相关试卷

成全他人善良

马茜

上个周末接到朋友的电话，说钱包在杨家坪步行街的滚滚人潮中丢失了，懊恼得很。里面有多少钱还不重要，最伤脑筋的还是那些五花八门的信用卡和身份证，得一趟趟跑到银行和公安局去重新申办，单是那柜台前长长的队列就叫人不胜其烦。

幸运的是，朋友昨天又说钱包被人捡到了，要她确定送还的地点。大悲大喜，朋友要我陪她去取回。

我却多了一个心眼，叫她先不要忙着激动。两年前我也有过类似的经历。那天加完班跟同事聚餐，结账的时候才发现钱包不翼而飞，第二天意外接到一个陌生电话，称捡到了我的钱包。大喜之余，连夸对方是活雷锋。不料对方话锋一转，说想拿回可以，需付1000元的酬谢费。当下心就凉了，看来雷锋还是不在。钱包是取回了，里面的现金早已没了踪影，还好其它卡证等物没少，也算万幸。

约见的地点定在直港大道上的两岸咖啡。每每暮春和初夏交织的时候，阳光格外的明媚，照在车水马龙的大道上，让人觉到温暖，低回的背景音乐，服务生身上浆洗得雪白的围裙像新鲜的奶油泡沫……当我正在遐想的时候，一个怯弱的声音在耳边响起。一回头，一个女孩已经站在我们面前。

女孩肩上挎着一个蓝色的帆布背包，明显大一号的劣质运动服套在身上，更加显出她个子的瘦弱，短短的头发用橡皮筋束起，几缕刘海不听话的搭在额头，正红着脸轻声问我们是不是失主。朋友热情招呼她在对面坐下，不断说着感谢的话。我悄悄打量这个局促的小姑娘，从土气的打扮和细声说话的性格来看，女孩不像本地人，暗暗松了口气，这样的人来敲诈，可能性不大。

喝下两口水之后，小姑娘说起了事情经过。原来她是某大学大一的学生，昨天放学后和同学出校来吃饭的时候，无意中拾到了朋友的钱包。打开发现有几张相同的名片放在里面，估计是失主的，便照着上面的电话打了过来。朋友已经感动得情不自禁了，激动之余便拉起家常来。大概是被朋友的热情所感染，小姑娘羞涩的说起自己家的情况。原来她来自一个山村，家里十分贫穷，靠贷款读上了大学。我暗叫不好，人不可貌相，好戏要上演了。出乎意料的是，没说几句，小姑娘却红着脸腼腆地笑，不再言语了。随后从背包里取出钱包，递给我的朋友，只字不提酬金的事，只小声说请一定清点一下里面的物品。

朋友激动地打开钱包，笑容却一下凝固在脸上。我凑过去一瞧，只见偌大一个钱包里只剩得孤零零一张卡，在黑的底色上格外显眼，现金、身份证、其它信用卡踪影全无。钱包的夹层里三张名片，大概是以前随手放进去的，没想到这次却派上了用场。

我吃惊地望着朋友，观察着她的反应。只见她一个深呼吸，便更加激动地念叨着：“还好没丢，还好没丢。”而对方则一脸的惶恐：“我捡到的时候就是这样了，怕你着急，就赶紧通知了你，也不知道这些还有没有用。我只是怕你着急……”

朋友紧紧握住她的手，诚恳地道谢：“我不知道该怎么感谢你，你有所不知，这张卡上有我母亲刚刚汇过来让我购房的首付款，如果掉了就相当麻烦。特别是现在身份证也遗失了，如果这张卡再丢失，麻烦可就大了。”说完掏出两百元钱要感谢对方。那女孩子立马紧张起来，一张脸涨得通红，连声说不能接受，当时只是担心失主着急才一定要尽快送回，绝没有这个意思，说罢眼眶中竟有了泪光。数次推让之后，朋友收回了钱，再次握住女孩的手郑重道谢，那女孩甜甜笑着，开心地走了。

我疑惑着问朋友：“你不是刚搬家吗?怎么又要买房了?”朋友微笑着回过头来告诉我，这个理由是她编的。面对那女孩的认真态度，实在不忍心告诉她捡回来那些东西对自己已经毫无用处。现在这样纯净的人已经越来越少，我没有任何理由不成全她的善良。

善良?望着面前这个美丽的女子，我咀嚼着善良的味道。瞬间，我仿佛又闻到了那杯冬日里的咖啡，那一抹清香在这初夏的午后愈发的浓郁起来，随着洒在这个城市的阳光弥漫开来，随着低回的背景音乐久久不去，我仿佛从那音乐中隐隐地听到了这样的字句：能够成全别人的善良，本身就是一种善良。

(有改动）

材料一：数字人文方法是将数字技术应用于人文研究的一种新兴研究方法。它以人文主义为灵魂，保留人文研究者们的人文感性和批判性思维；以计算机技术作为路径，通过信息检索、超文本、多媒体、计算机统计分析、数据可视化和数字地图等数字方法，延伸人文学科研究的时空范围和纵深程度。数字人文方法是一个具有“跨越”意义的方法，它不仅跨越不同学科之间的界限，也跨越了纯理论与应用、定性与定量及理论与实际的界限。数字人文平台一反传统人文平台的单一性和封闭性，强调社交性和交互性，预示了知识生产的“去中心化”发展趋势。这对于深化社会学研究和优化社会学方法具有重要的多重启发意义。

