相关试卷

姐妹俩长得很像，性格不同。大姑娘很文静，话很少，像父亲。小英子比她娘还会说，一天叽叽呱呱地不停。大姐说：

“你一天到晚叽叽呱呱——”

“像个喜鹊！”

“你自己说的！——吵得人心乱！”

“心乱？”

“心乱！”

“你心乱怪我呀！”

二姑娘话里有话。大英子已经有了人家。那人她偷偷地看过，人很敦厚，也不难看，家道也殷实，她满意。已经下过小定，日子还没有定下来。她这二年，很少出房门，整天赶她的嫁妆。大裁大剪，她都会。挑花绣花，不如娘。她可又嫌娘出的样子太老了。她到城里看过新娘子，说人家现在绣的都是活花活草。这可把娘难住了。最后是喜鹊忽然一拍屁股：“我给你保举一个人！”

这人是谁？是明子。

淡黄柳

姜夔

客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异。唯柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀。

空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。

正岑寂，明朝又寒食。强携酒、小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春何在？唯有池塘自碧。

材料一：吴人败曹休于石亭，诸葛出陈仓之师，上言曰：“贼疲于西，又务于东，兵法乘劳 ， 此进趋之时也。”其无功宜矣。恃吴胜而乘之，吴且退矣，失所恃而心先沮、气先折也。蜀定吴交以制魏，此诸葛之成谋，计之善者也。虽然，吴交之必定，亦唯东顾无忧，可决于进尔。及进，而所恃者终在已也。己未有必胜之形，而恃人以逞，交相恃，交相误，六国之合从，所以不能动秦之毫末，其左验已。

石亭之役，贾逵以虚声怖吴而吴退，吴望蜀之乘之，蜀不能应也。陈仓之役，张郃以偏师拒蜀而蜀沮，蜀望吴之牵之，吴不能应也。两国异心，谋臣异计，东西相距，声响之利钝不相及，闻风而驰，风定而止，恃人者，不败足矣，未有能成者也。

（节选自王夫之《读通鉴论·卷十·三国》）

材料二  是故，古之取天下者，常先图所守。诸葛孔明弃荆州而就西蜀，吾知其无能为也。且彼未尝见大险也，彼以为剑门者可以不亡也。吾尝观蜀之险，其守不可出，其出不可继兢兢而自完犹且不给而何足以制中原哉。若夫秦、汉之故都，沃土千里，洪河大山，真可以控天下，又乌事夫不可以措足如剑门者而后曰险哉！

（节选自苏洵《权书》）

材料三  夫天下廉隅节概慷慨死义之士，固非心服曹氏也，特以威劫而强臣之，闻孔明之风，宜其千里之外有响应者，如此则虽无措足之地而天下固为之用矣。刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也。其后刘璋以好逆之至蜀，不数月，扼其吭，拊其背，而夺之国。此其与曹操异者几希矣。曹、刘之不敌，天下之所知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹操之广，言战不若曹操之能，而有以一胜之者，区区之忠信也。孔明迁刘璋，既已失天下义士之望，乃始治兵振旅，为仁义之师，东向长驱，而欲天下响应，盖亦难矣。

（节选自苏轼《诸葛亮论》）

文本一

盛夏之妖

池莉

武汉的季节，是一个奇迹。我以前的文字，对于武汉的气候，似乎都带了一些憎恶，曾经说这是一个水深火热的城市。但是，人的感党是非常复杂的。憎恶与喜爱，会随着人的经历而此消彼长。人渐渐地有了年岁，走的地方渐渐地多起来，看的事物也渐渐多了起来，比较也就自然地多了起来，这个时候，方才知道自己真正的喜欢与憎恶是什么。

武汉最著名的，大约是夏天的热。是的，武汉的夏天的确是非常炎热。热得没有道理，没有规律，非常任性，又不屈不挠，热得跟妖精一样。

以前一到夏天，我就会选择一个北方或者海边的笔会去避暑。近年来，我不再特意寻求避暑了。因为，其实哪里的夏天都热，海边不仅热还咸湿，整日里皮肤上沾满黏糊糊的盐，让人很不清爽。如果到完全不热的地方，又不像在夏季里，过久了日子便很失落，好像被小偷窃走了人生的一个季节。那么就待在武汉的夏天里吧。待在武汉的夏天里，该流多少汗就流多少汗，也是一种痛快。单凭一支雪糕就可以生出对生活的感恩之情，我觉得这一点尤其好。人是要知道好歹的。知道好歹首先就要懂得什么是感恩之情。感恩之情是别人教不会的，全靠生活本身给予。

