相关试卷

材料一：

季羔为卫之士师，刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏主之法而亲刖子之足，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故？”刖者曰：“断足，固我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令先人后臣欲臣之免也臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之；君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也。”

（节选自《孔子家语·致思》，略删减）

材料二：

子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁，贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩，贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

（节选自《列子·仲尼篇》）

材料一： 

城市考古是考古学最重要的内容之一。明中都、明南京、明北京城是大明王朝先后营建的三座都城，南京、北京广为人知，明中都由于其短暂的命运，长久地迷失在历史尘烟中。幸有历史学家与考古学者拨云廓雾、寻遗觅踪。在元大都、明南京和明清北京城难以大规模发掘的情况下，明中都就成为研究明代都城规划理念和形制布局的关键环节。2014 年启动明中都的考古勘探工作，2015 年正式开始发掘。直到 2021年，连续多年的发掘取得一系列重要收获，明中都三重环套、宫城居中，中轴线布局和“工”字殿基址等重要考古发现被评为“2021 年全国十大考古新发现”。 

中都城位于今安徽省滁州市凤阳县城西北，地处江淮间较为开阔平缓的地带，是明初朱元璋在其家乡临濠以高标准高规格营建的都城，被认为是最能体现《考工记》城市规划思想的中国古代理想的都城之一。 

洪武二年（1369 年），“诏以临濠为中都，……命有司建置城池、宫阙如京师之制焉。”洪武八年（1375年），朱元璋以“劳费”之由“诏罢中都役作”。罢建后，随着都城地位的丧失，中都城日渐没落最终被遗忘在历史深处。直至上世纪六七十年代，历史学家王剑英躬履田亩，艰辛求索，终使这座尘封已久的大明都城重回人们的视线。 

在中都营建中，木材不仅“令天下名材至斯”，还遣使到附属国“求大木”；建筑墙体先用白玉石须弥座或条石作基础，上面再垒砌大城砖；砌筑时则以石灰、桐油加糯米汁作浆，关键部位甚至“用生铁溶灌”；所有的木构建筑“穷极侈丽”，画绣的彩绘鲜艳夺目，所有的石构建筑“华丽奇巧”，雕镌的图案精美绝伦……明中都虽未建成，但主体规划已初现规模，具有重要的考古价值。

王剑英以其扎实的田野调查，征之文献，钩沉史实，辨析遗迹，将中都城的“前世今生”写在了《明中都城考》一书中。过去大家一直以为北京故宫是照南京故宫建的，现在才弄清楚南京明故宫是照凤阳明中都改建的。正是基于前辈学者文献史学的研究和田野调查的成果，我们的考古具备了良好的学术条件。同时，较之火多数古今重叠型古代都城，中都城近乎平地起建的旷野性和直线性的历史沿革，也是都城考古难得“大展身手”的案例。 

规模宏大的中都城，历 600 余年风雨，城市空间形态、建筑格局、街巷肌理、路网水系等基本保存原状，且地面以上还可见部分遗迹。因此，基于地面踏查，结合史籍记载，大致可了解和把握中都城基本的城市构架、建筑布局、功能配置等。 

自 2017 年以来，考古工作者先后发掘了前朝宫殿、外金水桥、涂山门等遗址。都城之中心宫殿区历来是都城考古关注的焦点，聚焦中轴线考古也成为中都城考古的重心。宫殿坐落于夯土台基之上，平面呈“工”字形布局，由南至北分别为前殿、穿堂、后殿，前殿后出一抱厦，总长约 108 米。此布局更正了一直以来“中”字形布局的认识，为正确把握宫殿结构奠定了基础。发现的不同体量的磉墩及其关联遗迹，平面分布有序、尺度可测，点面结合柱网结构展现，进而推断出前后殿开间进深“九四”尺度。追踪遗迹还发现了后殿两翼之连廊、门房、角楼等附属建筑。此“工”字形前后殿加穿堂的格局，既上承宋元以来宫城结构之传统，又下启明清紫禁城宫殿之布局，堪称中国古代都城规制演变进程中的关键一环。 

（摘编自徐海峰《明中都考古的新发现》） 

材料二： 

殷墟考古，一开始就全由中国学者发起、中国学者组织。田野考古参加人员全是中国学者，对出土文物的研究也全是中国学者担当。这一点在当时的历史条件下非常重要。通过殷墟发掘，中国学者迅速积累了经验，形成了中国特色的田野考古方法、理论及实践体系，建立起中国田野考古坚强的自信。 