当前社会学研究方法大致是以定量方法和定性方法二分天下。一方面，数字人文方法可以满足量化研究对“量”的要求。受实证主义之风的影响，依赖数据库、统计软件等计算机工具进行作业的量化研究与数字人文方法具有天然的适配性。大规模的数据库、语料库或共时性的数据流为定量研究提供充足的样本量，甚至省略抽样过程直接对总体进行研究。毋庸置疑，研究的信度和效度较传统的数据研究效果会得到一定提升，更便于研究者从中发掘规律、趋势和反常事件。另一方面，数字人文方法也可满足质性研究对“意义”的探求。已有研究表明许多质性数据往往只需要进行简单的可视化处理，就足以解释其隐含的重要现象与规律，一反数字技术只适用于定量研究的固见。强调体验的田野调查法有其局限性，在对田野日记的收集、解释和分析中往往囿于研究者的主观视角。在数字人文方法的帮助下，原始作品将被上传到网络中并进行传播，在此过程中，其他研究者可以在原始文件之上不断地添加、修改和混合，大量细节不断被发现，直至展现出一幅完整的社会图景。

数字人文方法对社会学研究的方法论意义不止于此，它也给予文献研究以技术支持，研究者可以根据研究需要自由选择对文献进行“细读”或是“远读”。通过对大量文献的量化分析，研究者不再苦恼于难以消化浩如烟海的历史资料，这不仅会提高文献阅读的效率，那些依靠细读无法获得的文本之间的关系也会浮出水面。可视化也是近年来数字人文领域已趋于成熟的研究方法，它是利用计算机图形学和图像处理技术，通过对数据的聚合和提取，将其转换为图形、表格和图表等形态的一种方法。以往的社会学研究报告中，图形等作为为文宇论证提供解释或佐证的辅助性工具，需要为文字叙述服务，难免受到研究者主观解读的影响。但可视化数据本身就是一种论证方式，具有清晰、易读和客观等特点，可以丰富研究成果的视觉呈现。

我国是一个拥有源远流长的人文思想的国家，人文主义也一直是中国社会学研究的价值取向，这意味着数字人文方法必须根植于中国传统文化才可发挥最大的能量。对于社会学研究者来说，要把握好“科学”和“人文”两者的平衡，推动数字人文方法与社会学研究的结合，为数宇人文的应用提供发展空间。

(摘编自《数字人文方法推进社会学研究创新》）

材料二：数字人文已经取得诸多成就，但总的来说，还是处于起步阶段；其应用价值，需要学者们在学术研究的实践中来探讨和验证。

数字人文不仅是一种技术，不仅是人文学者使用渐多的查询检索方法，也体现着传统治学方式与数字技术关联融通的开放态度；它开启了新的研究窗口，改变着我们惯用的工作方式，也不同程度地影响着我们组织学术议题的思维方式。我们不宜将其与人文学科的终极价值、人文学者的学术想象力对立看待，而应当意识到，数字人文的应用为我们提升研究水准、回应多面相问题提供了新的可能。数字人文要登上新的台阶，有赖研究者针对计算技术“提问”，这与我们的学术视野、学术前瞻力相关。这是一个逐渐趋于完善的过程——尽管绝对的“完善”永远不会“一劳永逸”地实现。作为人文学者，我们是这一过程的观察者，也是参与者、亲历者。人文学术与计算技术的“知己知彼”，双方的沟通与契合，对我们是一挑战。数字人文技术的完善，不能仅靠期待、“仰赖”；研究者的实践，实践中提出的议题、发现的问题，正是推动相关技术手段纠错、细化的必要条件；而所谓“范式更新”、“思维革命”，则要靠研究者自身基于新条件、新可能的努力。

从古到今的技术、知识与思想，无不靠“人”的追求与创造而生成；迭进更新的技术、知识、思想，时时刺激、推动着人类文明的进程。无论目前数字化还有多少不足与改进的空间，这一基本潮流终归会不断向前发展。我们有理由相信，只要具备清醒的认识，就能依靠“互联”的持续探索、共同的学者智慧引导数字人文的方向与历程。

(摘编自邓小南《数字人文与中国历史研究》）

网络上流行“躺平”一词，用来形容年轻人对生活、学习或工作的态度。它大体指的是面对现实生活中无法改变、无力把控、不能很好解决的事情，摆出一副无所谓的态度，不奋斗、不努力、不上进，是一种得过且过、今朝有酒今朝醉的心态。面对“躺平”，忧国忧民一族很是担忧，担心“躺平”演变下去，会上升到民族危机。

作为青年，对于“躺平”这一现象，你有怎样的思考和认识？请结合现实情况，写一篇议论文，谈谈自己的看法。

要求：自定立意，自拟标题，文体特征明显；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

当你的手机电用完时， ①  ， 那是件很麻烦的事情，尤其是有急事需要联系的时候。最近，科学家发明了一种利用空气中的水汽来获取电能的技术，将来你只要对着手机吹气， ②  ， 来将就着应付一下。