武汉的盛夏真是有点妖精，正因为有了它，其他的季节就分外鲜明了。①一立秋，后半夜就凉了，虫鸣就细了，桂花就香了。冬天就格外寒冷了。春节也就可以围炉喝酒了。白雪之后的春天也就来得格外喜人了。春往秋来，寒暑易节，四季鲜明，感受不仅总是强烈的，还总是常新的，这对于喜新厌旧的我辈，就很有一点诱人了。

我与武汉，其实没有更具体更深入的交往。我的小说，只写自己塑造虚构的个人形象。种种感受和描述，也许是从天空中得来，也许是从季节中得来，也许从非常遥远的记忆中得来。至于小说中出现的地理背景，有许多时候，仅仅是一个载体而已。如果仅仅就小说载体而言，我以为武汉是最单纯也是最丰富的城市了。②它没有上海那么时尚，那么经济，那么自恋；也不像江南那一片土地，千百年积淀下来的江南文化，谁走了进去，出来的都还是那副绵软的腔调，辛辛苦苦挣扎出一些文字来，却还是倚靠着江南文化在撒娇。

我在秋天的风雨中写，在我生活的汉阳写作，没有人可以进入我的城市，我很自由。当我写完了这篇我喜爱的小说，走到户外，侧耳谛听江轮的汽笛声，我就再一次喜爱了我居住的环境。让我想想我与武汉这个城市的关系，我想我与这个城市，酷似狗与狗窝的关系。这是我的一个老窝了，多年来，我在这窝里扒拉，嗅嗅，转圈，睡觉，做梦和哭泣。我习惯了。我与它气场匀和了。光凭气息和声音，我就知道自己不是陌生人，于是就容易安心。

不过，谁又不心存流浪的幻想呢？明天我就启程去远方了。

（有删改）

文本二  在太平年月，北平的夏天是很可爱的。从十三陵的樱桃下市到枣子稍微挂了红色，这是一段果子的历史——看吧，青杏子连核儿还没长硬，便用拳头大的小蒲纂儿装起，和“糖稀”一同卖给小姐与儿童们。慢慢地，杏子的核儿已变硬，而皮还是绿的，小贩们又接二连三地喊：“一大碟，好大的杏儿喽！”这个呼声，每每教小儿女们口中馋出酸水，而老人们只好摸一摸已经活动了的牙齿，惨笑一下。不久，挂着红色的半青半红的“土”杏儿下了市。而吆喝的声音开始音乐化，好像果皮的红美给了小贩们灵感似的。而后，各种的杏子都到市上来竞赛：有的大而深黄，有的小而红艳，有的皮儿粗而味厚，有的核儿小而爽口——连核仁也是甜的。③最后，那驰名的“白杏”用绵纸遮护着下了市，好像大器晚成似的结束了杏的季节。当杏子还没断绝，小桃子已经歪着红嘴想取而代之。杏子已不见了。各样的桃子，圆的，扁的，血红的，全绿的，浅绿而带一条红脊椎的，硬的，软的，大而多水的和小而脆的，都来到北平给人们的眼、鼻、口以享受。

红李、玉李、花红和虎拉车，相继而来。小贩得以充分地施展他的喉音，一口气吆喝出一大串儿来——“买李子耶，冰糖味儿的水果来耶；喝了水儿的，大蜜桃呀耶；脆又甜的大沙果子来耶……”

每一种果子到了熟透的时候，才有由山上下来的乡下人，背着长筐，把果子遮护得很严密，用拙笨的、简单的呼声，隔半天才喊一声：大苹果，或大蜜桃。他们卖的是真正的“自家园”的山货。他们人的样子与货品的地道，都使北平人想象到西边与北边的青山上的果园，而感到一点诗意。

梨、枣和葡萄都下来得较晚，可是它们的种类之多与品质之美，并不使它们因迟到而受北平人的冷淡。北平人是以他们的大白枣、小白梨与牛乳葡萄傲人的。看到梨、枣，人们便有“一叶知秋”之感，而开始要晒一晒夹衣与拆洗棉袍了。

在最热的时节，也是北平人口福最深的时节。果子以外还有瓜呀！西瓜有多种，香瓜也有多种。而且，香瓜的分类好似有意“争取民众”——④那银白的、又酥又甜的“羊角蜜”假若适于文雅的仕女吃取，那硬而厚的、绿皮金黄瓤子的“三白”与“蛤蟆酥”就适于少壮的人们试一试嘴劲，而“老头儿乐”，顾名思义，是使没牙的老人们也不至向隅的。

（节选自老舍《四世同堂》，有删改）

材料一  作为一款AI语言模型，ChatGPT由美国人工智能实验室OpenAI于2022年11月底发布，并迅速火遍全球。人们长期苦于那些智能语音助手的傻瓜回答，这次ChatGPT却出乎意料的聪明：它可以用来创作故事、撰写新闻、回答客观问题、聊天、写代码和查找代码问题等。外媒评论称，ChatGPT会成为科技行业的下一个“颠覆者”。

