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阅读下面的文字，完成下面小题。

重读《红楼梦》，你心中林黛玉的形象是否是这样的——心较比干多一窍，病如西子胜三分，拥有绝代姿容、旷世才情，品行孤傲。只可惜她体弱多病，经常咳嗽，听闻 A  ， 气火攻心，吐出一口鲜血，最后竟泪尽而亡。关于黛玉的死因，普遍认为是得了肺结核。她经常咳血，是因为结核病变侵犯肺血管，造成了血管破裂。

①肺结核是危害严重的一种慢性呼吸道传染性疾病，②传染速度快，③传播途径广，④每个人都有可能被传染。⑤近年来，⑥肺结核的发病率虽然有明显下降，⑦但流行趋势仍然十分严峻。

肺结核患者最常见的症状就是咳嗽。 B  ？一些体虚的患者还会失眠，正如《红楼梦》中对林黛玉进入贾府之后的描写：“经常失眠，一年到头也就十几天能睡个安稳觉。”更有患者夜间盗汗，在熟睡时出汗几乎能湿透衣服，通常在睡醒后汗才能止住。此外，患者通常会表现出食欲不振、消瘦、疲乏无力。

如果不幸感染肺结核，只要做到早发现、早就诊，配合医生早日进行规律的药物治疗，绝大部分患者是可以治愈的。在经过2～3个月的规范治疗后，肺结核患者一般就没有传染性了。

离亭燕

张昪^①

一带江山如画，风物向秋潇洒。水浸碧天何处断？霁色冷光相射。蓼屿获花洲，掩映竹篱茅舍。

云际客帆高挂，烟外酒旗低亚。多少六朝兴废事，尽入渔樵^②闲话。怅望倚层楼，寒日无言西下。

【注】①张昪：北宋仁宗、英宗朝名臣。②渔樵：渔翁樵夫，此处代指普通老百姓。

材料一：

王乃召李斯，复其官，除逐客之令。王卒用李斯之谋，阴遣辩士赍金玉游说诸侯，诸侯名士可下以财者厚遗结之，不肯者利剑刺之，离其君臣之计，然后使良将随其后，数年之中，卒兼天下。

韩王纳地效玺，请为藩臣，使韩非来聘。非因上书说王曰：“今秦地方数千里，师名百万，号令赏罚，天下不如。臣昧死愿望见大王，言所以破天下从之计。大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成四邻诸侯不朝大王斩臣以徇国以戒为王谋不忠者也。”王悦之，未任用。李斯嫉之曰：“韩非，韩之诸公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以法诛之。”王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，令早自杀。韩非欲自陈，不得见。王后悔，使赦之，非已死矣。

臣光曰：臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国以售其言，罪固不容死矣！

（节选自《通鉴纪事本末》）

材料二：

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十馀万言。

然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。

（节选自《史记·老子韩非列传》）

文本一：

舌头

曾龙

毕业后，我到一家传媒公司上班，每日任劳任怨。为得到老板赏识，甚至经常主动加班。然而，工作多年，工资和职位一直没有变动。和我同时进入公司的同事，事业上都顺风顺水，好几个还成了我的上司。

为了升职的事，我曾多次找过老板。老板每次都以各种理由搪塞，许诺我明媚的未来……这些未来，却始终没有兑现。

我实在不明白自己哪里出了问题。一个周末，便借约饭之由，请好友张哥为我指点迷津

张哥是我的大学校友，比我早两年毕业，学的物流管理，如今已是一家物流公司的副总，还拥有部分股权。

刚一坐下，我就立即向张哥大倒苦水。张哥听完，问我是不是平日不爱在公司说话。

我点了点头。

张哥露出会心的微笑，说自己初进职场时，和我一样满腔抱负，每日勤勤恳恳，希望得到老板赏识。没想到干了两年，老板却提拔了一个每天只知道溜须拍马的新人。这让他十分恼火，想立马辞职。这时，一旁的同事老杨提醒他说：“不能光干，还要学会表现自己。”说着从口袋里掏出一张医院的名片递了过去，让他去换舌头，说许多人在那里换完舌头，不久就改了命。张哥听后觉得荒谬，但为了前程，最后还是决定一试。

去医院换完舌头，张哥果然开始顺风顺水。之前他在公司沉默寡言，不善交际。没想到舌头一换，好像立马变了一个人，不仅人际关系迅速改善，还凭借口才为公司拿下大量订单，不久就步步高升。

听完张哥的话，我当即向张哥要了医院地址。其实，换舌头改命的事，之前我也有所耳闻，但我总以为像保健品一样言过其实，一直没太留意。张哥的经历瞬间为我注入了一针强心剂。

翌日，我就坐车去了医院。医院是栋十多层的大楼，富丽堂皇，楼外有块招牌，写着“改变舌头改变一生”。

来咨询的人很多，大厅排着长队，大多和我一样是事业平平的年轻人。前台坐着几个漂亮护士，正解答咨询者的问题。

轮到我时，护士递给我一张表，表里有各种舌头的功能，不同功能对应着不同价格。有的舌头可以唱出天籁之音，有的舌头可以同时说几门外语，还有的舌头能吹奏多门乐器。改变口才的舌头在最上栏，这类需求最大，也最昂贵，换一条得要十几万。