先前已有研究表明，水滴上的电荷可以通过由石墨烯构成的设备来收集，产生电流。但这些设备笨重，缺乏柔性，不适用于像手机这样的小型电子玩意。我国清华大学的研究人员改用氧化石墨烯薄膜制造出了灵巧的湿电发电机。研究人员往发电机表面喷洒水滴雾，或者甚至直接对它吹气，就能产生约1.5伏左右的电压，相当于5号甚至7号电池的电压。所产生的电量虽然不多， ③ 。

在东山岛，“吃茶讲古”是生活的常态，最能拉近人与人之间的距离，一声“吃茶”，既能驱散初次见面的生分，也能让久违的友情瞬间回温。对很多人来说，关于茶的记忆在孩提时已根深蒂固。父亲嗜茶，就与小时候受的熏陶有关。祖父是老中医，在他创办的“荣安堂”里，每日 ①  ， 有问诊开方的病人，也有串门小坐的朋友，祖父坐诊，祖母抓药，无暇待客时，朋友们也不生分，在茶几边坐定，烧水温杯，自个儿泡起茶来，于是“吃茶”声 ② 。父亲打小在店铺里长大，从淘气幼童到懵懂少年，一边背着汤头歌诀，一边脚踏船型药碾子，每日但闻药香与茶香， ③ 之下。继承衣钵的同时也与茶结下一生的缘分。

多年以后，我的女儿从牙牙学语就跟着外公喝茶，5岁就能像模像样地学着“烫杯”，翘着小兰花指表演“高冲低斟”，在外公指导下，“小茶客”在享用过生猛海鲜后必用茶水洗手漱口，也学会了给长辈递茶时需用双手，躬身奉上。我和哥哥更不用说，早就被父亲培养成茶客梯队里的中坚力量，在我们家，可以说是无茶不欢。

材料一：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。

（《老子》第六十四章）

材料二：

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归

于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肤箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨 ， 虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

材料三：

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲥鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

（选自《庄子·外物》）

四爷和他的马

李海燕

凛冽的北风穿透四爷单薄的身体，他脸如霜雪，一手拿鞭，一手扯着马缰绳，与一匹枣红马对峙着。四爷一鞭子抽下去，枣红马身上又落下一道鞭痕。疼痛使枣红马不停地掏着四蹄，马棚里灰尘横飞。

走啊！四爷怒吼。

四爷扔掉鞭子，用力拽着缰绳，企图把枣红马拽出马棚。枣红马仍然捆着四蹄不肯离开。

你真是个畜生！四爷疯了一样，一鞭鞭抽下去。枣红马终于被四爷疯狂的举动激怒了，它一声嘶鸣，两只后蹄猛地一蹶。被踢出去的四爷，撞在马棚墙上，又弹回来，重重地摔在马槽子上，鲜血顺着四爷叠满皱褶的脸，流了下来。

北风愈加狂妄，冻住了四爷脸上的血条子，他的脸显得狰狞可怕。你走不走？你不走，我就杀了你！枣红马又发出一声长嘶。四爷扔掉缰绳，跟跄着回到屋子里，回来时手里握着一把尖刀。

四爷手里拿着尖刀，胸膛里敲着鼓点，他的眼前错落着出现了三匹马，长得如此相像。它们昂着头。威风凛凛地站着。四爷跟它们祖孙三代耳鬓厮磨了半个世纪，四爷知道它们谁是谁，却从来不认真去分辨它们，因为在他心里，它们就是同一匹马，一匹站在他心头上的马。

那年夏天，大雨滂沱，儿子带着乡亲们冒雨一路寻来。四爷被车闸失灵的马车甩下，腿摔断了，掉进山崖下的马车摔散了，两匹马摔死了。被儿子背回家的四爷，看着院子里横着的两匹枣红马的尸体，抱着刚三个月大的小枣红马的脖子，把牙齿咬得嘎嘣响。姚三说，愁眉苦脸顶个屁，人没事就是万幸，大伙儿把马肉分了，少损失点儿。四爷看一眼姚三，沉着脸指着菜园，命令儿子挖坑葬两匹马，把一院子人闪得大眼瞪小眼。

儿子今天从城里回来，不容四爷分说，就把五亩地以长期租赁的方式承包给了姚三。儿子说，把东西收拾收拾，星期天我来接你。土地和枣红马都在，四爷转眼就没有土地可以耕种了。

除了四爷那五亩，东山坡的山地，三年前被姚三悉教承包，栽上了苹果树。姚三三番五次找四爷，希望四爷把那块地包给他，都被四爷挡在门外。十七岁就驾车扬鞭的四爷，驾驭着自己心爱的枣红马，在自己的五亩地里，春种秋收。枣红马有力的四蹄蹬着土地，土地便被犁依次豁开，翻着黑色的浪。四爷感到踏实，更痴情于那种陶醉感。

四爷说我不走。儿子说，如果昨天姚三叔不来，你还有命吗？四爷努力挺直的腰杆，就矮下去几分。昨天身子就那么一软，容不得四爷有任何的牵念，就瘫了下去，连喊救命的力气都被抽走了，亏得又来找四爷碰运气的姚三，用五粒救心丸救了他的命。