ChatGPT是自然语言处理中一项引人瞩目的进展，它阅览了互联网上几乎所有数据，并在超级复杂的模型之下进行深度学习。因为语言是人类智慧、思维方式的核心体现，所以，自然语言处理被称作“AI皇冠上的明珠”。而ChatGPT的出色表现，被认为可能是迈向通用型AI的一种可行路径——作为一种底层模型，它再次验证了深度学习中“规模”的意义。

2023年1月12日，曾担任微软董事长的比尔·盖茨表示，他不认为Web3有那么重要，也不认为元宇宙本身是革命性的，但是人工智能却是颇具颠覆性的。当被问及如何看待ChatGPT时，他说，“这让我能一窥未来。整个平台的方法和创新速度都令我印象深刻。”人类世界有许多重复性的、程式化的语言文字工作，不需要复杂的逻辑思考或决策判断。ChatGPT具有帮助人们更流畅、更快速地处理这些工作的潜力，可能会成为微软应用程序的“杀手锏”。比如，在人们需要请假时，只要打出“写一封请病假的邮件”几个字，0utlook（应用程序，微软电子邮箱）就能把措辞正式的请假申请写好。

（摘编自2023年1月《中国新闻周刊》）

材料二  以ChatGPT为代表的生成式人工智能在创造社会福利的同时，也带来了诸多风险。因此，当务之急是结合我国生成式人工智能发展状况，厘清其应用价值与潜在风险之间的关系，以便在不影响应用发展的前提下有效化解风险。

生成式人工智能的运行机理主要分为三个阶段，也就是机器学习和人工标记的准备阶段、运用算法对数据进行处理以求出处理后结果的运算阶段、数据运算产出成品向社会输出并产生影响的生成阶段。当前，生成式人工智能最突出的风险就是在准备阶段的数据合规风险、运算阶段的算法偏见风险以及生成阶段的知识产权风险。

根据我国现行法律要求，数据处理者在处理过程中需采取必要措施以保障数据安全、网络安全和个人信息安全。生成式人工智能的数据合规风险主要体现在三个方面。首先是数据来源合规风险。以ChatGPT为代表的生成式人工智能，初始阶段往往要采集大量数据以供训练。基于此，可能会面临如下问题：一是收集个人信息用户是否同意；二是收集使用已公开的信息是否在“合理范围”；三是收集的样本受到版权保护，进行训练时可否被认定为“合理使用”。其次是数据使用合规风险。一方面是数据泄露风险。用户会将个人信息、商业信息甚至商业机密等传输给ChatGPT。因此，如何保证这些数据的安全是一个很大的难题。另一方面是用户行使个人信息删除权比较困难。虽然OpenAI的隐私协议中规定了用户对其个人信息享有相关的权利，但是鉴于要求生成式人工智能系统删除数据的复杂特性，开发者能否实现对个人信息的真实删除，还存在较大的不确定性。最后是数据的准确性风险。在ChatGPT训练的早期，被投入到数据中的内容是由开发人员从网络中获得和选择的，有可能出现因为数据的缺失或错误而致使生成内容不准确。

以“人工标注”为辅助的“机器学习”，通过二者的结合，提高了生成式人工智能的智能化与精确性。但是，这也使得算法偏见的概率急剧增加。这种结合方法比传统的机器学习方法更能体现人的主观判断和偏好，这是由于人们将自己的偏好信息加入到机器学习的模型中，从而增加了人们的偏见，并且这种偏见很难被追踪和防范。ChatGPT的算法偏见主要表现为两方面：其一，由于接收到的数据需要人工标注，因此在理解过程中存在着一定的误差。其二，当ChatGPT对数据进行加工得出结论后，由于原始结果与大众期望不一致，需要对之进行修正，但这一过程同样会产生一定程度的算法偏见。

生成式人工智能的兴起，对众多产业提出了新的挑战，而最具冲击之处，在于生成阶段对知识产权领域所构成的挑战。因为生成式人工智能具有高度的智能化，所以在运算过程中，与之前的人工智能系统相比，其知识产权的归属发生了颠覆性的变化。ChatGPT在处理和分析数据方面远远强于分析式人工智能，其内容生成过程主要包括内容自动化编纂、智能化修整加工、多模态转换、创意生成等，直接影响着出版的内容生产模式和内容供应模式。尽管ChatGPT的创造者中包含一些自然人的创作因素，但这种由生成式人工智能所创造的作品能否被赋权，仍然存在争论，并且具体的赋权认定标准研究还处于空白状态。因此，知识产权风险成为生成式人工智能无法规避的第三大风险。