看到价格我立马犹豫起来，卡里虽然还有十多万，但那是我攒了好久，用来买车的存款。这时，张哥的经历忽然浮现在我脑海，想到改变命运后可以赚到更多钱，我当即狠下心来。

交完钱，护士将我领去手术室。电梯的每层楼显示着不同科室，口才科在顶层。

手术要进行几个小时，打完麻药，我便在手术台上睡着了。

醒来后，我感到嘴里有些刺痛。医生告诉我手术很成功，让我先休息几天，不要说话，等舌头适应身体后就会有新的功能。

几天后，一些话不由自主地从我嘴里跳出。之前，我在公司总是沉默寡言。换完舌头，一见人我就能聊个没完，段子频出，常把同事逗得大笑。见到老板，各种溜须拍马的话脱口而出。老板每次听完都很高兴，开始对我另眼相看。

一天，老板把我叫去办公室，递给我一份合同，说有位重要客户一直谈不下来，想让我去试试。如果能顺利签下合同，我不仅能得到晋升，还会获得一笔高额奖金。我当即答应。

客户是个中年女人，短发，模样干练。在咖啡馆一坐下，我就问女人是不是喜欢户外旅行。

女人听后一脸诧异，问我怎么知道。我当即和女人滔滔不绝地聊起来，全是她感兴趣的话题。聊完天，女人满面春风，当场签了合同。

拿下客户，老板兑现了承诺。从此，我开始在公司如鱼得水。

没过多久，老板却又忽然对我冷落起来，转身器重另一位高管。此前，这位高管一直不善言辞，不知为什么，突然口才变好，比我更讨老板欢心。

暗地调查一番后，我才知这位高管一直嫉妒我受老板器重。当得知我是通过换舌改命后，也去换了条舌头。为了超过我，他是专程去国外换了条比我的舌头昂贵数倍的洋舌头，所以才突然有了这么大的改变。

查明原委后，我也想去国外换条洋舌头，重新夺回老板的关注。当晚回到家，舌头却突然不由自主地在嘴里乱窜。我连忙打车去医院，医生检查后，说是副作用。舌头虽能改命，但由于不是自己的器官，偶尔会发生排异反应，按时服药就能缓解。

走出医院，我想起之前看过的一条新闻，里面写道，有些人在换完舌头后虽然短时间改了命，但身体逐渐变得不受控制，仿佛成了台自动运转的机器。由于受不了长久的灵肉分离，最后发了疯。

想到这里，我浑身忽然一阵颤抖。

（有删改选自《小小说月刊》）

文本二：

首先，它无需完型，“以不全求全”是它独具的。它没有其他小说文体的“发端—展开—高潮—结局”这样一个完整的叙事链。因此，短、中、长篇小说的叙述结构在这里是不适用的。而跳跃、空白、隐含等等，又是它常用的方式。我们的一些小说写得太直白、太透，是因为不了解小小说这种文体的独特性。

其次，小小说与短篇小说最大的区别，在于因字数的不同，决定短篇小说是“展示式”。小小说是“爆点式”。具体说来，短篇小说在展开事件时，可以“慢慢道来”。小小说则不能过细描画，它多用概述的方式。它既不写全过程，事情的发展也需“迅速升温”，犹如爆竹，一点即炸。在短时间的阅读中，使读者受到震动即可。小小说的这种方式，被理论界总结为“速率刺激效应”。

（节选自顾建新《小小说的美学追求》）

水浒故事为中国老百姓所了解，即便是没有看过原著的人也知道“水浒”大名，这固然与《水浒传》小说的艺术价值及其文学史地位有关，同时也与各种水浒故事不断在日常生活中出现有关。水浒主题的电影、电视、动漫、戏曲、评书等艺术形式，以及与水浒故事相关的文旅、餐饮、扑克、邮票等，无不在建构着人们对“水浒”的经验。正如伽达默尔所述：“我们所谓‘经典’并不需要首先克服历史的距离，因为在不断与人们的联系之中，它已经自己克服了这种距离。”某种程度而言，正是日常生活中水浒元素的不断闪现提醒着人们这部经典小说的存在，它们以一种潜隐而又微妙的方式刷新着人们对《水浒传》的认知和理解。

古典文学研究专家指出，《水浒传》属“世代累积型”作品，在成书之前已经有话本、戏曲、绘画等艺术形式的流布，成书之后蔓延当代的艺术形式更多，这说明完全可以多维度、多途径地去感知水浒故事与人物，从而影响到公众对于《水浒传》小说经典性的认知与评价。近40年来，新的水浒文艺作品更为丰富、多元，尤其是更为先进的媒介技术所建构的水浒电子数字文本，包括“电子书、网络游戏、博客、播客、微博等”“手机电子书、手机游戏等”“借助电光磁介质将文学经典的文学性渗透到普通大众的生活中去”。这些由《水浒传》小说而衍生的文艺作品，不仅在一定程度上吸收了小说的研究成果，同时也把现代人的价值观、艺术观融入新的水浒创作中去。此外，小说之于小说之外的种种“变体”，仿若风筝与线轴的关系，风筝飞得再高也必然受到线轴的牵引，小说母本牵制了这只能是“水浒”而非其他，故而受众的理解也必然指向《水浒传》，影视作品是否忠实于原著、美术作品人物是否形象等，皆成为艺术转化后的一个评判标准，这是由经典作品的“前在性”以及经典的“光环”效应所决定的。