殷墟考古一开始就是为解决重大学术问题而特选的。这个问题就是中国古文明的形成时间和文明的内涵特质。殷墟考古发掘以前，许多中外学者都认为中国的历史起始于公元前 841 年（从这一年开始，中国历史才有连续不问断的文献记录）。殷墟考古以甲骨文为代表的一系列考古发现实证殷商的存在且文明辉煌灿烂，把中国列为世界四大文明古国之一绝非虚名和自夸。有了殷墟考古，才有了山东历城城子崖、浙江余杭良渚、四川广汉三星堆、陕西宝鸡斗鸡台、四川成都王建墓等发现发掘。殷墟和它们不仅仅是简单的时间上的先后关系，是殷墟考古催生了它们。 

及至上世纪末的夏商周断代工程，新世纪开始的文明探源工程和正在实施的考古中国工程，一定意义上来说也是继承了殷墟考古一开始就围绕重大学术课题开展的传统。 

（摘编自中国社会科学网《殷墟考古与中国考古》） 

孤举者难起，众行者易趋。

——习近平在亚非领导人会议上的讲话

万夫一力，天下无敌。

——（明代）刘基

单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。

——（德国）叔本华

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细看。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是花片。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣儿，来至池边，抖在池内。那花瓣儿浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。

回来只见地下还有许多花瓣儿，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里做什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，花锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“来的正好，你把这些花瓣儿都扫起来，撂在那水里去罢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒 ， 仍旧把花糟蹋了。那畸角儿上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，埋在那里，日久不过随土化了，岂不干净。”

在曹雪芹《红楼梦》第七十回“林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词”中史湘云提议以“柳絮”为对象来填词，林黛玉和薛宝钗所填的词得到了众人的推崇。请阅读下面两首词，按要求完成下面小题。

唐多令·柳絮

粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团、逐队成球。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。

草木也知愁，韶华竟白头。叹今生、谁舍谁收！嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留！

临江仙·柳絮

白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。何曾随逝水，岂必委芳尘

万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！

【注】①百花洲在姑苏山上。②典用白居易《燕子楼三首并序》中唐代女子关盼盼居住燕子楼怀念旧情的事。汉乐府（相逢行）：“黄金为君门，白玉为君堂”，这里暗自呼应“白玉为堂金作马”。

材料一：

古先圣王之所以导其民者，先务于农。使民务于农，非徒为地利也，贵其志也。民务于农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民务于农则重，重则少私议，少私议则公法立，民力专一。民务于农则其产丰，其产丰则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。

后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕籍田^① ， 以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。

（节选自《吕氏春秋·上农》）

材料二：

凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战^②也。今民求官爵皆不以农战而以巧言虚道则国必无力。无力者，其国必削。

善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴。民朴，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也。故进则曲主，退则虑私，所以实其私，然则卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；卖权，非忠臣也，而为之者，以逐利也。然则下官之冀迁者皆曰：“我不以货事上而求迁者，必不冀矣，则我焉得无下动众取货以事上而以求迁乎？”百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲，为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索官！”于是事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？

（节选自《商君书·农战第三》）

【注】①籍田：古代供帝王举行亲耕仪式的田地。②农战：农业和军事。

少年

崔立

少年是在一个上午，蹑手蹑脚地走出图书馆。图书馆外，是一条步行街。步行街上，来来往往走过人群。阳光下，天并不热，但少年的额头上微微沁出了汗。

少年的头一直低着。从阅览室门口，直至走到步行街的每一步，少年都小心翼翼，脸上带着惊慌。倘若有谁呼喊少年一声，少年恐怕都会被惊住，暴露出他那不想暴露的东西。

少年远远地朝身后的图书馆望，确定安全了。少年如释重负般的，整个人也放松下来，大喘一口气，一种如释重负后的解脱。

少年轻轻拉开上衣，一本崭新的杂志到了手上。杂志上的每一篇文章，少年都喜欢。少年想带回家去看。少年去附近的报刊亭看过，没有这本杂志卖。犹豫再三，终于选择了铤而走险。

这一晚，少年躺在床上，将这本杂志从第一页到最后一页，好好地看了一遍，连中缝处都没放过。合上杂志，少年满足地伸展了一下腰，好爽！

几天后，少年再度出现在了图书馆门口，左顾右盼地，又上了二楼的报刊阅览室。

走进去时，少年的心是带着一点忐忑的，小小的忐忑，在门口演变成大大的忐忑，那个坐在服务台前中年女管理员，似乎朝着少年的方向凌厉地望了一眼，就那一眼，少年的心都快要出来了。