（摘编自马羽男《生成式人工智能的风险与治理——以ChatGPT为例》）

现代文阅读Ⅱ中杨长雄提到“穷不穷，赔不赔得起，讲的是一个情，人情之情，而现在我要说的是一个理，事理之理。我的意见是：一个佣人已打破了主人的东西，主人不应当要她赔。”有的读者认为花瓶的确是李嫂打破的，赔钱也是理所当然的事情；如果都能以“穷”为理由免于赔偿，那要规则做什么？

以上材料引发了你对“规则和人情”怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

经过一番漫游之后，我们终于回到了我们这个弱小的浅蓝色星球。宇宙汪洋茫无际涯，范围之大，难以想象，而这个星球仅是其中之一，完全淹没于宇宙汪洋之中，它的存在可能仅仅对我们有意义。地球是我们的家，我们的母亲，____，也是在这里成熟起来的。正是在这个星球上，我们激发了探索宇宙的热情；____，我们正在痛苦和不安之中掌握我们自己的命运。

人类有幸来到地球这个行星上。____：有充满氧气的蓝天，有碧波荡漾的海洋，有凉爽的森林，还有柔软的草地。丛整个宇宙来看它不但景色迷人，天下稀有，而且截止到目前为止 ， 我们的行程所经历过的所有时空，只有这个行星上的人类开始对宇宙进行探索。我们有人类百万年来用三太的代价积累起来的丰富知迟。我们这个世界人才济济，人们勤学好问。我们的时代以知识为荣，我们是很幸运的。人类是宇宙的产物。现在暂时居住在叫做“地球”的星球上。人类返回家园的长途旅行已经开始。

一些人有强烈的社会责任感，以拯救天下为己任，他们的反应又因性情和观念的差异而有区别。宗教和道德型的人主要表现为愤怒，视这个世道为末世，对之发出正义的谴责乃至神圣的诅咒，欲以此惊醒世人、寻回盛世，或者一一审判世人，以先知的口吻预言某种末日审判。理智型的人主要表现为忧虑，视这个世道为乱世，试图规划出某种救世方案，以重建精神生活的秩序，恢复或营造他们心目中的治世。

而比较个人化的知识分子，则没有太直接的救世抱负，而是更加关注自己独立的精神探索和文化创造活动。他们对于作为一种社会现实的平庸化过程同样反感，但似乎不像前一类人那样有____。他们的反应主要不是愤怒或忧虑，而是更多地表现为一种淡漠和蔑视，如山岳般俯瞰世间百态，如大地般凝望人间冷暖。在这样的人看来，末世论或乱世论都是____这个世道和别的世道没有本质的不同，不过是一个俗世罢了。所以，他们始终与俗世保持距离，而把精神上的独立追求和自我完善视为____之本。在此意义上，他们的立场可以归结为自救。

梅坡

（南宋）徐玑^①
浅水低坡几树苔，冷光摇动玉尘埃。
横斜直似安排得，古怪多应折损来。
洁白要须侵夜看，飘零却是被春催。
闲来立断②清风影，一片飞香落酒杯。

【注】①徐玑，浙江永嘉人，为官清正，守法不阿。仰幕（离骚》中“香草寓志”的笔法，也多在诗歌中习之。②立断，站立许久。

材料一

明皇帝，字道畿，元皇帝长子也。幼而聪哲，为元帝所宠异。年数岁，尝坐置膝前，属长安使来，因问帝曰“汝谓日与长安孰远”对曰“长安近。不闻人从日边来，居然可知也”元帝异之。明日，宴群僚，又问之。对曰“日近”元帝失色，曰“何乃异间者之言乎”对曰“举目则见日，不见长安”由是益奇之。

建兴初，拜东中郎将，镇广陵。元帝为晋王，立为晋王太子。及帝即尊号，立为皇太子。性至孝，有文武才略，钦贤爱客，雅好文辞。当时名臣，自王导、庾亮、温峤、桓彝、阮放等，咸见亲待。尝论圣人真假之意，导等不能屈。又习武艺，善抚将士。于时东朝济济，远近属心焉。及王敦之乱，六军败绩，帝欲帅将士决战，升车将出。中庶子温峤固谏，抽剑斩鞅，乃止。敦素以帝神武明略，朝野之所钦信，欲诬以不孝而废焉。大会百官而问温峤曰“皇太子以何德称”声色俱厉，必欲使有言。峤对曰“钩深致远，盖非浅局所量。以礼观之，可称为孝矣”众皆以为信然，敦谋遂止。

秋七月壬申朔，敦遣其兄含及钱凤、周抚、邓岳等水陆五万，至于南岸。温峤移屯水北，烧朱雀桁，以挫其锋。帝躬率六军，出次南皇堂。至癸酉夜，募壮士，遣将军段秀、中军司马曹浑、左卫参军陈嵩、钟寅等甲卒千人渡水，掩其未毕。平旦战于越城大破之斩其前锋将何康。王敦愤惋而死。