四爷说，我走了马咋办？儿子说，卖。四爷说，我不卖马。儿子说，这回你说了不算。

四爷瞪眼珠子，我是你老子！

儿子也不服弱，老子也没权让儿子成为不孝之子。

冬日的阳光把光线扯上半截炕，四爷闭眼躺在炕上，心里一半阳光，一半哀伤。

后半响，来了俩人，四爷认得是镇子上卖驴肉的屠夫。一个屠夫围着枣红马转了几圈，另一个用手按了又按枣红马的后臀，四目相对。四爷看到四只眼里射出带着杀气的满足。四爷说不卖。屠夫看着四爷的儿子，你们谁说了算？儿子把四爷推进屋子里，在外面用锁头别住门鼻儿。

俩屠夫走了，儿子手里捏着屠夫留下的一叠定钱，明天他们来牵马。一阵汽车引擎声后，小院里平静下来。

四爷倚在马棚的门口，不错眼珠地看着枣红马。给枣红马填足了草料后，四爷拍拍马脸说，吃吧老伙计，吃饱喝足了，你走吧。至于去哪儿，四爷没多想，只想它在村庄里消失。

集体制结束那年，土地承包到户，牲畜也瓜分，四爷赶了十里路，在镇上供销社买回两瓶二锅头，揣在怀里，径直去了队长姚三家。四爷掏出酒。姚三一愣，啥意思？我要枣红马。姚三露出一口黄牙，明天抓阄决定，看你自己的造化。我不管，我就要枣红马。姚三冷笑，你凭啥？四爷说你把枣红马给我，我给你种一辈子地，绝不要一分钱。四爷手里，就有了一张写着枣红马的阉。当他牵着一匹枣红马从大街上走过时，那种自豪和满足感，让他像个将军似的，昂首挺胸，威风凛凛。

…………

四爷手里的刀锋蘸着月光，闪着凛厉的寒光。我再问你一句，畜生，你走不走？

枣红马昂着头，眼里那份恐惧感被深深的迷茫取代，或者它始终都没弄明白，一向待它温和的主人。今天为何这般拼命抽打它，又为何黑灯瞎火地让它走。直到四爷狠命地勒住它的脖子，它才感到真正的恐惧，它拼命地反抗着。

四爷瘦弱的身子，被枣红马有力的脖颈甩得左右摇摆，像风中干枯的玉米叶子。四爷声音颤抖，畜生，你死了，我还把你葬在院子里，我不要别人千刀万剐你！

跟马打了五十年交道的四爷，尽管摇摆不定，还是有机会把刀子插进枣红马脖子的命脉里，可是四爷一次次让机会从手边溜走。

刀子“咣当”一声掉在地上，四爷也从马身上摔了下来。

天空像一面深蓝色的湖，深蓝色的湖水里潜着抖动的星星，一眨一眨地看着流泪的四爷，和那匹惊魂未定的枣红马。

（选自《小小说月刊》2022年19期）

材料一：

“境界说”是王国维《人间词话》的核心观点，属于创造性美学范畴，意蕴丰厚，贯通古今，融汇中西。从美学角度看，王国维视“境界”为“文学之本”，认为纯粹的境界是最美的，或者说，境界是纯粹的美的世界。他在《人间词话》中提出“境界”有“有我之境”与“无我之境”之分，并对二者的内涵加以阐释：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，而“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。王国维基于民族文化本位立场，融汇西方美学与民族文化，并达成学理再创，在古今中西文化交汇时期具有开时代风气之先的重要意义。

事实上，作为审美境界的不同层次，“有我之境”和“无我之境”的区别也很明显，可以从三个维度来审视。首先，在审美主体的观物方式上，“有我之境”采取的是“以我观物”的方式，诗人带着强烈的主观感情色彩观照外物，并将其思想情感投射或倾注到外物之上；而“无我之境”采取的是“以物观物”的方式，诗人的感情色彩融化或稀释于外在事物之中。其次，在审美客体的外在呈现上，在“有我之境”中，所观之物附着上了诗人浓重的感情色彩，成为诗人情感的寄托物；而在“无我之境”中，所观之物则以隐蔽的状态呈现，达到物我不分、陶然相忘的境界。最后，在美感性质的差异上，“有我之境”给人的美感是“宏壮”的，而“无我之境”给人的美感是“优美”的。

所谓“无我之境”，指“我”能够保持情感的克制，不进行有意的情感宣泄，并且与外物“无利害之关系”，以内心“宁静之状态”沉浸其中，达到物我合一的化境，此即“优美之情”。陶渊明《饮酒》（其五）中“采菊东篱下，悠然见南山”呈现出一种与物俱化的境界。这种境界作为一种生命体验，表面上看是对外物的沉浸，实则是主体意识与客体对象之间的界限消解和对外在利害关系的审美超越。“无我之境”并非完全超脱于生命之外，而是一种对景物有着深刻的生命体验，进而与景物浑然一体，达到物我合一、天人合一、情景合一的审美境界。从西方美学的视角看，“无我之境”显然吸收和融汇了康德关于审美判断无利害的思想。在康德那里，审美判断只能是主观的，因为美感是一种无利害的快感，“只有对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快，这是因为，既没有官能方面的利害感，也没有理性方面的利害感来强迫我们去赞许”。可见这种无利害的生命快感体验是促成“无我之境”的关键。