还好，中年女管理员在望过一眼后，就没再看少年，少年有过瞬间的放松。

少年小心翼翼地走过去，径直在书架前停住，那里有一本新的杂志。是上次杂志的新一期。这是本半月刊。

少年轻轻地拿下杂志，在旁侧的书桌前坐下，看杂志的人不是很多，只有几个年纪大的老人，在认真地翻看，像少年一样的孩子，几乎是看不到的。

翻了几篇文章，少年又有了爱不释手的感觉。上一次，少年就是没控制住自己。

少年抬头望了眼女管理员的方向，女管理员低着头，似乎在认真看着什么。少年心头有些窃喜。真的要像上次那样吗？少年想。

少年合上杂志。少年的手，伸向了杂志。少年的手，忽然又打开那本杂志。在心头，少年拒绝了自己。少年不想再这样了。

这一天，少年把杂志上的每一篇文章，都认真读完了。读完后的杂志，少年轻轻地合上。少年站起身，又来到书橱前，轻轻地放了上去。

每隔几天，少年都会来到图书馆，来到报刊阅览室，去找寻那本新一期的杂志。看这杂志，像是少年的一个约定。

每次，少年都会看到那个女管理员，总有那么一丝心悸，在心头慢慢弥漫开。

每次，少年都会认真把杂志上的每一篇文章都看完。少年轻轻地合上那本杂志，站起身，来到书架前，将那本杂志轻轻地放在上面。

时间在慢慢地拉长。

少年喜欢看那本杂志的习惯，没有因为时间而改变。反而，少年带来了纸、笔。少年会照着那些文章，自己也开始写起了文章。虽然写得多少有些拙劣，但少年喜欢。那些像是青涩的自己，容易犯错，在错误后慢慢修正。

有一天，女管理员走到了少年的身旁。少年正低着头写他的文章。感觉似乎有人在注视自己，抬起头，少年吓了一跳。

女管理员笑，说，写文章啊？

少年说，哦，对，对。

少年的脸微有些烫，是被看到偷偷写文章，还是别的什么原因？

女管理员说，下周，我要退休了。

女管理员说，我看你经常来这里看杂志。

女管理员还说，我带你参观一下我那里吧。

少年跟着女管理员，到了服务台处，惊讶地发现一台带监控的电脑，阅览室里各个角落的场景，包括少年常常拿杂志的书橱和坐下来看杂志的位置，都能看得一清二楚。

少年忽然脸特别地烫。她是在提醒自己什么吗？少年记得那次“拿”杂志的时候，女管理员是低着头的，低着头在看电脑吗？

几秒的停顿。女管理员忽然又说，以后文章写好了，给我看看。

少年说，好。少年稍稍有些缓和。

隔两周，少年去报刊阅览室，女管理员果然已不在了，换了一个中年男人。

这个是多年前的事了。多年后，少年长大了，考上了大学，有了稳定的工作。少年的文章写得也很精彩，经常在当地的日报上刊登，还在全国各地报刊上刊登，包括那个杂志，少年也经常会上。少年在这个领域已小有名气。

少年常常想，如果当年那位中年女管理员抓住偷杂志的他，会是怎样？如果自己偷了一次，又偷，又会是怎样？

少年还想，如果没有当年自己青涩的文章，能有现在精彩的文章吗？

现在，少年不用再去当年的图书馆了。老图书馆拆掉了，这里又建起了新图书馆，在新图书馆门口，这个少年在阳光下站立几分钟，想想多年前的自己，他微笑着，再次迈开步，走了进去。

（有删改）

千峰陡峭，万壑争流，这片位于湖北省西北部的林区有着来自亘古时代的美感，再看它与远古传说关联的“神农”之名，更增添了几分神秘色彩。相传上古时代，人们饱受瘟疫横行之苦，此地是草药茂密之地，但大多数珍稀药草都生长在悬崖绝壁处，不易取得，神农氏在此架木为梯，采尝百草，救民疾夭，此地遂得名“神农架”。历史上，洪灾对农耕民族同样是梦魇般存在，治水问题曾让历代统治者焦头烂额。对洪水的畏惧，就很容易令人们对远古时代治水的先贤大禹产生崇拜和怀念。很少有人知道，杭州地名的由来，也与大禹有一定渊源。杭州古称临安、钱塘、武林等，而它在历史上的第一个名字叫余杭。“余杭”的由来主要有两种说法，其一，见于清嘉庆《余杭县志》，记载说“余杭”本为禹杭，因大禹在此治水而得名，后转讹为余杭；其二，则认为“余杭”系百越语地名，与大禹治水无关。河南省开封市下辖的禹王台区，相传是春秋时期晋国乐师师旷曾在此吹奏乐曲，故名曰“吹台”，最初与大禹并无关系；但自元朝以来，开封地区黄河水患愈发严重，明嘉靖二年，苦难的开封人民于古台之上建禹王庙，为其供奉香火，祈祷他能守护这一方水土，从此才有了“禹王台”这个名称。