《水浒传》之所以能够成为经典的一个原因在于其内在的审美价值以及开阔的阐释空间，而《水浒传》的外部建构因素以及多维阐释，把小说意义和美学价值更加丰富、立体地呈现出来，但是这些外部建构因素往往又是多元复杂的。我们尊重《水浒传》经典化研究取得的既有成果，还可以在此基础上思考媒介、跨媒介之于小说经典化的作用与意义。多元媒介或者多元艺术对水浒故事的阐释则不仅仅是对小说语言文本维度上的阐释，同时还有来自艺术形式上的创新与多元，即同一故事母题下媒介之间的既普遍联系又相互影响，构成了更为复杂的研究课题，推动了《水浒传》经典化研究的深入性与持续性。

首先，《水浒传》多媒介文本存在的现象，呼唤了跨媒介路径研究经典的策略。《水浒传》跨媒介研究聚焦于小说外部其他艺术形式所带来的小说理解的变化以及对小说经典的价值判断，这既是《水浒传》强大艺术生命力的经典延续，同时也是小说经典化研究的现代性延展。事实上，《水浒传》小说插图与独立的静态图像，相关的音乐、影视、戏曲作品等已经提供了小说视觉、听觉、身体等不同的审美感知文本，它们从不同路径唤起或讲述了水浒故事，并影响到受众如何体验水浒故事。

其次，《水浒传》跨媒介文本与小说文本共同支撑起“水浒”世界，跨媒介文本接受影响了受众对小说文本的理解。正如克劳德·布雷蒙所说：“（故事）独立于其承载技术。故事可以从一种媒介转移到另一种媒介而不失其本质……小说的题材可搬上舞台或银幕，可以用言辞将一部电影复述给没看过的人。这是我们阅读的语词、观看的图像、破译的体态，但通过它们，我们所追踪的是一个故事；而且可以是同一个故事。”如果说布雷蒙言下的“媒介转移”，主要是指同一故事在不同艺术门类间的共同表现，那么美国学者瑞安“跨媒介叙事”研究则扩大了“媒介”一词的领属范围，她从“手势”“静态图片”“音乐”“数字媒介”等媒介形式，对人类联想、思考以及行为的不同影响来研究故事的叙事态势，从而把文学与娱介“打包”成一个个“可迁移的定义”。这也是水浒经典研究可以从跨艺术与跨媒介路径切入的合理性所在。

再次，以《水浒传》小说母本为基础的跨媒介叙事，其叙事本身也是一种对小说经典性的再认识和新批评。诚然，文学的跨媒介转化是以尊重原著为前提的艺术性加工与创作，“于是乎，这批作品的改编就被先验地制约在一个文学本质高于电影本质的框架里”，这也是水浒影视剧之所以是“水浒”的根本所在，但事实上，《水浒传》的每一次影视化转化都显示出改编者、演员，甚至是服装、化妆、道具等工作人员对小说的新阐释，这种新阐释本身又成为《水浒传》的一种隐性批评，水浒跨媒介叙事传播的是一种新的价值评价。例如我们看到的水浒电视剧已经去了原著中“生啖黄文炳”“斧劈小衙内”等血腥暴力情节，这种改编某种程度上维护了梁山好汉的英雄形象，这也是现代文明战胜江湖暴力的一种体现。

综上所述，通过《水浒传》经典化的个案考察，认为文学经典是一个不断建构的过程，同时也正是《水浒传》小说的美学价值和巨大阐释空间使其成为多元媒介叙事的对象，跨媒介叙事影响了受众对《水浒传》小说的理解及其经典性的评价。某种程度而言，经典研究已经无力拒绝媒介时代语境下媒介以及跨媒介理论的勘察，作为正在兴起并日渐显示其阐释力的媒介与跨媒介理论，提供了文学经典勘察的一种外部批评视角，毕竟作为经典的外部阐释因素也有“苟日新，又日新，日日新”与时俱进的时代诉求。

（摘编自王婉婉《跨媒介叙事：文学经典现代勘察的一种因素》）

对联，也叫楹联、楹帖等。楹，就是建筑物的柱子，题在两根对称的柱子上的文字就叫楹联。对联，既是一种特殊的艺术品种，又是一种特殊的文学体裁。对联兼诗歌散文之长，内容涉及地理、历史、宗教、民俗、名胜等等，包罗万象。【甲】：对联由骈文和律诗的形式演变而成，形成于唐宋，盛行于明清，可谓博大精深。