而所谓“有我之境”，指的是“我”带着欲望和意志观物，所写外物会附着实用的、现实利益的色彩，“我”的意志与外物之间形成较为强烈的争执和冲突，直到“我”暂时忘却欲望，沉醉于景色之中，“我”的意志挣脱各种欲求而获得独立之时，一种深切的壮美感才油然而生。此时，“我”处于一种从暂时的平静中获得的审美静观状态，进而也体现出审美超越性。秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，将日暮春寒、杜鹃啼血这些悲凄之景描绘得甚为深切，给萍飘蓬转的“我”带来强烈的生命体验，从而创造出一种无限凄婉愁苦的悲壮之境界，这就是一种“有我之境”。

概言之，“有我之境”和“无我之境”包含了“境界说”争执与超越的不同层面：一方面，由于生命的欲望和意志得不到满足，造成物我关系的紧张和争执，并在这种生命的紧张和争执之须臾宁静瞬间生发超越性的“壮美之情”；另一方面，审美主体在与审美客体的“物我合一”中获得审美超越，从而达到充满生命意志与生命体验的愉悦和宁静，故而生发“优美之情”。当然，这两种审美境界也并非截然区分的，王国维曾用“意余于境”和“境多于意”来概括，认为二者虽然时常相互交错、各有偏重，但又不能有所偏废。

（摘编自刘发开《王国维“境界说”的理论结构与审美精神转向》）

材料二：

《人间词话》对“境界”内涵的界定为：故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。这一内涵界定包含了三重含义：真景物、真感情、真表达。

先看何谓“真景物”。“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。不难看出，王国维所谓的“真景物”当是要求作者极具体物之工，将景物的神态活灵活现、豁人耳目地呈现出来。宋祁的一个“闹”字烘托出来枝头红杏的竞相开放，点染出了无限春意；张先的一个“弄”字使得花的摇曳多姿尽在目前，并把月、花、影融为一体。这里，真景物有动有静，有听象有视象有触象，有色彩有光泽有阴影。

再看何谓“真感情”。作者总是在作品中关照世界，抒发感情，而王国维所谓的“真感情”当是要求作者在作品中灌注发自内心的对外界的真切生命感受，它是自然流露的，来不得任何虚伪矫饰。这种“真感情”不单是一己之身世悲喜，还是一种对人生在世具有领悟、洞见的深切之情。

最后看何谓“真表达”。王国维所谓的“真表达”是要求以贴近形象的语言来表现真情真景。代字与隔语会导致情景混沌，如雾里看花；美刺与隶事会游离情景，陷入理窟；粉饰与游词会导致浮夸，偏离真切。只有即景会心，借助自然明晰的语言与意象将此情此景、“须臾之物”如在眼前地写出来，才是“真表达”。

（摘编自余开亮《再论王国维“境界说”及其与传统美学的关系》）

统编版小学课本识字第一课的内容为“天地人你我他”，这六个字引导儿童时期的我们认识世界，了解世界。如今，18岁的我们站在成人的门槛前，应对这六个字有更深刻的理解。要成为一个怎样的“人”，需要把“我”放在“天地”“你他”之间去思考。

请围绕“成为一个怎样的人”，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

没有一位伟大的浪漫主义者是超现实的。李白既毫不掩盖他对功名事业的向往，同时又因为自己绝对无法接受那些取得富贵利禄的附加条件而对此____。他热爱现实生活中一切美好的事物，而对其中不合理的现象毫无顾忌地投之以轻蔑。这种已被现实牢笼，却不愿意接受，反过来却想征服现实的态度，和杜甫那种始终以严肃的、悲悯的心情注视、关心和反映祖国、人民的命运那种现实主义精神是____的。

开元、天宝时代的重要诗人，大多经历了安史之乱。在乱前，其中的多数人为社会表面的安定繁荣所迷惑；而另外少数人，原就比较清醒，在朝野沉酣中，对潜在的产重危机已有预感。残酷的战争、苦难的环境使他们受到锻炼、教育，使他们在经历危机的同时也产生了希望，使他们终于敢于正视惨淡的人生，坚决地站出来，为国家的安危、人民的哀乐而歌唱。杜甫，就是这少数人中的杰出代表。其所具有“尽得古今之体势而兼人人之所独专"的高妙艺术手段，又足以充分地将这种高贵的思想感情表达出来。在我国诗坛上，杜诗的认识作用、借鉴作用、教育作用和美感作用是____的。

9月20日，中国首个火星探测器天问一号完成第二次轨道中途修正，就像很多汽车都具有车道保持功能一样， ①__，就会自动修正方向，回到自己原本的车道上来，同时在轨验证了推力为120N的发动机的实际性能。据专家介绍，120N这样的小推力发动机可以不失毫厘地进行修正量较小的动作，为后续的轨道控制奠定基础。

