻之，乃置酒大会，宾客坐定，公子从车骑，虚左 ， 自迎夷门侯生。侯生引公子过市，及至家，以为上客。侯生谓公子曰：“今日赢之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑。稠人广众之中，不宜有所过 ， 今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中，以观公子，公子愈恭。市人皆以嬴为小人，而以公子为长者，能下士也。”初，公子迎侯生，侯生曰：“臣有客在市屠中，愿在车驾过之。”侯生下见其客朱亥，与之语，微察公子，公子色愈和。市人皆观，从骑窃骂侯生，侯生视公子色终不变，乃谢客就车也。

张释之居廷中，三公九卿尽会立，王生老人曰：“吾袜解。”顾谓张廷尉：“为我结袜。”人或谓王生曰：“独奈何廷辱张廷尉？”王生曰：“吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉，方今天下名臣。吾故聊辱廷尉使跪结袜欲以重之诸公闻之贤王生而重张廷尉。”

汲黯常与大将军抗礼，或谓黯曰：“自天子常欲令群臣下大将军，君不可以不拜。”黯曰：“夫以大将军有揖客^① ， 反不重耶？”大将军闻之，愈贤黯也。

由是观之，以傲为礼，可以重人矣。

《老子》云：“国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈。”此言忠臣、孝子因昏乱、不和乃见其节。向使侯生不做，则士人不知公子能下士也。使王生不倨，则三公不知廷尉能折节也。故曰：“不善人者，善人之资。”信矣夫！

（选自《长短经·傲礼》）

【注】揖客：指长揖不拜之客，亦指向客拱手为礼。

历史的车轮行过辽阔大地，总能在某些特殊拐点留下难以磨灭的辙痕。打开神州地图，我们可以在历史的天空看见无常的风云变幻，又可以在岁月长河磨洗出文明古国的精神图腾。

盘点沿革至今与远古传说关联的地名，我们会发现一个有意思的现象，即与大禹治水的故事关联的特别多。今河南省开封市下辖的禹王台区，因著名古迹禹王台而得名。禹王台又称古侯台，最初与大禹并无关系，相传春秋时期晋国乐师师旷曾在此吹奏乐曲，称此台为“吹台”。自元朝以来，开封屡遭黄河水患，到明嘉靖二年（1523年），人们于古台之上建禹王庙，为其供奉香火，才有了“禹王台”这个名称。

以知名度而论，杭州绝对算得上“顶流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由来也与大禹有些渊源。杭州古称临安、钱塘、武林、杭城等，但它在历史上的第一个名字叫余杭。清嘉庆《余杭县志》记载说“余杭”本为禹杭，因大禹在此治水而得名，后转讹为余杭。不过这种说法存在争议，也有学者认为，“余杭”系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。

打开河南省地图，在洛阳、焦作、新乡这三座城市下辖的区县里，会发现有不少地名皆因3000多年前的一场决定中国历史走向的战争——武王克商之役而诞生。周武王率大军行至黄河北岸一处渡口时，举行了一次具有强烈政治意义的阅兵仪式——“盟津观兵”。武王此举有两个目的：一是带有军演性质，熟悉地形与路线，预先作好部署，以便日后大军渡河北伐；二是约定诸侯在此会盟，约定日期，今后于此会合誓师打响灭商的最后一战。这个影响历史进程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地图上有两处地名与此皆有渊源，一处是河南洛阳市下辖的孟津区，另一处是焦作市下辖的孟州市，相距大约60千米。

公元前1046年，周军与诸国部落组成联合军，渡过盟津，东进伐纣。如今河南省西北部焦作市下辖的武陟县之名，与这场大进军有关。此地因是周武王进军克商、提牧野之师、兴兹土之地，遂名“武陟”。另有一种说法认为“陟”有登高之意，认为可能是武王进军途中在这里登上一座高山而命名。

大军向商王都朝歌不断推进，在决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。当时都城朝歌由内而外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之战后，人们但凡见到此地名，联想到的却是这场决定商亡周兴的命运之战，以及发生决战的那一片地区，大体相当于今河南省卫辉市。

灭商后，周武王罢兵西归，我们也跟随武王回师的路线，将目光再转回洛阳地区。与孟津区毗邻、位于洛阳盆地东隅的偃师区，其名同样源于这场战役。史学家杜佑在《通典》中首次载其名之源：“偃师，武王伐纣，回师息戎，遂名偃师焉。”

西周时，统治者分封了71个诸侯国，其君主主要是王室亲族与开国的功臣谋士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古国封邑的名字。比如今天河南省省会郑州与其下辖的新郑市的来历，就都与春秋时期的郑国有关。郑国的开国君主郑桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之内的“郑”，就以地名称其国。那个“烽火戏诸侯”的周幽王在位时，郑桓公身为皇叔，在镐京担任司徒。他眼见“王室将卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一条退路。公元前779年，郑桓公把家族、部属、财产搬到“济、洛、河、颖（济水、洛水、黄河、颖水）之间”，建了一个新邦，仍然称之为“郑”，于是就有了“新郑”这个地名。

西周王朝还在汉水以北、淮水上游一带设置了随、蔡、蒋、唐、息等诸多同姓封国，“来头最大”的大概是蔡国了。其开国始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜进入春秋时代以后，蔡国国势不振，先为楚灭，而后幸运地异地复国。这一来一去，就在今天河南省驻马店市留下了“上蔡”“新蔡”两个县名。