《红楼梦》中的楹联，与一般的楹联一样，【乙】：具有明确的实用性、装饰性和欣赏性。由于其题写处所不同， ①  ， 风格也多姿多彩：或凄婉如悲秋箫笛，或飘逸如归牧晚唱，或幽远如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石。可以说，《红楼梦》的楹联，充分体现了作者独到的审美情趣和美学追求：（一） ②  。“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”（“兰风蕙露”联），“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥”（“藕香榭”联），自然地引发读者置身其中去遐想幽思，【丙】：去体味大自然所赐予我们的钟灵与静谧。（二）情感上的忧郁哀婉。“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬”（太虚幻境宫门联），几多感慨与凄楚，几多惆怅与哀婉，似乎是一曲忧郁的洞箫，令人置身于浓烈的悲剧氛围之中。（三）寓意上的隐括蕴藉。《红楼梦》中的楹联，既以它的情趣引人入胜， ③ 。“假作真时真亦假，无为有处有还无”（太虚幻境联），写出了作者对真真假假、虚虚实实、扑朔迷离的社会生活的深切感受，其中蕴含着深刻的人生哲理。

《红楼梦》第48回“香菱学诗”中林黛玉有这样一番话：“【丁】：什么难事，也值得去学？不过是起、承、转、合，当中承、转，是两副对子，……”虽然是谈诗，但这番话也同样适用于对联创作。

经过两个多月的长途跋涉，到得京师，已经是榴花照眼的五月间了。父子三人，寄居于兴国寺浴室长老德香的院中，侍者惠汶招呼他们的起居。这一年的四月，河北发生大水，商河泛滥成灾。五月间京师又大雨不止，京畿的蔡河夜决，河水一直冒上岸来，泛滥入城，大水涨到与安上门的门关相齐，城南全部浸在水里，公私屋宇数万栋都被大水冲坏。六月间连地基很高的社稷坛都淹了水。苏轼等来时，看见沿河两岸，密密麻麻地排列着锄头番箕之类的工具，县衙门里日费千万，忙着征召民夫来抽水，沿途数十里，吆喝之声，不绝于耳。

七月，大雨虽止，而京城内繁华的九陌通衢，竟已完全看不到车马的影子，路上到处都是小艇，在浊水里划来划去。有天晚上，苏轼独自一人走上大内正对面的龙津桥上观看夜市，虽然仍是满街辉煌的灯火，却照耀在黑黝黝的脏水面上，像无数蠢动的金蛇。抬头上看，则星寒月皎，一片凄清， 这岂是繁华的京城? 宛然为江湖水乡的风貌。“独立市桥人不识，万人如海一身藏”，苏轼心里有无限的寂寞、无限的乡愁。

(李一冰《苏东坡新传》)

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

登赏心亭①

陆游

蜀栈秦关岁月遒，今年乘兴却东游。

全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。

黯黯江云瓜步②雨，萧萧木叶石城秋。

孤臣老抱忧时意，欲请迁都③涕已流。

注释①宋孝宗淳熙五年(1178年)，陆游奉召从四川回临安，是年秋天路过建康。②瓜步：即瓜步山。与建康隔长江相对。③迁都：南宋初年，主战派主张建都建康，主和派主张建都临安。

材料一：

季羔为卫之士师，刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏主之法而亲刖子之足，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故？”刖者曰：“断足，固我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令先人后臣欲臣之免也臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之；君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也。”

（节选自《孔子家语·致思》，略删减）

材料二：

子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁，贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩，贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

（节选自《列子·仲尼篇》）

材料一： 

城市考古是考古学最重要的内容之一。明中都、明南京、明北京城是大明王朝先后营建的三座都城，南京、北京广为人知，明中都由于其短暂的命运，长久地迷失在历史尘烟中。幸有历史学家与考古学者拨云廓雾、寻遗觅踪。在元大都、明南京和明清北京城难以大规模发掘的情况下，明中都就成为研究明代都城规划理念和形制布局的关键环节。2014 年启动明中都的考古勘探工作，2015 年正式开始发掘。直到 2021年，连续多年的发掘取得一系列重要收获，明中都三重环套、宫城居中，中轴线布局和“工”字殿基址等重要考古发现被评为“2021 年全国十大考古新发现”。 

中都城位于今安徽省滁州市凤阳县城西北，地处江淮间较为开阔平缓的地带，是明初朱元璋在其家乡临濠以高标准高规格营建的都城，被认为是最能体现《考工记》城市规划思想的中国古代理想的都城之一。 

洪武二年（1369 年），“诏以临濠为中都，……命有司建置城池、宫阙如京师之制焉。”洪武八年（1375年），朱元璋以“劳费”之由“诏罢中都役作”。罢建后，随着都城地位的丧失，中都城日渐没落最终被遗忘在历史深处。直至上世纪六七十年代，历史学家王剑英躬履田亩，艰辛求索，终使这座尘封已久的大明都城重回人们的视线。 