从殷商时代起，因重大历史事件而诞生的地名逐渐变多，且不再像远古史那般缥渺，而是变得具体，有史可查，有迹可循。如今河南省西北部焦作市下辖的武陟县之名，就与武王伐纣这场大进军关联。武陟县隋开皇十六年（596）置，这是“武陟”首次出现。它的命名有两种说法，最早的说法见于明万历年编撰《武陟县志》，此地因是周武王进军克商，提牧野之师，兴兹土之地，遂名“武陟”。而另有一种说法则认为“陟”有登高之意，可能是武王进军途中在这里登上一座高山而命名。随着大军向商王都朝歌推进，决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。牧野位于今河南新乡市北部，牧野之战前并非专有名词，而是相对殷都朝歌而言的位置。当时都城由内外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼，简单地说，“牧野”原指都城郊外的地方。但牧野之战后，“牧野”就专指这一块地区。湖北省宜昌市秘归县的地名同样来源于著名历史人物，《水经注》记载“屈原有贤姊名女婴，闻原放逐，亦来归，因名曰“姊归”，“秭”则由“姊”演变而来。为了“示威，服海内”，秦始皇先后五次巡视全国，第四次出巡最北至辽西郡，在此刻瑞石门，并派燕人卢生、韩终、侯公、石生等方士入海求仙人和不死药，这里就是河北省秦皇岛市，不过秦皇岛作为地名在明代才出现。

大概没有哪个时代能像汉末三国那样，能给中国人留下如此根深蒂固的影响。汉末三国时期的荆州并非一座城市，而是“州”级行政建制，囊括当今湖南、湖北全境及河南南部地区。赤壁大战前，荆州核心治所在襄阳。建安十三年，曹操引军南犯，孙刘联军于赤壁大败曹军，一年后周瑜攻克南郡，南郡之战的胜利打破了荆州原有格局，曹操势力除了占据北部襄阳为据点，基本退出荆州。对荆州南部地盘的划分使得周瑜与刘备的关系趋于紧张。周瑜领南郡太守，屯兵于江陵，还任命程普为江夏太守，可江夏本来就属于刘备和刘琦的控制范围，如今却要让刘备拱手让出，刘备所受到种种不公正的屈辱可想而知。攻克江陵后，刘备仅分得南郡南岸一小块，即孱陵地区。刘备当时的职衔为左将军，人称左公，他遂取“左公安营扎寨”之意，改孱陵为公安。刘备一如既往地顽强，即使地盘很小，但正如这个地名的美好寓意，他终于结束了颠沛流离的逃亡生涯，左公从此安定。这年与公安一同改名的还有宜都。此前曹操南征吞并荆州后，将南郡枝江以西的地方划为临江郡，曹军赤壁兵败后，刘备控制了这块地盘，遂改临江郡为宜都郡，取“宜于建都”之意。只可惜后来关羽大意失荆州，刘备亦于夷陵之战惨败，公安、宜都均为孙权所占。地处湖北省东南部、长江中游南岸的赤壁市也是三国文化十分浓厚的城市，然而哪怕在20多年前，这里都还叫蒲圻市。随着20世纪90年代央视版《三国演义》播出后，三国热席卷全国，加上历来对赤壁之战古战场具体位置诸多争议里，大部分专家都认可蒲圻市就是赤壁之战的发生地，蒲圻市遂提出更名为“赤壁市”。1988年6月11日，民政部批复同意将蒲圻市更名赤壁，就这样，乘着三国文化的青云，赤壁市迅速名扬天下，还有的地名大概率和三国正史无关，反而有很重的演义痕迹。这里以湖北省荆门市下辖的掇刀区为例。这个地名因掇刀石而来，相传关羽曾在此屯兵，将青龙偃月刀掇于巨石中，人们便将这块巨石命名为掇刀石。然而正史上并未记载关羽使用的武器是刀，青龙偃月刀更是宋代才出现的武器，加上掇刀传说又出现于关公崇拜已兴起的清代，应该是受《三国演义》的影响而来。这类地名虽然很难与历史事件直接对应，但从另一个角度看，恰恰也反映了数百年来三国文化对中国人的影响，同样具有人文色彩。

从塞北大漠到烟雨江南，从繁华都市到阡陌乡村，地名浓缩着中华民族数千年的文化记忆，标识着漫漫来路，指引着未来去路。湖南衡阳之名源于其位于衡山之南，陕西华阴之名则由于其地处华山北侧；江苏海门因其位于长江入海口，江西湖口则得名于其为长江和鄱阳湖的交汇处。江苏淮安、山东泰安、四川雅安、陕西西安都有个“安”，寄托了中国人对安定生活的祈祝；浙江镇海、江苏镇江、广西南宁等地名，充满了中国人期盼平定祸乱的心愿……从远古到明清时代，留在神州版图上一个个特殊的地名，不仅是几千年风雨中那些惊心动魄历史瞬间的见证者，这些名称从诞生到演变乃至含义发生变化，折射出的也是生活在不同时代中国人所追求的人文精神方向。