（节选自《晋书·帝纪六》）

材料二

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署本图宦达不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息查态，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

（节选自李密《陈情表》）

三块钱国币

丁西林

〔故事发生在抗战时期一个旧式的四合院里，这里住着房东吴太太和她的佣人李嫂，以及两个学生租客杨长雄和成众。开幕时，李嫂在整理擦拭，杨长雄和成众坐在窗外下棋。“啪”，李嫂打破了一只花瓶。）

吴太太    呀！我的宝贝花瓶！

李 嫂    （诚惶诚恐）太太，真对不起，我一不小心…

吴太太    不小心！不小心就完事了，你赔我的花瓶，三块钱国币。

杨长雄    太太，何必呢？一只花瓶，没必要让她赔。

吴太太    什么没必要？三块钱国币，一分都不能少。

李 嫂    我没钱。

吴太太    没钱？让我搜搜（搜李嫂身，找出三毛钱）才三毛钱，剩下的呢？

李 嫂    太太，我真是穷人。

吴太太    穷人，穷人，这年头，哪一个不穷呃，哪一个不是穷人呃？白米卖到六十块钱一担，猪肉一块五毛钱一斤，三毛钱一棵白菜······打破了我的东西，不赔！还有旁人帮忙，说不应该赔。我倒要听听这是什么道理。

吴太太    （走进屋去，一会儿走出，手里拿着另一只花瓶）看，就是和这个一对儿的花瓶。五年前我花了六块钱买下的。照原价赔我三块钱，可算是十二分的客气了。

成 众    老兄，你也太不够意思了！连将军都不说一声！哎，老杨，我和你赌一个彩头好不好？这盘棋，如果你赢了，我出三块钱，如果我赢了，你出三块钱。送给李嫂让她还债，怎么样？

杨长雄    这不是债，我也没有钱。①您是阔人，三块钱不在乎，我是一个穷光蛋，我的三块钱用处多得很。

吴太太    （得到一个进攻的机会）你如道说穷，你也会说你是一个穷人，那么刚才你说的全是废话。你既然知道大家都是穷人，还说什么替穷人想想？

杨长雄    （被迫抗战）我们都是穷入，不错，不过穷人也有穷人的等级。一个请得起佣人的大太，如果是穷人的话，是一个高级的穷人；一个服待太太的佣人，是一个低级的穷人：像我这样二个扫地擦来子要自己动手的穷学生，是一个中级的穷人如果今天是我这样一个中级穷人，打孩了像你这祥高级穷人的一只花瓶，也许还可以勉强略得是。可是不幸得很，打破花瓶的是季墟，地是你度用的一个佣人，是一个低级的穷人，地赔不起。三块钱你可以不在乎，可地······

吴太太    你这话不通，什么叫作可以不在乎？

杨长雄    好，好，好，就说是我说错了，你说对了。就承认这个问题不是在乎不在平，也不是赔不赔得起的问题。穷不穷，赔不赔得起，讲的是一个情，人情之情。而现在我要说的是一个理，事理之理。我们争的是：一个佣人打破了主人的一件东西，应该不应该赔偿的问题。我的意见是：一个佣人已打破了主人的东西，主人不应当要她赔。

吴太太    胡说八道！

杨长雄    胡说八道？我还有话要说，你听不听？

吴太太    你再说下去，我就叫警察啦。警察！警察······

成 众    下棋，下棋。

[杨长雄回到象棋的战场，继续未完的棋局。少停，外面走进一个警察。]

吴太太    （向警察）我已经看过她的包袱和她的身上，她只有三毛钱。现在请你等一等，（向杨长雄看了一眼，走进房一会儿，提了一个小包袱走出）这是她的铺盖。这条巷子的对面是一家当铺，我请你带着她把这个铺盖拿到那家当铺去，当三块钱交给我。