在中都营建中，木材不仅“令天下名材至斯”，还遣使到附属国“求大木”；建筑墙体先用白玉石须弥座或条石作基础，上面再垒砌大城砖；砌筑时则以石灰、桐油加糯米汁作浆，关键部位甚至“用生铁溶灌”；所有的木构建筑“穷极侈丽”，画绣的彩绘鲜艳夺目，所有的石构建筑“华丽奇巧”，雕镌的图案精美绝伦……明中都虽未建成，但主体规划已初现规模，具有重要的考古价值。

王剑英以其扎实的田野调查，征之文献，钩沉史实，辨析遗迹，将中都城的“前世今生”写在了《明中都城考》一书中。过去大家一直以为北京故宫是照南京故宫建的，现在才弄清楚南京明故宫是照凤阳明中都改建的。正是基于前辈学者文献史学的研究和田野调查的成果，我们的考古具备了良好的学术条件。同时，较之火多数古今重叠型古代都城，中都城近乎平地起建的旷野性和直线性的历史沿革，也是都城考古难得“大展身手”的案例。 

规模宏大的中都城，历 600 余年风雨，城市空间形态、建筑格局、街巷肌理、路网水系等基本保存原状，且地面以上还可见部分遗迹。因此，基于地面踏查，结合史籍记载，大致可了解和把握中都城基本的城市构架、建筑布局、功能配置等。 

自 2017 年以来，考古工作者先后发掘了前朝宫殿、外金水桥、涂山门等遗址。都城之中心宫殿区历来是都城考古关注的焦点，聚焦中轴线考古也成为中都城考古的重心。宫殿坐落于夯土台基之上，平面呈“工”字形布局，由南至北分别为前殿、穿堂、后殿，前殿后出一抱厦，总长约 108 米。此布局更正了一直以来“中”字形布局的认识，为正确把握宫殿结构奠定了基础。发现的不同体量的磉墩及其关联遗迹，平面分布有序、尺度可测，点面结合柱网结构展现，进而推断出前后殿开间进深“九四”尺度。追踪遗迹还发现了后殿两翼之连廊、门房、角楼等附属建筑。此“工”字形前后殿加穿堂的格局，既上承宋元以来宫城结构之传统，又下启明清紫禁城宫殿之布局，堪称中国古代都城规制演变进程中的关键一环。 

（摘编自徐海峰《明中都考古的新发现》） 

材料二： 

殷墟考古，一开始就全由中国学者发起、中国学者组织。田野考古参加人员全是中国学者，对出土文物的研究也全是中国学者担当。这一点在当时的历史条件下非常重要。通过殷墟发掘，中国学者迅速积累了经验，形成了中国特色的田野考古方法、理论及实践体系，建立起中国田野考古坚强的自信。 

殷墟考古一开始就是为解决重大学术问题而特选的。这个问题就是中国古文明的形成时间和文明的内涵特质。殷墟考古发掘以前，许多中外学者都认为中国的历史起始于公元前 841 年（从这一年开始，中国历史才有连续不问断的文献记录）。殷墟考古以甲骨文为代表的一系列考古发现实证殷商的存在且文明辉煌灿烂，把中国列为世界四大文明古国之一绝非虚名和自夸。有了殷墟考古，才有了山东历城城子崖、浙江余杭良渚、四川广汉三星堆、陕西宝鸡斗鸡台、四川成都王建墓等发现发掘。殷墟和它们不仅仅是简单的时间上的先后关系，是殷墟考古催生了它们。 

及至上世纪末的夏商周断代工程，新世纪开始的文明探源工程和正在实施的考古中国工程，一定意义上来说也是继承了殷墟考古一开始就围绕重大学术课题开展的传统。 

（摘编自中国社会科学网《殷墟考古与中国考古》） 

孤举者难起，众行者易趋。

——习近平在亚非领导人会议上的讲话

万夫一力，天下无敌。

——（明代）刘基

单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。

——（德国）叔本华

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细看。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是花片。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣儿，来至池边，抖在池内。那花瓣儿浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。

回来只见地下还有许多花瓣儿，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里做什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，花锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“来的正好，你把这些花瓣儿都扫起来，撂在那水里去罢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒 ， 仍旧把花糟蹋了。那畸角儿上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，埋在那里，日久不过随土化了，岂不干净。”

在曹雪芹《红楼梦》第七十回“林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词”中史湘云提议以“柳絮”为对象来填词，林黛玉和薛宝钗所填的词得到了众人的推崇。请阅读下面两首词，按要求完成下面小题。

唐多令·柳絮

粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团、逐队成球。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。

草木也知愁，韶华竟白头。叹今生、谁舍谁收！嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留！

临江仙·柳絮

白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。何曾随逝水，岂必委芳尘

万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！

【注】①百花洲在姑苏山上。②典用白居易《燕子楼三首并序》中唐代女子关盼盼居住燕子楼怀念旧情的事。汉乐府（相逢行）：“黄金为君门，白玉为君堂”，这里暗自呼应“白玉为堂金作马”。

材料一：

古先圣王之所以导其民者，先务于农。使民务于农，非徒为地利也，贵其志也。民务于农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民务于农则重，重则少私议，少私议则公法立，民力专一。民务于农则其产丰，其产丰则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。

后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕籍田^① ， 以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。

