相关试卷

燕食记（节选）

葛亮

知客引了阿响到三楼，曲径通幽，最深处有一间房。知客敲敲门道，韩师傅在里面等你，我就不进去了。

阿响推开门，见里头别有洞天。原来是一个厨房，正中是张半人高的大案，上面放着白案的各色家什。灶上坐了一口大铁锅。墙上则挂了从大到小的两排蒸笼，井然有序。可是，另一边呢，却搁了一只矮榻，两边挂着一副竹制的楹联：“每临大事有静气，不信今时无古贤。”阿响知道这是隶书，因为太史书房里也挂了一副，师傅叶七讲给他听过。看起来，倒是和这满室的烟火气，并无半点突兀。

那案板上，搁着一把擀面杖，还有个揉了一半的面团。

你师父的腿还好吗？忽然间，传来一个浑厚的声音。阿响一惊，四周望一望，并未看到人影。这声音便似天外来的。

待他未回过神来，看大案旁走出来一人。这人身材极矮小，不仅是五短，而是未曾发育的孩童身形。但是，却有成人的头脸，且面相成熟，甚至很见沧桑。他并不等阿响回答，自顾自走到矮榻前，很灵活翻身上去，盘腿坐好。拿出一只烟斗，填上烟丝，给自己点上，抽了一口，吐出一个烟圈。

这烟味并不冲鼻，相反有一种很清凉的气味，在空气中弥散开来。

怎么，吓着了？他这才对还在愣神的阿响，开了声。

阿响终于嗫嚅，说，您，是韩世江师傅？

那人将烟斗放在一边，冲他扬一扬头，说，坐过来。

阿响便绕过大案，坐到他身边的长凳上。这时，他才注意到，原来大案后有一把精致的木梯，连着一只树桩。树桩是很宽大的，上面密密层层的年轮。但却有两个深深凹陷的脚印，将部分的年轮遮没，看不清晰了。

阿响坐定，这才问，您刚才问我，师父？

韩世江嗤笑一声，说，后生仔，那天为什么不直接提你师父。这叶七，就没半个字给我吗？

阿响于是将叶七的信掏出来，递给他。韩师傅打开信，抽出来，左看右看，又翻过来，渐渐皱起眉头，又忽然哈哈大笑起来。

他把信递给阿响，说，你也看看。

阿响接过来，看这信，竟然没有一个字。对着阳光再看，还是一张白纸，反面也是。

装神弄鬼，送个细路哥来，俾我自己执生^[注]。韩师傅说。

阿响一时间有些茫然。那张白纸在手里头，太轻薄，有微风从窗户吹进来，吹得哗哗响。

韩师傅坐得直一些。他对阿响说，既如此，你就留下吧。我这近来人手不够，你兼做小按，包食宿。

阿响想一想，终于说，韩师傅，你认识音姑姑吗？

韩师傅笑一笑，什么阴姑姑、阳姑姑，我唔知。

阿响说，这人和我师父认识，经常往来广州和南洋，做瓷器生意的。我想找她。

韩师傅收起了笑容，沉默了。许久后，他开口道，一个手艺人，有自己的本分。不该看的别看，不该问的也别问。你师父就是看得问得太多，累了自己，走火入魔了。

他“噌”地一下，利落地跳到了地上。在大案旁的铜盆净了手，顺着那木梯登到了树桩上，两只脚便稳稳地站在了两个凹陷下去的脚印里。可见他踩在这年轮上，已经许多年了。

阿响见他拎起那只面团，重重地甩在了案板上。几经摔打，面团下落的声音更为沉钝。其中的力道，甚至让阿响感觉到了脚下的震动。

韩师傅说，你先走吧。

阿响对他鞠了个躬，转身往外头走。

韩师傅头也没抬，又是面团落在案板上“砰”的一声响。

阿响在得月阁，很快便也驾轻就熟。

对这里，他有一种莫名的熟悉。这熟悉又是他所不自知的。自然不是因于人，而是来自周遭的环境、陈设和器物。当他意识到了这一点，才发现师父叶七，是将安铺自家的厨房，复制成了一个具体而微的得月阁后厨。灶台的方向，大案摆放的位置，乃至挂墙蒸笼的样式与模具的雕花，竟然都如出一辙。