（摘编自国家人文地理《华夏青史的地理印记》，有删改）

1982年，我来北京读书。来年元宵节，我第一次吃到了北京的元宵。那天，学校食堂请每名同学免费品尝两个元宵。来自北方的同学吃得很开心， ① 。那次吃的元宵给我留下很深的印象，我至今都记得那是青红丝馅儿，里边带着冰糖，和我家乡吃的不一样。后来我才知道，元宵是把和好的馅儿切成方方正正的小块儿，直接放进有很多糯米粉的平箩里摇出来的。

无论形式还是内容，南北方的元宵节美食都有较大差异。南方至今很多地方仍保留着在冬至和小年（也就是腊月二十四的时候）吃汤圆的民俗，而北方一般要到正月十五才吃元宵。内容上的差异就更大了。元宵一般用白汤煮，里边有些掉了渣的糯米粉；汤圆的汤是清澈的，里面有放醪糟的，放桂花的，放糖的，还有放青菜的。元宵基本上是甜馅儿，比如芝麻馅儿、红枣馅儿、豆沙馅儿；汤圆除了芝麻、花生这种馅儿之外， ②  ， 比如，贵州毕节有一种用鸡油和麻籽做馅儿的汤圆，浙江金华有一种猪油渣加辣椒的辣馅儿汤圆。

关于什么是最好吃的，每个人都有自己的看法，并没有标准答案。

春节最重要的一部分，恰恰就是这种关于家的味道、关于食物的情感温度。这些都是个人化的记忆。当一个人离开自己熟悉的生活环境，离开自己的家乡，到了陌生的地方，也许才会理解所谓的故乡不仅仅意味着熟悉的人群，也不仅仅意味着熟悉的景物， ③ 。

人间至味，酝酿在人与人之间。食物与所在地区气质的某种连接，以及食物自身流变的奥秘，一直深深吸引着我。食物不再是一种简单的、满足饱腹感的东西，它身上富集的信息，既有鲜明的个性，又有强烈的生活气息。纪录片的拍摄工作需要与人打交道，而食物恰好是人与人便捷交流的媒介之一。借用我们制作的纪录片《风味人间》里的一句旁白：“人的口味就是这样，有时像岩石般顽固，有时又像流水一样豁达。”

而食物，用“味觉记忆”标识着我们的归属，指引着我们回家的路。

据史料记载，长白山曾发生过数次大的火山喷发：一次是1597年8月，一次是1688年4月，一次是1702年4月，最大一次喷发大约发生在宋庆元五年至宋嘉泰元年（1199年至1201年）左右，溢出的火山灰降落到日本海 ， 喷发出的玻璃质浮石堆积在山顶，加上海拔高，常年积雪，远远望去， ①  ， 故称长白山。

长白山是“东北屋脊”，也是中国的名山。长白山是典型的休眠活火山，因火山喷发形成了16座海拔在2500米以上的奇峰。

山峰罗列在火山口四周， ②  ， 雄浑壮丽：有的状如金鸡，酷似骆驼，宛如观音；有的像姑娘依偎着情人，母亲怀抱着爱子……而我觉得，长白山的山峰像一口锅，稳稳地放在山顶，那锅中是一棵棵直冲云霄的树，一丛丛密密麻麻的草，把长白山装扮得 ③ 。

和答元明^①黔南赠别

黄庭坚

万里相看忘逆旅，三声清泪落离觞。

朝云^②往日攀天梦，夜雨何时对榻凉^③？

急雪脊令^④相并影，惊风鸿雁不成行。

归舟天际常回首，从此频书慰断肠。

【注】①元明：黄大临，黄庭坚长兄，字元明。绍圣二年（1095）黄庭坚被贬涪州别驾、黔州安置，长兄万里相送，二人分别后黄庭坚作此赠别诗。②朝云：化用楚襄王梦见神女的故事，隐寓自己往日的抱负只如登天之梦，已经破灭。③语出韦应物《示全真元长》“宁知风雪夜，复此对床眠。”④脊令：鸟名，即鹡鸰。

材料一：

当此之时，秦国最雄，诸侯方弱。苏秦结从之时，秦人不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之国，据殽、函之阻，跨陇、蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终无信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疏，化道浅薄，纲纪坏败，民不见义，而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎？