（节选自《吕氏春秋·上农》）

材料二：

凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战^②也。今民求官爵皆不以农战而以巧言虚道则国必无力。无力者，其国必削。

善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴。民朴，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也。故进则曲主，退则虑私，所以实其私，然则卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；卖权，非忠臣也，而为之者，以逐利也。然则下官之冀迁者皆曰：“我不以货事上而求迁者，必不冀矣，则我焉得无下动众取货以事上而以求迁乎？”百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲，为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索官！”于是事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？

（节选自《商君书·农战第三》）

【注】①籍田：古代供帝王举行亲耕仪式的田地。②农战：农业和军事。

少年

崔立

少年是在一个上午，蹑手蹑脚地走出图书馆。图书馆外，是一条步行街。步行街上，来来往往走过人群。阳光下，天并不热，但少年的额头上微微沁出了汗。

少年的头一直低着。从阅览室门口，直至走到步行街的每一步，少年都小心翼翼，脸上带着惊慌。倘若有谁呼喊少年一声，少年恐怕都会被惊住，暴露出他那不想暴露的东西。

少年远远地朝身后的图书馆望，确定安全了。少年如释重负般的，整个人也放松下来，大喘一口气，一种如释重负后的解脱。

少年轻轻拉开上衣，一本崭新的杂志到了手上。杂志上的每一篇文章，少年都喜欢。少年想带回家去看。少年去附近的报刊亭看过，没有这本杂志卖。犹豫再三，终于选择了铤而走险。

这一晚，少年躺在床上，将这本杂志从第一页到最后一页，好好地看了一遍，连中缝处都没放过。合上杂志，少年满足地伸展了一下腰，好爽！

几天后，少年再度出现在了图书馆门口，左顾右盼地，又上了二楼的报刊阅览室。

走进去时，少年的心是带着一点忐忑的，小小的忐忑，在门口演变成大大的忐忑，那个坐在服务台前中年女管理员，似乎朝着少年的方向凌厉地望了一眼，就那一眼，少年的心都快要出来了。

还好，中年女管理员在望过一眼后，就没再看少年，少年有过瞬间的放松。

少年小心翼翼地走过去，径直在书架前停住，那里有一本新的杂志。是上次杂志的新一期。这是本半月刊。

少年轻轻地拿下杂志，在旁侧的书桌前坐下，看杂志的人不是很多，只有几个年纪大的老人，在认真地翻看，像少年一样的孩子，几乎是看不到的。

翻了几篇文章，少年又有了爱不释手的感觉。上一次，少年就是没控制住自己。

少年抬头望了眼女管理员的方向，女管理员低着头，似乎在认真看着什么。少年心头有些窃喜。真的要像上次那样吗？少年想。

少年合上杂志。少年的手，伸向了杂志。少年的手，忽然又打开那本杂志。在心头，少年拒绝了自己。少年不想再这样了。

这一天，少年把杂志上的每一篇文章，都认真读完了。读完后的杂志，少年轻轻地合上。少年站起身，又来到书橱前，轻轻地放了上去。

每隔几天，少年都会来到图书馆，来到报刊阅览室，去找寻那本新一期的杂志。看这杂志，像是少年的一个约定。

每次，少年都会看到那个女管理员，总有那么一丝心悸，在心头慢慢弥漫开。

每次，少年都会认真把杂志上的每一篇文章都看完。少年轻轻地合上那本杂志，站起身，来到书架前，将那本杂志轻轻地放在上面。

时间在慢慢地拉长。

少年喜欢看那本杂志的习惯，没有因为时间而改变。反而，少年带来了纸、笔。少年会照着那些文章，自己也开始写起了文章。虽然写得多少有些拙劣，但少年喜欢。那些像是青涩的自己，容易犯错，在错误后慢慢修正。

有一天，女管理员走到了少年的身旁。少年正低着头写他的文章。感觉似乎有人在注视自己，抬起头，少年吓了一跳。

女管理员笑，说，写文章啊？

少年说，哦，对，对。

少年的脸微有些烫，是被看到偷偷写文章，还是别的什么原因？

女管理员说，下周，我要退休了。

女管理员说，我看你经常来这里看杂志。

女管理员还说，我带你参观一下我那里吧。

少年跟着女管理员，到了服务台处，惊讶地发现一台带监控的电脑，阅览室里各个角落的场景，包括少年常常拿杂志的书橱和坐下来看杂志的位置，都能看得一清二楚。

少年忽然脸特别地烫。她是在提醒自己什么吗？少年记得那次“拿”杂志的时候，女管理员是低着头的，低着头在看电脑吗？

几秒的停顿。女管理员忽然又说，以后文章写好了，给我看看。

少年说，好。少年稍稍有些缓和。

隔两周，少年去报刊阅览室，女管理员果然已不在了，换了一个中年男人。

这个是多年前的事了。多年后，少年长大了，考上了大学，有了稳定的工作。少年的文章写得也很精彩，经常在当地的日报上刊登，还在全国各地报刊上刊登，包括那个杂志，少年也经常会上。少年在这个领域已小有名气。