在劳动的间隙，阿响看着墙上一道自天花板蜿蜒而下的裂痕，有经年潮湿的沁润，而显出淡青色的翕张。他分不清，这潮湿，是来自西关的雨季，还是每日氤氲在后厨的蒸汽。他深深地吸了一口气，那温暖而湿润的、麦粉在发酵后的丰熟的气息，霎时充盈了他的鼻腔，继而流向了全身。那气息是浓郁的，因为混合众人的汗水，甚至有些重浊。但在这阔大的后厨中，瞬息便也弥散开来。阿响不知道，有一种东西在他体内悄然滋长、膨胀，甚而渐渐让他贪恋。而这正是他师父叶七曾极力回避的。他又深吸了一口气，想，师父怎么舍得离开这里呢。

韩师傅很少出现在大厨房。有时他过来，在某个灶台前站定，便有人自觉地搬来一只小凳。扶他站上去。他凝神片刻，会一皱眉，突如其来地揭开蒸笼。将笼盖扔在一边。没有人再敢将笼盖盖上，这笼点心就算是废了。有时，他紧皱的眉头，会慢慢舒展开。那上笼的师傅，便松了一口气。

当看着他那孩童般的背影，步伐庄重地走远了。人们才开声，有些快活地奚落那个被惩罚的师傅。而阿响却惊异于方才的安静。渐渐他知道了一种传说。韩师傅巡视厨房，赏罚的标准并非是用眼睛看，而是听。他凝神时，旁人亦屏息，他便从蒸笼水汽升腾的声响，来判断是否是恰当的火候。

然而，韩师傅却没有为难过阿响，也没有过夸赞。然而仅有一次，他走到阿响身旁，抬头看了一会儿，开口道，小按，你师父只有一项输我，就是造虾饺。不是输在快慢，是输在比我多包了两道褶。

阿响与众人一般，目望着韩师傅矮小的身形，消失在楼梯拐角的阴影处。

[注]执生：粤语，相机行事。

材料一：

数字人文技术的深度介入，正在重塑《红楼梦》这部文学经典的传播范式。作为中国古典小说的巅峰之作，《红楼梦》自诞生之日起便与媒介技术紧密相连，从手抄本时代的脂砚斋评点到人工智能时代的算法解析，每一次技术革新都在重新定义经典的价值维度。这种变革不仅体现在研究方法的升级，更深刻地影响着公众对经典的文化认知方式。

随着文本计量学的发展，研究者开始以量化方式验证传统红学命题。清华大学研究团队运用自然语言处理技术，对人物情感轨迹进行大数据分析时发现，林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律。值得注意的是，这种趋同并非线性发展，而是在第三十七回“海棠诗社”与第四十五回“风雨夕闷制风雨词”两个节点出现显著拐点，这与脂砚斋“名虽两个，人却一身”的批注形成跨时空呼应。更令人惊叹的是，通过机器学习模型对人物对话风格聚类分析，晴雯与袭人的情感波动呈现镜像对称特征，这为“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断提供了数据支撑。此类研究将感性认知转化为可验证的科学模型，开创了文学阐释的新路径。

在知识图谱构建方面，研究者模仿“数字敦煌”工程的技术路径，将七百余个红楼人物编织成动态关系网络。通过社会网络分析方法，贾母作为家族权力核心的特殊地位得到直观呈现——其社交半径达到第二名的三倍以上，且主要连接节点集中在贾政、王夫人等实权派，这种结构特征与文本中“老祖宗”的决策影响力高度吻合。而贾宝玉的情感衰减曲线与家族衰败进程的高度同步，则揭示了个体命运与时代洪流间的深刻关联。这种宏观视角与微观考据的结合，使传统文本细读难以察觉的叙事密码得以破译，例如通过关联规则挖掘发现，每当妙玉出场时，文本中瓷器类意象出现概率提升87%，这与其“栊翠庵茶品梅花雪”的雅士形象形成微妙互文。

跨学科融合催生出更具创造力的研究范式。对《红楼梦》诗词的计量分析显示，曹雪芹对晚唐《才调集》的化用率显著高于其他诗集，其中对韦庄诗句的借鉴频次达到每千字3.2次，这与其“大旨谈情”的创作理念形成互证。在版本校勘领域，数据库技术揭示出程甲本与早期抄本在器物描写上的显著差异，如甲戌本中“玻璃炕屏”在程甲本中被改为“紫檀炕屏”，此类变异词频在服饰描写中占比达34%，折射出印刷时代对文本的物质性规训。这些发现提醒我们，数字人文并非要取代传统研究，而是通过技术透镜拓展人文理解的疆域。当算法开始解析“千红一哭”的悲怆意象，当数据模型勾勒出“白茫茫大地”的哲学图景，《红楼梦》正在人机协同中完成其经典性的当代重构。