杨长雄    （跳起来）什么？你要当她的铺盖！（走到吴太太的面前大有抢夺铺盖之势）岂有此理！你把她的铺盖当了，你叫她睡什么？

吴太太    这是她的铺盖，不是你的铺盖，与你无关！（转向警察）警察先生，我指给你看那一家当铺在哪里。（向门走去）

杨长雄    （走去拦住去路）不行！

成 众    （走去把杨长雄拉开）下棋，下棋，下棋，下棋。

〔吴太太走进正屋，警察、李嫂同走出。杨长雄在院子里走来走去，成众一人下着棋。不久，警察走进，后面跟着李嫂，一手拿了三张纸币。〕

杨长雄    （向成众）你说是不是不要脸？…这样一个无耻的泼妇！

吴太太    （走进，向杨长雄）什么？你讲什么？你骂人是不是？（向成众）成先生，他破口骂人…成众对不起，我在下棋，没有听见。

吴太太    （转向杨长雄）无耻，我请问你什么叫无耻？无耻，是的，旁人的事，本不用他管，他却来多事，这才是无耻。一个在背后骂人的人，这才是无耻。

〔杨欲言而止，忍。〕

吴太太    你没的说了是不是？刚才你很会说话，怎么现在连屁也不放了？你骂了人你不承认。你骂了人你不敢承认，这才是无耻。是的，无耻，下流！混蛋！

〔长雄面白手颤，忍无可忍，忽然看到了茶几上放着的花瓶。急忙地走去，抱在手中，走到吴太太的面前，双手将花瓶拼命地往地上一掷，花瓶粉碎。）

吴太太    （血管暴涨，双手撑腰）你这怎么说！

杨长雄    （闭紧了嘴唇，握紧了拳头，没说话。伸手从衣袋中摸出了三张纸币，送上）②给，三块钱——国币！

吴太太    （事出意外，一时想不出适合环境的言辞。抢了纸币，握在手里，捏成纸团，鼓着眼，看着对方）这…

成 众    （危险风暴渡过，得到了这一场恶斗的结论）和棋。

（有删改）

①文学作为审美意识形态，从目的看，它既是无功利的，也是功利的。

②文学是审美的，这就是说，文学往往是无功利的。无功利，或称无利害，指人的活动并不寻。求实际利益的满足。而审美的无功利性表现在，审美并不寻求直接的实际利益满足。也就是说，在文学活动中，无论作家还是读者在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益。丹麦批评家勃兰兑斯举过一个例子说明文学的无功利性：

③“我们观察一切事物，有三种方式一一实际的、理论的和审美的。一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想。从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何。”

④出于实际目的的人，自然关心森林如何带来物质财富；出于理论探究的人，为森林的科学研究价值所吸引；而出于文学观察的人（如诗人），则以“审美的或艺术的观点”深深地沉浸于森林外观的美景之中。显然，商人由此激发财富欲，科学家升起探索欲，这两种都是功利的；文学家则获得审美体验，这是无功利的。所以康德讲：“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的”。“一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了”。康德这一审美无功利说诚然存在忽视审美的某种功利性的偏颇，但毕竞有其合理的一面：审美在其直接性上是无功利的。由于是无功利的（即无利害的），文学才能是审美的。换言之，审美的正是无功利的。

⑤文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。刘讲“是以陶钩文思，贵在虚静，疏渝五藏，澡雪精神”，正是强调创作中要舍弃直接的功利考虑而以淡泊、宁静之心对待。朱熹认为，举世学诗者之所以难以出好诗，“只是心里闹不虚静之故”，“心里闹如何见得”。这里的“心里”指功利考虑，“虚静”就是无功利之心。在朱熹看来，只有“虚静”或“心虚理明”才可能作出好诗。读者也需要保持无功利目的才能进入文学的审美世界。“中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻人书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身分，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”（鲁迅语）所谓“满心是利害的打算，别的什么也看不见了”，是指读者抱有实际功利目的，致使无功利的“审美距离"消失，从而无法“欣赏"小说的美。这些似乎说明，文学总是无功利的。

⑥但是，这种说法并不全面。因为，文学的这种无功利性背后又总是存在着不可否认的功利考虑。文学直接地是无功利的，但间接地或内在地却又隐伏着莱种功利性。这一点可从文学作为作家和读者的社会性话语活动、作为反映现实社会生活的话语结构两方面看。

⑦首先，作为作家或读者的社会性话语活动，文学虽然与直接的功利目的无关，但间接地仍旧有深刻的社会功利性。这种功利性诚然不同于商人对森林财需的占有欲和科学家对森林科研价值的探究狱，但却显现为审美地掌拯世界这一深层目的。这就是说，功利性是深深地隐伏于无功利性内部的。实际上，直接的无功利性正是为着达到间接的功利性。朱嘉要求诗人“虚静”，目的正是“虚静而明”，即无功利的超然态度有助于真正明了事物之“理”。鲁迅要求读者不以宝玉或黛玉自居而是用“赏鉴的态度去欣赏”，也是为着使读者能审美地把握“红楼”世界的人生意义。