少年常常想，如果当年那位中年女管理员抓住偷杂志的他，会是怎样？如果自己偷了一次，又偷，又会是怎样？

少年还想，如果没有当年自己青涩的文章，能有现在精彩的文章吗？

现在，少年不用再去当年的图书馆了。老图书馆拆掉了，这里又建起了新图书馆，在新图书馆门口，这个少年在阳光下站立几分钟，想想多年前的自己，他微笑着，再次迈开步，走了进去。

（有删改）

千峰陡峭，万壑争流，这片位于湖北省西北部的林区有着来自亘古时代的美感，再看它与远古传说关联的“神农”之名，更增添了几分神秘色彩。相传上古时代，人们饱受瘟疫横行之苦，此地是草药茂密之地，但大多数珍稀药草都生长在悬崖绝壁处，不易取得，神农氏在此架木为梯，采尝百草，救民疾夭，此地遂得名“神农架”。历史上，洪灾对农耕民族同样是梦魇般存在，治水问题曾让历代统治者焦头烂额。对洪水的畏惧，就很容易令人们对远古时代治水的先贤大禹产生崇拜和怀念。很少有人知道，杭州地名的由来，也与大禹有一定渊源。杭州古称临安、钱塘、武林等，而它在历史上的第一个名字叫余杭。“余杭”的由来主要有两种说法，其一，见于清嘉庆《余杭县志》，记载说“余杭”本为禹杭，因大禹在此治水而得名，后转讹为余杭；其二，则认为“余杭”系百越语地名，与大禹治水无关。河南省开封市下辖的禹王台区，相传是春秋时期晋国乐师师旷曾在此吹奏乐曲，故名曰“吹台”，最初与大禹并无关系；但自元朝以来，开封地区黄河水患愈发严重，明嘉靖二年，苦难的开封人民于古台之上建禹王庙，为其供奉香火，祈祷他能守护这一方水土，从此才有了“禹王台”这个名称。

从殷商时代起，因重大历史事件而诞生的地名逐渐变多，且不再像远古史那般缥渺，而是变得具体，有史可查，有迹可循。如今河南省西北部焦作市下辖的武陟县之名，就与武王伐纣这场大进军关联。武陟县隋开皇十六年（596）置，这是“武陟”首次出现。它的命名有两种说法，最早的说法见于明万历年编撰《武陟县志》，此地因是周武王进军克商，提牧野之师，兴兹土之地，遂名“武陟”。而另有一种说法则认为“陟”有登高之意，可能是武王进军途中在这里登上一座高山而命名。随着大军向商王都朝歌推进，决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。牧野位于今河南新乡市北部，牧野之战前并非专有名词，而是相对殷都朝歌而言的位置。当时都城由内外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼，简单地说，“牧野”原指都城郊外的地方。但牧野之战后，“牧野”就专指这一块地区。湖北省宜昌市秘归县的地名同样来源于著名历史人物，《水经注》记载“屈原有贤姊名女婴，闻原放逐，亦来归，因名曰“姊归”，“秭”则由“姊”演变而来。为了“示威，服海内”，秦始皇先后五次巡视全国，第四次出巡最北至辽西郡，在此刻瑞石门，并派燕人卢生、韩终、侯公、石生等方士入海求仙人和不死药，这里就是河北省秦皇岛市，不过秦皇岛作为地名在明代才出现。

大概没有哪个时代能像汉末三国那样，能给中国人留下如此根深蒂固的影响。汉末三国时期的荆州并非一座城市，而是“州”级行政建制，囊括当今湖南、湖北全境及河南南部地区。赤壁大战前，荆州核心治所在襄阳。建安十三年，曹操引军南犯，孙刘联军于赤壁大败曹军，一年后周瑜攻克南郡，南郡之战的胜利打破了荆州原有格局，曹操势力除了占据北部襄阳为据点，基本退出荆州。对荆州南部地盘的划分使得周瑜与刘备的关系趋于紧张。周瑜领南郡太守，屯兵于江陵，还任命程普为江夏太守，可江夏本来就属于刘备和刘琦的控制范围，如今却要让刘备拱手让出，刘备所受到种种不公正的屈辱可想而知。攻克江陵后，刘备仅分得南郡南岸一小块，即孱陵地区。刘备当时的职衔为左将军，人称左公，他遂取“左公安营扎寨”之意，改孱陵为公安。刘备一如既往地顽强，即使地盘很小，但正如这个地名的美好寓意，他终于结束了颠沛流离的逃亡生涯，左公从此安定。这年与公安一同改名的还有宜都。此前曹操南征吞并荆州后，将南郡枝江以西的地方划为临江郡，曹军赤壁兵败后，刘备控制了这块地盘，遂改临江郡为宜都郡，取“宜于建都”之意。只可惜后来关羽大意失荆州，刘备亦于夷陵之战惨败，公安、宜都均为孙权所占。地处湖北省东南部、长江中游南岸的赤壁市也是三国文化十分浓厚的城市，然而哪怕在20多年前，这里都还叫蒲圻市。随着20世纪90年代央视版《三国演义》播出后，三国热席卷全国，加上历来对赤壁之战古战场具体位置诸多争议里，大部分专家都认可蒲圻市就是赤壁之战的发生地，蒲圻市遂提出更名为“赤壁市”。1988年6月11日，民政部批复同意将蒲圻市更名赤壁，就这样，乘着三国文化的青云，赤壁市迅速名扬天下，还有的地名大概率和三国正史无关，反而有很重的演义痕迹。这里以湖北省荆门市下辖的掇刀区为例。这个地名因掇刀石而来，相传关羽曾在此屯兵，将青龙偃月刀掇于巨石中，人们便将这块巨石命名为掇刀石。然而正史上并未记载关羽使用的武器是刀，青龙偃月刀更是宋代才出现的武器，加上掇刀传说又出现于关公崇拜已兴起的清代，应该是受《三国演义》的影响而来。这类地名虽然很难与历史事件直接对应，但从另一个角度看，恰恰也反映了数百年来三国文化对中国人的影响，同样具有人文色彩。