材料二：

《红楼梦》在数字时代的传播已突破传统文本边界，形成多元立体的文化生态。文化创意产业率先开启经典IP的数字化转型，南京江宁织造博物馆打造的《大观奇境》沉浸式展览颇具代表性。观众佩戴VR设备即可与黛玉共读西厢，智能系统通过实时监测观众心率调整剧情走向：当脉搏超过100次/分钟时，场景会自动切换至“宝黛共葬落花”的唯美画面；若情绪平稳则延续“共论琴谱”的文雅情节。这种参与式体验使古典文学焕发新生，开展三个月内接待青少年观众超12万人次。故宫文创推出的“金陵十二钗”数字藏品更将传统工艺与现代科技深度融合，AR技术可逐层解析点翠头面的制作工艺，用户旋转手机便能观察金丝掐制的0.2毫米间隙，该系列产品在青年群体中的复购率达65%，显示出经典文化的当代生命力。

数字技术同样重塑着《红楼梦》的跨文化传播图景。早期传教士译本中“阿弥陀佛”直译为“Amida Buddha”的译法，无意间强化了东方宗教的神秘色彩，但这种文化过滤也造成“好了歌”中道教思想的流失。而今，斯坦福大学开发的“红楼元宇宙”项目，允许全球用户以虚拟身份进入大观园，四十种语言的自然对话系统让不同文化背景的参与者共同演绎“宝黛初逢”等经典场景。日本用户“樱花酱”在论坛分享道：“当我用日语说出‘这个妹妹我曾见过的’时，系统自动生成的和服相遇场景，让我理解了东方美学中的‘宿命感’”。这种跨时空的文化对话，使“木石前盟”的意象成为世界青年的共同文化记忆。

然而技术赋能的狂欢背后潜藏着文化消解的风险。某视频平台将“黛玉葬花”简化为古风变装挑战，百万点击量的背后是哲学隐喻的集体性遗忘——超过60%的参与者认为该情节“只是展现古代女子的优雅动作”。更值得警惕的是，AI续写工具生成的“宝钗职场奋斗史”引发青少年群体对原著价值观的误读，在某中学的调查中，43%的学生认为“宝钗比黛玉更适合现代社会”。算法推荐系统基于用户偏好定制的“红楼精读版”，使经典接受沦为数据流中的破碎镜像：某阅读APP数据显示，用户平均每天接触《红楼梦》内容仅2.7分钟，且73%的片段集中在宝黛爱情线。这些现象警示我们，在拥抱数字技术的同时，更需要建立人文价值的守护机制，让传世经典在比特世界中保持其精神内核的完整性。

（1）某文旅考察组夜泊石钟山绝壁下，见水波冲击岩石，忽闻洪亮之声自水面腾起，持续如钟鼓的响声，正合苏轼《石钟山记》中“ ， ”的句子。

（2）某航拍团队捕捉洞庭湖全景时，见浩渺湖水将吴楚疆域横向分割，天地日月似在碧波中昼夜漂荡，正如杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”。

（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

你听说过“谷子经济”吗？这个和农业没什么关系的新型经济，最近正在脱颖而出。相关消费热潮席卷各大城市，“吃谷地”成为炙手可热的打卡地。“谷子”，即英文“goods”的谐音，指的是以动漫、偶像等流行文化元素为主题的周边商品。

作为“谷子经济”的主要消费群体，①年轻人买出了一个达千亿级以上的市场。②从文化产业视角看，③随着《哪吒》等一批中华美学高质量和积极价值取向的优秀国产动画快速发展，④文创行业以及IP（原创作品）衍生品迎来了巨大的发展空间。⑤“谷子经济”火热与我国文化产业迭代相遇，⑥必定给中国的消费市场带来更多的可能性。

消费热点的涌现，从来都绕不开人的需求。“谷子经济”传递了年轻人的个性化表达和社交需求，             ， 希望在消费过程中“悦己”，把“情绪价值”拉满。

谈到“谷子经济”，也有人表示莫名其妙。为什么要给IP支付溢价、支付多大的溢价可以见仁见智，但“谷子经济”中出现的“负能量”必须得到及时关注。未成年人对“吃谷”时存在的盲目消费、过度消费等行为不以为然 ， 天价“炒谷”陷阱，IP版权保护等问题也在浮现……除此之外，与美国日本相比，我国动漫电影IP衍生品市场存在很多问题（如图1、图2所示）。“谷子经济”持续发展还面临不少挑战。如何引导其健康生长，加强市场监管和法治保障，需要更多的探索创新和主动作为。