⑧其次，作为反映现实社会生活的话语结构（尤指文学活动中的“本文”方面），文学的功利性在于，它把审美无功利性仅仅当作实现其反映现实生活这一功利目的的特殊手段。郭沫若指出：“我承认一切艺术，虽然貌似无用，然而有大用焉。”这里的“貌似无用”，即指表面上的无功利性，而“有大用”，则指实质上的功利性。文学的这种“大用”在于，它可以“唤醒社会”，“鼓舞革命”，即唤醒和鼓舞人民参与变革世界的实践。鲁迅说得更明白：文学“给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备，”也就是说，文学以其无功利性正是为着实现强烈的功利目的。文学虽然直接地是无功利的或无目的的，但它由于在其话语结构中显示了现实社会关系的丰富与深刻变化，因而间接地也体现出掌握现实社会生活这一功利意图。

⑨如此看来，文学一方面是无功利的，另一方面又是功利的。确切地说，无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接的功利性的手段。

（节选自《文学理论教程》）

可我已经没了读书的兴致。整日躺在床上，听各种脚步从门外走过。心里荒荒凉凉地祈祷：上帝如果你不收我回去，就把能走路的腿也给我留下！

窗外的小花园里已是桃红柳绿，22个春天没有哪一个像这样让人心抖。我已经不敢去羡慕那些在花丛树行间漫步的健康人和在小路上打羽毛球的年轻人。我记得我久久地看过一个身着病服的老人，在草地上踱着方步晒太阳；只要这样，我想只要这样！只要能这样就行了就够了！我回忆脚踩在软软的草地上是什么感觉？想走到哪儿就走到哪儿是什么感觉？踢一颗路边的石子，踢着它走是什么感觉？没这样回忆过的人不会相信，那竟是回忆不出来的！老人走后我仍呆望着那块草地，阳光在那慢慢地淡薄，脱离，凝作一缕孤哀凄寂的红光一步步爬上墙，爬上楼顶。

我乞求上帝不过是在和我开着一个临时的玩笑——在我的脊椎里装进了个良性的瘤子。对对，它可以长在椎管内，但须要长在软膜外，那样才能把它剥离而不损坏那条珍贵的脊髓。我用目光在所有的地方写下“上帝保佑”，我想，或许把这四个字写到千遍万遍就会赢得上帝的怜悯，让它是个瘤子，一个善意的瘤子。要么干脆是个恶毒的瘤子，能要命的那一种，那也行。

（摘编自史铁生《我二十一岁那年》）

“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”由此可知真实对生命的____。网络上的虚假信息如同烟雾，让人难以分辨真伪。曾几何时，“给住院婆婆吃泡面”系列视频在网络上引起____。这些视频实际上是博主为了博取关注而摆拍的，演绎出儿媳报复婆婆的虚假剧情。这种虚假信息不仅误导了公众，还对社会道德造成了不良影响。____，西安某生鲜店铺老板通过社交群发布“日本排放核污水，海盐受污染，赶紧囤盐啦”引发群众争先恐后购盐事件，也是一起典型的虚假信息事件。这些虚假信息不仅浪费了社会资源，还可能引发社会恐慌。因此，我们必须保持警惕，坚决抵制虚假信息，维护网络空间的真实与清明。

“如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。”同理，（    ），因此可以说网络信息更要注意传播的价值。虽然信息的真实性是基础，但其价值才是关键。在互联网时代，信息的传播速度之快、影响范围之广前所未有。“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”我们必须高度重视信息的价值，让其成为推动社会进步的重要力量。

题岳阳楼^①

白居易

岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。

春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。

猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。

此地唯堪画图障^② ， 华堂张与贵人看。

【注】①元和十四年春天，谪居江州长达四年的诗人，奉命移任忠州（今四川忠县）刺史，官职虽有升迁，职所却更加僻远，赴任途中经过岳阳楼，题写了这首诗。②图障：画幅，画幛。唐人喜画山水为屏障，并张挂在庭堂上。

材料一：欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也。远人至而不去则有以畜之也民众而可一则有以牧之也。见其可也，喜之有征；见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑。赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利，足以亲之。明智礼，足以教之。上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之；然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。

地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。

地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所积者食之，不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多轴；有无积而徒食者，则民偷幸。故离上不力，多轴偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。

人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。二者不失，则民能可得而官也。

（节选自《管子·权修》，有删改）

材料二：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

桃源膘鸡

墨中白

过四堡，就是桃源县。

①武捕头喜欢骑马顺着河堤，追着风跑。一遇到谜案，捕头就骑上马，去追风，仿佛风里藏着他要揭晓的秘密。累了，他下马来到五堡路口，这里有酒菜。望着里外忙碌的女人，他常会想到彭城家里的母亲。眼前的女人个子高，人富态，有气质，也养眼。女人没有母亲大，但比自己年长。捕头喝酒吃菜时，铺子里没有人，他是专挑过了饭时点来的。