秦统一六国后，改分封设郡县，此后近百年间诞生的一系列地名，绝大多数与秦始皇和汉武帝这两位政治强人有关。今河南省洛阳市下辖的新安县在秦时属战略要地，秦始皇给地名取“安”字，有长治久安之寓意。我们再来看河南省新乡市下辖的获嘉县。仅凭地名，人们恐怕很难想到，它的由来与一场千里之外的叛乱有关。元鼎五年（前112年），南越国宰相吕嘉起兵反汉，后被汉伏波将军路博德诛杀。汉武帝出巡行至汲县新中乡时，正好收到献来的吕嘉首级，武帝大喜，改新中乡为“获嘉县”。

丰富多彩的神州地名里，三国这个时代自然也有巨大贡献，例如今河南省许昌市下辖的魏都区和建安区。前者是1986年2月设立的，命名由来也比较好理解，曹丕称帝后，定都洛阳，又设了4个陪都，曾经曹操王霸之业的“起飞点”许昌就是其中之一。至于建安区，是2016年11月才改的名，意在纪念许昌建安文化在我国文学史上的重要影响。

唐时，武则天称帝后曾驾临嵩山，并亲登太室山封中岳之神，她将少室山下的阳城县改为“登封县”，年号改为“万岁登封”，这个称谓一直沿用到今河南省登封市。河南省灵宝市之名也是唐玄宗因个人崇信道教，喜得“灵符”后御赐。从远古到现代，留在神州版图上一个个别具一格的地名，可以说是几千年风雨中那些惊心动魄的历史瞬间的见证。这些名称从诞生到演变乃至含义发生变化，折射出的也是生活在不同时代的中国人所追求的道德标准与人文精神。

（摘编自国家人文地理《华夏青史的地理印记》）

①巧言令色，鲜矣仁。②唯仁者能好人，能恶人。

③君子欲讷于言而敏于行。④子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

⑤众恶之，必察焉；众好之，必察焉。⑥道听而涂说，德之弃也。

当你觉得劳累而懒得说话，情绪、胃口不佳且脑子不转时，往往是身体在提醒你：“电量已经触底，需要立即充电。”常用的充电方式，包括合理睡眠、适度运动、调整饮食等多种，其中睡眠最为重要。①如果睡眠不足和睡眠过度都会加重人的疲惫感，②引发多种疾病，③所以，④通过睡眠如何快速让自己精力充沛，⑤才是问题的关键。

睡眠时长是保证身体正常运转的必要条件。至于每天要睡多久才能保证身体健康，相信喜爱健康科普节目的人，都已经耳熟能详了。实际上，我们所需的睡眠时长是 A 的，有人不睡够9个小时难以清醒，有人睡上4个小时就能活力满满；有人睡了很长时间仍然精神萎靡，有人只要打个盹儿就能 B 。因此，能够保证自己心情舒畅、精神饱满的睡眠时长，就是最适合自己的睡眠时长。

睡眠不足会导致疲劳无法缓解而残留下来，长此以往，疲劳会像负债一样逐渐累积并且利上滚利，掏空你的“家底”，进而引发多种疾病。（ 甲 ）也很简单：在节假日睡到自然醒，记下你的睡眠时长，然后减去工作日的睡眠时长，如果多出2个小时以上，即说明你正处于“睡眠负债”的状态，需要及时补充调整。但另一方面，一次性补充过多的睡眠，又会扰乱人体生物钟，使你的睡眠质量大打折扣，同时引发新的疲劳。所以对于“睡眠负债”，要采取“分期偿还”的方式求得解决。其实，（ 乙 ）。如果质量不佳，睡眠时间再长也难以恢复疲劳。而提高睡眠质量的方法有很多种，如在固定时间起床，以调整身体节律；在睡眠前洗热水澡，以尽量放松身心。只有睡得够，睡得好，坚持不懈，才能从“感觉身心疲惫”成功转化成“感觉棒极了”。

涉江采芙蓉

《古诗十九首》

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

材料一：

汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上。秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容；且人已服降，又杀之，不祥。”乃以秦王属吏，遂西入咸阳。欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上。召诸县父老豪杰曰：“父老苦崇苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费人。”人又益喜，唯恐沛公不为秦王。或说沛公曰：“秦富十倍天下，地形强。今闻章邯降项羽，项羽乃号为雍王，王关中。今则来，沛公恐不得有此。可急使兵守函谷关无内诸侯军稍征关中兵以自益距之”……沛公然其计，从之。十一月中，项羽果率诸侯兵西，欲入关，关门闭。闻沛公已定关中，大怒，使黥布等攻破函谷关。十二月中，遂至戏。沛公左司马曹无伤闻项王怒，欲攻沛公，使人言项羽曰：“沛公欲王关中，今子婴为相，珍宝尽有之。”欲以求封。亚父劝项羽击沛公。方飨士，且日合战。是时项羽兵四十万，号百万。沛公兵十万，号二十万，力不敌。会项伯欲活张良，夜往见良，因以文谕项羽，项羽乃止。沛公从百余骑，驱之鸿门，见谢项羽。项羽曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以生此！”沛公以樊哙、张良故，得解归。归，立诛曹无伤。

（选自《史记·高祖本纪》，有删改）

材料二：

沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戳力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，今将军与臣有御。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也，沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。

（选自《史记·项羽本纪》，有删改）