（选自《战国策·刘向书录》，有删改）

材料二：

借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君常为诸侯雄此岂世贤哉其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于阻险而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子 ， 富有四海，而身为禽者，救败非也。始皇足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身为戮没矣。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！

（选自贾谊《过秦论（下篇）》，有删改）

可可托海（节选）

钱建军 董明侠

八月的阿尔泰山下了几场大雪。努尔江一家人计划从夏牧场向冬牧场转场，那是七代人走过的牧道。他们的脚印，马群、羊群的蹄印，无数次与先辈们的脚印累加重叠。

来风了。雪，像沙片一样，散漫地飞扬在苍穹中，看不清它们是从地上出发还是自天空坠落。

努尔江第三个孩子即将降生，妻子阿依古丽肚大如箩，她总是很小心地抱着圆圆的肚子挪动脚步。父亲巴合提和母亲哈丽夏决定把努尔江一家人留在夏牧场，老两口先行出发前往冬牧场。

出发前，努尔江将爷爷留下的另一顶帐篷帮着捆扎结实，捆在骆驼背上，阿依古丽腆着大肚子为他们备好了切块的馕、肉干、马奶酒、奶疙瘩和滚烫的奶茶。

从阿依古丽的眼神里，巴合提和老伴儿哈丽夏体会到她对他们的担心，而努尔江比阿依古丽要粗心得多，好像这次转场父母只是走一趟亲戚而已。努尔江五岁的儿子高哈尔和三岁的女儿乐腾在毡房里跑来跑去。努尔江一把抱住乐腾，乐腾在他怀中咯咯笑着。阿依古丽用眼神制止了他们的嬉闹，说，爸爸，下雪了，要不咱们晚几天等雪停了再出发？巴合提说，今天出发是早就定下的日子，不能因为下点儿雪就更改出发的日子，转场出发不是开玩笑的。

多年以来，努尔江跟着父母和牛羊们走在转场的牧道上，他们习惯了这样的生活，就像他们的羊，如果长时间在一个地方不动，那就离饿死不远了。他们和牛羊一样四季追着水草迁移。

原本墨绿的松林已经变成白茫茫与天空融在一起。地面还没完全冻硬，一年中的前几场雪一般是站不住的，白天融化的雪水在夜里冻成了冰，这样白天走在雪地上就会打滑，发生危险。母亲哈丽夏就曾经把孩子生在转场途中。遇到困难，她总有一百种智慧去应对，但是年轻的阿依古丽在这方面显得经验不足，她可不想让阿依古丽遭遇同样的事情。

哈萨克族有这样一句谚语：不要因为转场，就把木柴都烧光。对于每个即将来临的黎明，在前一天的黑夜里，都应该做好准备。他们对转场的准备十分充分。

当努尔江还在争取全家人一起转场时，巴合提发了脾气，不允许他来更改他这个父亲的决定。哈丽夏坚定站在丈夫这一边，说，儿子，我很少和你讲条件，这一次，你们必须听我们的。努尔江这才闭了嘴。

接过阿依古丽递过来的奶茶，吃了一块羊肉，蘸着奶茶吃了馕，骑上装着转场物料的马，他们赶着羊群出发了。阿依古丽站在毡房门前目送他们，直到羊群越来越小。

哈丽夏还是他的那个哈丽夏，年轻时，巴合提和她一起度过了不少浪漫时光。现在转场路上又是他们两个人，难得的独处时间，巴合提仿佛又回到了从前。走着走着，巴合提忍不住唱起了歌曲《玛依拉》，他把歌曲中的玛依拉改成了哈丽夏，这是从他父亲那里学会的。哈丽夏最喜欢听巴合提唱歌。在他炙热的歌声里，哈丽夏的心在融化，她脸上氤氲起红晕，像新婚的小姑娘一样。

哈丽夏戴着一条特别的项链，两边是不规则的红的黑的白的粉的石头，吊坠是一块天蓝色透亮石头，婴儿拳头大小。最吸引人的是项链左右两端各一颗圆滑的奶黄色狼牙，狼牙油润，显得哈丽夏高贵而神秘。她脖子扬得高高的，好像给两颗狼牙铺了一条平坦的山路。可能是狼牙上还有狼的气息，平素，小狗不太敢接近哈丽夏。

傍晚时分，他们接近一座山的山顶，接下来是蜿蜒的下山路。保险起见，巴合提和哈丽夏商量，选择一处背风向阳的地方先住一晚上。

很快，他们搭好了一个可避风雨的简易棚子，人畜安顿下来，哈丽夏拿出馕和肉干，架了堆火，烧了开水泡了茶，一顿晚饭就好了，巴合提检查羊群。他让哈丽夏吃完早点儿睡觉，自己则背靠棚子给火堆添了几根粗木头后坐着守夜，怀里抱着一把老猎枪。