五堡路口是通往泗州、桃源、清浦、彭城、宿迁的必经之地。过往行人，脚累，要歇息；口渴，要喝水；肚子饿，要吃饭。女人的店除了交通便利，关键是客人吃了女人烧的菜，忘不了，特别是店里的膘鸡，就一个字：绝。女人的店开在桃源县境内，本无名字，过往行人就称其桃源膘鸡。提起桃源膘鸡，方圆百里，无人不晓。桃源膘鸡既是招牌菜，也是店名字。②在女人眼里，店铺叫什么不重要，别人爱来，足够了。

女人爱听过往客人讲奇闻趣事，唯有武捕头来店吃饭，她才坐下聊天。一壶酒，一碗膘鸡，一碟花生米，慢慢品尝。在女人看来，武捕头不是来吃饭的，倒更像是听她说话的。他乐意听，她也愿意说。看着店门前站立的那匹黑马，女人不禁想到以前自己骑白马时的样子。自从住到五堡，她就没有再骑马了，偶尔，也只是在梦里奔驰。

在这里，武捕头总能捕捉到要打听的信息。仁义当铺丢失的玉扳指，就是在同女人的谈话中，有了线索，顺藤摸瓜，抓获窃贼的。女人的话里，总有他想要的未知。女人从没有问过他是干什么的，他也没有提起要办的案子。仿佛他做的事，她知道。他偶尔也会问，更多是在听。女人看似不经意的一句话，在他看来，很专业。梅村无头女尸案，限期百日内破案。他苦苦寻觅九十八天无果，最后两日，还是在女人一语点破下，理出了头绪，将凶手缉拿归案。

武捕头来喝酒，女人知道，他可能遇上难办的事了。有时，她会不经意问两句，更多时候，她就是在聊自己听来的生活。她知道，他喜欢听什么。一看见那匹黑马，她就不禁想到自己的白马。她曾经多次骑着白马追逐过黑心人。③她一直称犯法的人为黑心人，当她把绳索套上他们的头颅时，就会发现眼前的阳光特别明亮，她喜欢那样的太阳，干净，温暖。眼前的男人左手拿的是刀，喝酒也不曾离手。当年，她骑着白马，背剑走四方时，剑又何曾离过身？今天的她，早放下那把剑。她手中握着菜刀，刀就是剁碎那些精肉，还有从菜园里摘来的葱蒜。她有段日子不再关注过往人是否黑心了，直到那匹黑马出现。时间过得真快，她想。当年，她信马由缰，一路南下，白马到五堡，不走了。路人告知，前面是四堡。既然马累了，就在这里住下吧。店家是个少女，一见白马，欢喜地流下眼泪。少女告诉她：“俺在五堡等好久，终于见着梦里的白马。”白马仿佛早就认识少女，和她窃窃私语。眼前发生的一切，女人不敢相信，陪伴自己多年的白马，一见少女，这亲热得，她在店里才住两天，少女就和白马形影不离。④第三天，少女找到她，认真地说：“俺想骑上白马，去追赶春天的风……”少女说的话，如诗。梦一般的年龄啊，她仿佛看到年轻的自己。她递过缰绳，少女骑上白马，望了店铺一眼，洁白的门牙轻咬了两下上嘴唇，用力挥下马鞭，跑远了。望着远去的白马，她没有不舍，脸上竟露出欣慰的笑容。马只有奔跑起来，才有马的样子。更何况，马背上还驮着一位爱做梦的少女呢？

她在五堡住下来，她答应帮少女照看着店铺。开始，她还幻想白马累了，会跑回来，可再次听到马嘶时，是匹黑马。骑黑马的男人手不离刀。黑马是闻着膘鸡的香味奔来的。她当然理解握刀的男人，他喜欢碗里的膘鸡，更关注过往商人的言谈。可旁人一见他的刀，连茶水喝得都像是酒了。他完全可以放下刀的，她想。他是一个认真的人，就像她当年一样。她原本以为放走了白马，在五堡一心制作膘鸡就可以大隐于市了。可一看见那匹黑马，她还是走近了他。她也曾想让那些听来的传说，从左耳穿过右耳，顺着门前的风，远去，可总会在睁开眼睛时，看见那匹白马，迎着风跑，如一道光。她还是把传说变成了膘鸡的味道，端到他的面前。他懂的。在这诱人的味道里，他总能捕捉到想找的隐者。

眼前的膘鸡红白相间，质地柔软，肉香扑鼻，夹而食之，不肥不腻，口味鲜嫩，在过往客商的眼中，女人手艺一绝。慢慢喝着酒的武捕头，觉得女人在五堡烧菜，可惜了，她应该骑马追逐风的。江湖上关于那匹白马的传说一直都在呀。他想，骑马的女人应该是她，却又希望女人就是一个会做膘鸡的店家。是的，能让过往客人记住“桃源膘鸡”，足够了。至于马，是属于风的，风有时爱做梦。

（选自《小说月刊》2024年第1期，有删改）