在天问一号飞向火星期间，探测器由于长期处于无动力飞行，微小的位置速度误差会日积月累，地面测控系统需要在探测器飞行过程中对其飞行轨道进行端正，确保探测器始终飞行在预定轨道上。

如果把天问一号比作_ ②，在北京航天飞行控制中心的航天人就是“放风筝的人”。位于黑龙江佳木斯、新疆喀什和阿根廷内乌肯测控站组成的测控网就好比风筝的线。当“风筝”.脱离了预设路线时，“放风筝的人”就会通过手中的“线”把它拉回正确的路线，③

此外，天问一号还会遇到太阳直接照射的热能不够的状况，所以它需要给自己充电发热。通过识别出身上哪个部位温度过低，天问一号就会按区域精准“供暖”，在节省能源的同时保证设备安全。

南征①

杜甫

春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。

老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。

【注】①这首诗是唐代宗大历四年(769)春杜甫由岳阳去往长沙时所作。诗人此行是想要到衡州投靠老友韦之晋。

宪宗与杜黄裳论及藩镇，黄裳曰：“德宗自经忧患，务为姑息。有物故者，先遣中使察军情所与则授之。中使或私受大将赂，归而誉之，即降旄钺，未尝有出朝廷之意者。陛下必欲振举纲纪，宜稍以法度裁制藩镇，则天下可得而理也。”上深以为然。

西川节度使韦皋薨支度副使刘闘自为留后使诸将表求节钺朝廷不许。征刘闘为给事中，刘闘不受征，阻兵自守。上以初嗣位，力未能讨，以为知节度事。刘闢志益骄，求兼领三川，上不许。闢遂发兵围梓州。推官林蕴力谏，闘怒，引出，将斩之，阴戒行刑者使不杀，但数砺刃于其颈。蕴叱之曰：“竖子，当斩即斩，我颈岂汝砥石邪?”闢顾左右曰：“真忠烈之士也。”乃黜为唐昌尉。

上欲讨闘而重于用兵，公卿议者亦以为蜀险固难取，杜黄裳独曰：“闘狂戆书生，取之如拾芥耳。臣知高崇文勇略可用，愿陛下专以军事委之，闘必可擒。”上从之。时宿将名位素重者甚众，皆自谓当征蜀之选，及诏用崇文，皆大惊。

高崇文屯长武城，练卒五千，常如寇至，卯时受诏，辰时即行，器械糗粮，一无所阙。凡八战皆捷。甲午，诏凡西川继援之兵，悉取崇文处分。九月壬寅，河东将阿跌光颜将兵会高崇文于行营，愆期一日，惧诛，欲深入自赎，军于鹿头之西，断其粮道，城中忧惧。于是關将李文悦、仇良辅皆以城降于崇文。崇文长驱直指成都，所向崩溃。辛亥，克成都。刘闘帅数十骑西奔吐蕃，崇文使高霞寓等追擒之。崇文入成都，屯于通衢，休息士卒，市肆不惊，珍宝山积，秋毫不犯。槛刘闢送京师，军府事无巨细，从容指挥，一境皆平。闘有二妾，皆殊色，监军请献之。崇文曰：“天子命我讨平凶竖，当以抚百姓为先，遽献妇人以求媚，岂天子之意邪?崇文义不为此。”乃以配将吏之无妻者。崇文素惮刘潍，黄裳使谓之曰：“若无功，当以刘潍相代。”故能得其死力。及蜀平，宰相入贺，上目黄裳曰：“卿之功也。”

(节选自《通鉴纪事本末·宪宗平蜀》)

愿每个城市都不被阉割

蔡崇达

应该是在一九九八年的时候，阿爸一度打定主意要把老家小镇上两百多平方米的老石头房子卖掉，到厦门买套六十多平方米的。当时促使他做这个决定的原因是，台湾电视剧看多了，看到电视剧里描述的那种都市生活，无论怎么对比，总觉得那种生活比现在的样式好。

终于阿爸决定要带着我去探路了。他说顺便让你见识一下大城市的生活。当时老家这个海边的小镇还看不到太多的车，从我老家到厦门每天就早上六点半一班，所以小镇的人很多会晕车，包括我。我晕车是受不了那种刺鼻的汽油味。所以从一上车，往厦门的路上，难受就压过兴奋。好不容易到了厦门，下了车我一口吐了出来，我看到的是一排排车屁股对我冒着烟。阿爸以前是海员，见怪不怪，说会习惯的。

当时小孩子的鼻子敏感，觉得这座城市怎么到处都是油味，我试图激起自己的兴趣，比如挤公交车，比如看两旁整齐的绿化带，比如高楼——但显然一切都是在预料中。我知道阿爸也似乎在激发我的兴趣，一路指着，你看这栋楼有几层你数数，我说不数了，电视上还有更高的，他说你看这道路都铺砖，我说这个电视上也有，他说你看好多车，我说我也看过了，你看有红绿灯，我说书本上读太多了。最终我实在提不起兴趣了，城市里似乎太多已知，我老家的一个小水池都有好多未知。