从塞北大漠到烟雨江南，从繁华都市到阡陌乡村，地名浓缩着中华民族数千年的文化记忆，标识着漫漫来路，指引着未来去路。湖南衡阳之名源于其位于衡山之南，陕西华阴之名则由于其地处华山北侧；江苏海门因其位于长江入海口，江西湖口则得名于其为长江和鄱阳湖的交汇处。江苏淮安、山东泰安、四川雅安、陕西西安都有个“安”，寄托了中国人对安定生活的祈祝；浙江镇海、江苏镇江、广西南宁等地名，充满了中国人期盼平定祸乱的心愿……从远古到明清时代，留在神州版图上一个个特殊的地名，不仅是几千年风雨中那些惊心动魄历史瞬间的见证者，这些名称从诞生到演变乃至含义发生变化，折射出的也是生活在不同时代中国人所追求的人文精神方向。

（摘编自国家人文地理《华夏青史的地理印记》，有删改）

1982年，我来北京读书。来年元宵节，我第一次吃到了北京的元宵。那天，学校食堂请每名同学免费品尝两个元宵。来自北方的同学吃得很开心， ① 。那次吃的元宵给我留下很深的印象，我至今都记得那是青红丝馅儿，里边带着冰糖，和我家乡吃的不一样。后来我才知道，元宵是把和好的馅儿切成方方正正的小块儿，直接放进有很多糯米粉的平箩里摇出来的。

无论形式还是内容，南北方的元宵节美食都有较大差异。南方至今很多地方仍保留着在冬至和小年（也就是腊月二十四的时候）吃汤圆的民俗，而北方一般要到正月十五才吃元宵。内容上的差异就更大了。元宵一般用白汤煮，里边有些掉了渣的糯米粉；汤圆的汤是清澈的，里面有放醪糟的，放桂花的，放糖的，还有放青菜的。元宵基本上是甜馅儿，比如芝麻馅儿、红枣馅儿、豆沙馅儿；汤圆除了芝麻、花生这种馅儿之外， ②  ， 比如，贵州毕节有一种用鸡油和麻籽做馅儿的汤圆，浙江金华有一种猪油渣加辣椒的辣馅儿汤圆。

关于什么是最好吃的，每个人都有自己的看法，并没有标准答案。

春节最重要的一部分，恰恰就是这种关于家的味道、关于食物的情感温度。这些都是个人化的记忆。当一个人离开自己熟悉的生活环境，离开自己的家乡，到了陌生的地方，也许才会理解所谓的故乡不仅仅意味着熟悉的人群，也不仅仅意味着熟悉的景物， ③ 。

人间至味，酝酿在人与人之间。食物与所在地区气质的某种连接，以及食物自身流变的奥秘，一直深深吸引着我。食物不再是一种简单的、满足饱腹感的东西，它身上富集的信息，既有鲜明的个性，又有强烈的生活气息。纪录片的拍摄工作需要与人打交道，而食物恰好是人与人便捷交流的媒介之一。借用我们制作的纪录片《风味人间》里的一句旁白：“人的口味就是这样，有时像岩石般顽固，有时又像流水一样豁达。”

而食物，用“味觉记忆”标识着我们的归属，指引着我们回家的路。

据史料记载，长白山曾发生过数次大的火山喷发：一次是1597年8月，一次是1688年4月，一次是1702年4月，最大一次喷发大约发生在宋庆元五年至宋嘉泰元年（1199年至1201年）左右，溢出的火山灰降落到日本海 ， 喷发出的玻璃质浮石堆积在山顶，加上海拔高，常年积雪，远远望去， ①  ， 故称长白山。

长白山是“东北屋脊”，也是中国的名山。长白山是典型的休眠活火山，因火山喷发形成了16座海拔在2500米以上的奇峰。

山峰罗列在火山口四周， ②  ， 雄浑壮丽：有的状如金鸡，酷似骆驼，宛如观音；有的像姑娘依偎着情人，母亲怀抱着爱子……而我觉得，长白山的山峰像一口锅，稳稳地放在山顶，那锅中是一棵棵直冲云霄的树，一丛丛密密麻麻的草，把长白山装扮得 ③ 。