哈丽夏走过来和巴合提并排坐下，巴合提搂过哈丽夏的肩膀。哈丽夏顺势就靠在巴合提厚实的胸膛上。

巴合提说，你就这样靠着我睡吧。

哈丽夏说，别逞能，你累了一天，我还能熬一熬，我来看着，你闭上眼睛，先睡一会儿。

巴合提眨眨眼，说，知道了，你进去睡，我守着，你放心。

当然，这些细微亲昵的小动作，只有他们两人单独在一起的时候才会有，在努尔江和阿依古丽面前，他们是严肃的爸爸阿妈。

哈丽夏没吭声，靠着巴合提。巴合提弹落她身上的雪花，又说，明年是个好年成。哈丽夏说，是啊，雪多，草原的草长得密，羊群就长得好。

崇山峻岭间，两人说着悄悄话，雪花静静地、一层一层地扑向大地山川，月亮困了，慢慢躺在云层里睡去，棚子边正在反刍的羊群，上嘴唇和下嘴唇左右交错发出细细的咀嚼声，好像月亮模糊的光亮是被它们慢慢啃噬没的。

（有删改）

材料一：

在当代美学中，坚持寻找艺术边界的探索从未停歇。西方美学中一种具有长久影响的学说是模仿说，要旨是认定艺术有别于其他事物或活动的典型征兆是它对实在世界的模仿。但问题在于，模仿实在世界并非艺术的唯一特权，仅从这个条件来考量艺术与非艺术的差异，往往很难说清。

模仿说衰落之后，其他种种新学说纷至沓来。由于浪漫主义的影响，由于艺术家的情感和想象被推崇，一些美学家虔信艺术与非艺术的主要差异在于其情感表现性。从浪漫主义美学，到托尔斯泰的艺术表现论，再到克罗齐·柯林伍德“表现说”，各种强调情感表现的理论蔚为大观。但是，情感表现也并非艺术的唯一特性，它几乎存在于任何人类活动的领域，如果只从情感表现来界划艺术的边界，显然会碰到许多麻烦和困难。

学者们对二者进行了归纳，模仿说强调艺术作品与实在世界的关系，而表现说聚焦于艺术品与艺术家的关系。随着19世纪现代主义艺术自主性概念的流行，美学家们不再关注艺术品与外在方面（社会、艺术家或欣赏者等）的关联，而是日益关注艺术品自身所特有的某种审美或艺术的特征。英国美学家贝尔“有意味的形式”说堪称此一理论的范本。在贝尔看来，一切可以称为艺术品的事物都有一个共同的特征，那就是“有意味的形式”。形式主义的艺术边界论逐渐流行。

海德格尔则主张“本源说”，他告诫人们要跳出艺术家和艺术品的循环论证，去寻找一个更高的范畴——艺术。但关于艺术边界的假说和结论，实际上都离不开对艺术品的探讨。如果我们不能弄清艺术品的特性，就无法明确地划出艺术的边界。至此，我们碰到了一个界定艺术边界的方法论难题：究竟是以局部来规定总体呢，还是以总体来涵盖局部？这个总体性与局部性的矛盾构成了艺术边界讨论的方法论张力，颇有些类似于阐释学“循环”，即究竟是从局部开始解释文本呢，还是先从整体上把握文本？海德格尔本源说的思路显然是后一种，即首先要把握整体再谈及局部，所以艺术家和艺术品必须依赖于第三者——艺术；而我们引证的模仿说、表现说和形式说，则代表了另一方向的努力，即抓住一点，不及其余，从局部出发来规定艺术的边界。

一般来说，从整体上探究艺术边界，往往会带有指向唯一条件的倾向，实际上一旦进入艺术边界的局部性分析（而这是难以回避的），就会依据不同的要素（艺术品、艺术家或欣赏者或其他），形成多重因素的局面。今天看来，唯一条件的思路显然已不合时宜，因为就艺术发展的复杂现状而言，不可能有一个唯一的条件来界定艺术的边界。所以就出现了另一种思路，不再抽象地讨论艺术特性，而是考察在何时何地艺术才存在。分析哲学家古德曼把“何为艺术”的追问，转换为“何时为艺术”的问题，这就颠覆了美学家长久以来不分具体情境和功能的传统思路。在他看来，“何为艺术”根本就是一个错误的提问，一件物品之所以在某个时间成为艺术品，而在其他时间不是，“正是由于对象以某种方式履行符号的功能，所以对象只是在履行这些功能时，才能成为艺术作品”。这一思路与艺术史的事实是完全相符的。