我们去拜访的是表哥家，虽然是表哥但年纪和我爸爸相仿，他有个儿子比我小六岁左右。看我无精打采，便让这个小侄子带我出去走走。本来想能有什么好玩的，其实就是四处走，叫我数楼有几层，看地面上的瓷砖。然后还有学规矩，一路上都在叫唤，不准随地扔东西、要排队上公交车、要走斑马线。当时小孩子的我一直在心里庆幸还好自己不是这里的人，而且看着大片大片望不到尽头的水泥地，我觉得好悲哀——没有各种奇特的植物，没有长有小蝌蚪和五彩鱼的水池，没有可以挖地道的地方。

现在我是在空气更不好的北京写这个东西，当然鼻子已经麻木，闻不出好空气的味道了。不过我觉得曾经的乡土让自己变得相对浑厚些——因为浑浊所以厚实。我所说的浑厚有个最简单的解释，从一个小镇的生活再到一个县城一个地级市一个大城市，顺着这根链条下来，每一个层次的生活都不一样，你经过对比，对以往的更能理解而且吸收，对现在的也更能知道自己所处的位置。而比起一生下来就在城市的孩子们，我们有太多他们觉得奇特和不可思议的故事了。

我并不是说厦门不好，只是我觉得城市不好，特别是中国的城市不好。厦门和中国大部分城市的建设都有个基础——人家国外的城市是怎么样的，以及人们该怎么被组织的，然后再依据这样的标准建设。中国近代的城市不是长出来的，不是培植出来的，不是催生出来的，而是一种安排。因为初期必然要混乱，所以中国的城市也表现出强大的秩序意识，人要干吗，路要怎样。生长在这样环境的人，除了维护或者反抗秩序，似乎也难接受第二层次的思维了。

我一直觉得有生命力的地方在于浑浊。一潭池子里的水和放在观景台上的水，永远是池子丰富也美丽。就一个池子，它里面的各种生物以及各种生活在这世界的故事都可以让一个孩子开心一个下午，而城市里的孩子只能盯着被安排好的景色开心这么一瞬间。

现在国外的建筑师常用一个词来讽刺中国，“千城一面”，无论哪个城市，都只能从国外的标准去解释当时为什么这么建，而不能说出这个建筑这条街道和人群的生活是如何自然地演变融合，骨肉相连的。中国的许多城市就这么仓促地被一个标准给阉割了。

我更喜欢北京而不喜欢上海。在我看来，北京不是城市，而是“世界上最大的农村”。我现在住的地方是王府井旁边的小胡同，从大路走过来还是流光溢彩，突然一拐就是吊嗓子的老大爷，开做茶馆的四合院，蹲着吃东西的大妈，在路边摆棋的老人。我会觉得这样的地方有惊喜，因为你不知道你拐的下一个弯会有什么——因为层次太多，东西太杂。而在上海，第一眼非常喜欢，它已经是城市化的代表，但你在一个角落住一个星期，你就知道这个城市其他所有地方的样子了——都是类似的。

泉州和厦门刚好也构成这样的相对吧。我常这么比喻，厦门是泉州的整容版。在泉州你会看到乱闯的行人和车、粗糙的老建筑，甚至低陋的生活习俗。我是会喜欢环岛路上的精致，风景，但绝不是被打动或者感动。感动我的，会是走在泉州石头巷子突然听到随便哪户人家里飘出的悲戚的南音，会是十五佛生日的时候，整个城市家家户户在门口摆上供品烧上香齐声祈祷平安。

材料一：

国家的发展需要形成同国家综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。中国的发展，不仅体现为物质财富的增加、经济格局的重塑，而且也必然意味着文化事业的繁荣兴盛、文明传播力影响力的与日俱增。增强中华文明传播力影响力，深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界，是建设社会主义文化强国的重要内容。

党的二十大报告提出：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”其中，“可信”展示的是中国的公信力，“可爱”展示的是中国的温润度，“可敬”展示的是中国的责任感，这些都是中华文明数千年沉淀下的文化特质。君子礼序背后的可信，人伦和合背后的可爱，大同理想背后的可敬，是中华文明不间断传承的重要原因。中华文明的丰富哲学思想、人文精神、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪。增强中华文明传播力影响力，有助于促进和而不同、兼收并蓄的文明交流，为世界文明的发展作出自己的贡献。

——摘编自《展现可信、可爱、可敬的中国形象——增强文化自信，建设文化强国》

材料二：

在相当长的一段时间里，我国在开展国际传播工作时面临两方面的困境：有时候，过于“趋异”，表现出以本国叙事和本国话语为中心，导致传播的预期与效果之间呈现出较大偏差；有时候，又倾向于“趋同”，有意无意地迎合西方话语和西方偏好，缺乏国际传播话语体系的主体构建。“趋异”所造成的传播效果偏差，既源于中国文化和中华文明的独特性，也由于我国的国际传播工作在一段时间内缺乏受众意识和精准传播自觉。这在一定程度上导致在传播方式和传播内容方面，国际受众往往处于没听过、听不懂、不认同的状态。一些国际传播内容非但没有增进中西方之间的认知和理解，还在一定程度上强化了海外受众对中国文化的“他者意识”。与此同时，西方媒体出于意识形态偏见或自身国家利益考虑，持续对中国进行污名化、妖魔化，进一步强化了海外受众对中国的刻板印象。久而久之，海外受众对于中国的形象呈现出选择性接触和对抗式解读两种状态。这就为中国国际传播“走出去”增加了阻碍。

一味迎合西方社会偏好的“趋同”策略，在另一个维度上同样强化了中国的“他者”形象。近年来，随着国际社交媒体的兴起，我国在国际传播领域意外涌现出一批具有显著传播效果的案例。有些研究者试图通过成功案例反推其成功原因，并希望从中总结出有效的国际传播策略。然而，从内容上看，目前成功的案例主要是展现“中国的乡村生活”图景，符合西方视角中对于中国这样一个神秘古老的东方大国的想象，经过“美化”的乡村生活也同样符合西方艺术审美的取向。但是，这并不是真实立体的中国全貌。尽管这些案例从流量数据上看是“成功”的，但其本质上仍是依循西方既有的中国想象对“中国故事”进行选择性地演绎和编排，满足了西方受众的东方幻想与猎奇，却在文化意义上增强了中西身份上的差异感，强化了西方叙事下的中国古老、神秘乃至相对落后的刻板印象，这并不是我国想要构建的更具亲和力、充满希望、充满活力的社会主义大国形象。因此，从这些个案的传播结果来反推其"成功"原因得出的传播方法，可能会使得我国的国际传播工作走向片面，距我国塑造新时代大国形象的目标渐行渐远。这种国际传播的工作和研究，看似实现了“走出去”的目标，但实际上却是直接将西方叙事和西方标准“请了进来”，某种程度上削弱了我国国际传播工作的自主性。因此，必须正视我国国际传播工作中存在的上述问题，无论是采取“趋异”倾向的“走出去”，还是采取“趋同”倾向的“请进来”，都难以真正加强和改善我国的国际传播工作，也无法向世界展示一个真实立体全面的中国。

——摘编自《从“走出去”到“走进去”：全球史叙事视野下中国国际传播能力建设路径》

材料三：

应该看到，近年来的主旋律电影创作，逐渐重视电影作品艺术魅力的传达。但是从历史回溯和宏观层面审视主旋律电影创作，相当一段时间内，相当一部分承载价值传达的主旋律电影作品在创作过程中未能充分调动艺术规律、艺术技巧去完成，最终导致叙事感染力量弱化，这种创作矛盾也是困扰当前中国主旋律电影发展的重要症结。一些主旋律电影作品，因为过多强调其宜传属性、价值功能，而忽视本应尊重的艺术规律，为追求政治正确的惯性力量所驱动，作品中人物塑造、情节建构进而被意识形态传达的要求选择、提纯，拉大了叙事内容与日常社会的距离，有些艺术表达甚至远离了生活常识，忽略了日常情感，在人物形象塑造方面无疑会出现叙事的悬浮感。其结果是对内在中国观众中不能形成预期影响力，在境外更得不到海外观众的广泛接受。

——摘编自《国际视野下中国电影的叙事策略和文化再现》

不管是苏洵、杜牧，还是王安石、魏征，他们身上都有一种国家使命感和社会担当精神。北大钱理群教授说：“真正的精英要有自我的承担，要有对自己职业的承担，要有对国家、民族、社会、人类的承担。”当然，他也认为我们当代很多青年学生是“精致的利己主义者 ”。

高中生正处于价值观的形成时期，身上肩负着未来社会的责任。请结合现实社会生活，以“青年学子与社会担当”为主题，写一篇文章，向学校校刊《朝花》的“ 时事评论”栏目投稿。

要求：①立论具有针对性，论证结构明晰，阐述富有理性；②表达真知灼见，不得抄袭和套作；③使用规范汉字，书写工整，不少于 800 字。

中国诗的精神方式主要是通过传统文化来表达的。如果中国古典诗词像悬挂在天宇中的星辰，唐诗宋词就是群星中 ____ 的双子星座，面对它，人们永远骄傲，永远新鲜，永远心旌摇动。如果说“一代有一代之文学 ”，那么诗歌当之无愧地代表了整个唐代文学发展的潮流。举凡帝王将相、宫妃名媛、才子 佳人、乐工歌伎、方外僧道、贩夫走卒，写诗吟诗 ____ ，留下了许多 ____ 、妇孺皆知的名篇佳句。据统计，全部唐诗，有作者三千六百多人，诗五万五千多首。于是我们能理解闻一多先生何以会在唐诗面前如孩童般欢呼雀跃，何以把唐代称作“诗唐 ”了！词是中国古代诗歌苑囿中新生的一朵奇花！“词之花 ”在宋代的诗歌苑囿中开放得最为灿烂繁华！她异军突起， 以其芬芳绮艳的美丽____ 。她后来居上，掀起“惊涛拍岸 ”的声势，呈现“涛似连山喷雪来 ”的气派！宋词以其真动人心魂， 以其美悦人视听。它擅借景物显隐幽之情，诉身世之感，表飘零之思，吐相思之苦，抒沦落之悲。唐诗是高大挺拔的树，宋词是香艳绮丽的花；唐诗是浩浩奔涌的河，宋词是涓涓流淌的溪；唐诗似丽日晴空，巍峨高山；宋词如丝雨薄雾，窈窕深谷。