种种划定艺术边界的尝试，都存在着非此即彼的二元对立思维，但实际情况是，艺术和非艺术之间并无如此分明的边界，他们的交互渗透不但是常见的，而且经常是你中有我我中有你。如果我们注意到这种情况，那么中国哲学和美学正好提供了一些可资借鉴的方法论观念。较之于西方，中国哲学和美学的一个特征尤其明显，那就是强调二元范畴之间的关联、转换和渗透，而不是两者的对立、排斥和冲突。这为我们解决非此即彼二元对立的倾向提供了可能性。

从中国哲学的理念来看，艺术与非艺术的这种复杂关系不足为奇。我们的思维惯性是划出黑白分明的两极，艺术与非艺术各自有所归属。但实际情形是一种进退消长的变动边界，在艺术和非艺术的黑白两极之间，存在着广大的相互融汇的灰色地带。中国式的哲学智慧提醒我们，必须要高度关注黑白之间的灰色地带，它们往往比艺术领域本身更具备生产性和创新性。这一点已为艺术史的发展所证明，所以，我们大可不必在黑白之间划界，而是应把注意力投向广大的灰色地带。

（摘编自周宪《换种方式说“艺术边界”》）

材料二：

我始终觉得，既然认定是一门艺术，就理应有它最基本的边界和底线、内涵与外延，不能无原则、无休止地去所谓拓展和丰富，否则就完全没必要划分和界定不同的艺术门类及相关创作形式了。但是每一种门类及其形式，它们的边界和底线究竟在哪里，内涵与外延究竟如何把握、如何区分，这是不容易明确做到的，甚至说，只能在不断的创作实践和理论总结中去逐渐清晰、完善对它们的认识，而且在不同时期、不同阶段、不同语境下，还会随时出现新的情况和可能，产生新的认识，做出新的调整与再定义，并非一成不变。

比如对书法的界定，它的历史价值与新的时代内涵是否需要重新赋予和注入，以及具体的创作手法、表达方式等，是否也都要有所相应调整或改变？这些都是需要认真思考的问题。像近些年一直争论不休的现代书法，包括所谓的“丑书”“乱书”“盲书”“射墨”等诸多新品类、新形式、新花样，究竟算不算书法，有没有相应的艺术价值和创作意义？答案应该是肯定的，但还要具体情况具体分析。很多艺术家在创作如实验水墨、抽象水墨、新水墨等作品时，根本就不用毛笔，材料中也只包含传统的纸和墨，对于这类作品，倘若还继续拿传统的笔法标准和单纯的水法、墨法标准来评判，显然不合适。务必要另立标准，打破固有的审美定势与相关思维理念，只有这样才有助于实验艺术、新艺术的发展和进步，也才更加符合当下多元化的诉求，否则便如坐井观天，陷在传统的漩涡中不能自拔。

（摘编自王进玉《艺术的边界和突围》）

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

——荀子《劝学》

以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

——唐太宗李世民

秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

——杜牧《阿房宫赋》

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每逢皓月当空，尤其是拜祭月亮的中秋节来临，我总是想，____①____，否则愧对太阳。

后来得知，还真有个太阳节，并且在日照延续了几千年。每年农历六月十九，涛雒镇上元村的民众，拂晓前纷纷登上附近的天台山，面朝大海摆放好“三牲”“五谷”“百果”等祭品，____②____。当太阳喷薄而出，海面洒满灿灿金光，叩拜迎日的众生便会欢跃舞蹈，唱起颂歌：“太阳一出红彤彤，照得天地喜盈盈。敬祀百果和三牲，五谷岁岁好收成……”

为了制定历法和节气，羲仲受命奔赴海滨，他在日照观测太阳时，羲叔、和仲与和叔，分别在交趾、昧谷与幽都担当同样的使命。他们辛劳数载，带回了观测成果，据此，帝尧总结出天道法则，即____③____。直到如今，历法和节气仍然是不少地方播种与收获的指南。“惊蛰不耕田，不过三五天”，是春耕的时间；“白露种高山，寒露种平川”，是小麦下种的日子。在日照，也有类似的农谚：“惊蛰春雷响，万物开始长”，马上可以耕田播种；“春分麦起身，一刻值千金”，急需施肥助长。

登楼

杜甫

花近高楼伤客心，万方多难此登临。

锦江春色来天地，玉垒^①浮云变古今。

北极^②朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。

可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟^③。

[注]①玉垒：玉垒山，在今四川省汶川、茂县之间。②北极：北极星。这里比喻唐王朝。③梁甫吟：《梁甫吟》为诸葛亮躬耕于南阳时创作的一首乐府诗。