图1：美日中国产票房TOP10的IP系列电影衍生品产值       图2：美日中电影票房及其衍生品的产值比例

（1）《离骚》中屈原写道“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，之所以这样写，司马迁在《屈原列传》中给出的答案是“ ， ”。

（2）班级举行辩论赛，在谈到关于古人“饮酒”的话题时，小慧引用鲍照《拟行路难（四）》中“ ， ”两句诗，阐释饮酒也难以排遣人的愁情，反驳正方“酒可以解忧”的观点。

（3）与下图相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西。

——贾平凹《读山》（见现代文阅读Ⅱ）

孤阴则不长，独阳则不生，故天地配以阴阳。

——明·程允升《幼学琼林》

一人巧作千人食，五味调和百味香。

——中华俗语

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

作为“奔月先行者”，进入环月大椭圆使命轨道的鹊桥二号中继星终于迎来了嫦娥六号探测器的到来，并在其近月制动过程中展示了太空的超强本领。鹊桥二号中继星是探月四期工程的“总开关”，后续探月四期任务也少不了它的“   ①   ”。

嫦娥六号任务是人类首次月背采样返回，难度   ②   。为确保任务圆满成功，鹊桥二号中继星在先期到达环月轨道的一个半月里，坚持“苦练内功”，在顺利进入24小时周期的环月大椭圆使命轨道后，   ③   地开始各项测试工作。

首先，同正在月球背面开展探测任务的嫦娥四号完成对通测试，证明如果鹊桥一号中继星一旦退役，自己(A)。随后，与嫦娥六号探测器(地面状态)开展对通测试，与它调通后，便可证明鹊桥二号中继星能够与嫦娥六号正常开展通信。

完成上述两项关键试验后，又进行中继通信天线指向标定测试，确认天线指向精度满足要求。此外，还要进行一次完全模拟嫦娥六号任务月面工作前后的全流程演练，以有效保障其在轨运行全阶段实现各类重要数据信号的传送及其他重要功能。

(B)，鹊桥二号中继星终于可以暂时松口气：“我已就位，状态良好，嫦娥六号可以按计划出发！”

鹊桥一号中继星是为嫦娥四号任务量身定做的，(C)。为了服务众多探测器，鹊桥二号中继星用于接收月面探测器数据的返向中继链路，不仅要适应不同的调制方式，还要支持多达17种码速率，并能够根据需要自由切换。后续，探月四期任务有“空窗期”，这时鹊桥二号中继星也不会“放假”，而是摇身变成为一颗科学与技术试验卫星。

(摘编自《人民日报》相关报道)

（1）《战国策·楚策》中“亡羊而补牢，未为迟也”与陶渊明《归去来兮辞并序》中“ ， ”两句语意相近。

（2）《拟行路难（其四）》中描写诗人面对不公命运，想要倾诉心中愤懑，却因现实压力而徘徊不前、欲言又止的矛盾状态的句子是“？”。

（3）《兰亭集序》表达作者对时光流逝的无奈和对人生短暂的感叹，与“光阴似箭，日月如梭”意思相近的句子是“ ， ”。

（4）《临安春雨初霁》中，归心似箭的陆游，用“ ， ”表达自己渴望早日离开临安，回到家乡的迫切心情。

（5）“木”是常见的意象，被无数文人写入诗词中，如古诗词中的“ ， ”就是含有“木”字的诗句。

重修邢州庙学记

［金］郑昕

邢州素号繁剧之郡，龙冈鸳水，地望甚雄。文物风流，若一都会。故平居无事之日，庠序如云，俊秀如林，吐奇喷藻，词采郁兴，头角崭然，几为一路之冠。名卿重器，皆出于此涂。及夫鼙鼓一惊，干戈四起，赤帜满乎山谷，青衿散于尘埃。弦诵靡闻，栋宇遂坏，鞠为榛莽之地，混为瓦砾之场者，凡几年于此矣。

天会乙卯岁，节度使金吾卫大将军班公子成、同知将作监田公谷，政事之馀，因议及此，相对叹息，发于至诚。慨然悯儒教之衰迟，伤士风之凋丧，职当师帅拯救为先，况乃巨藩，仰承宣命，既设教导之官，岂宜郡学荒芜？于是相与经营揆度，得旧宋监香提举之公室，此宣独存，渐向倾欹，若历岁时，殆为弃物。

遂鸠工运木，迁徙于旧学之侧，孔圣庙貌之东。大筑弘基，起为堂宇，云蒸雷动 ， 壁立山横。架梁之日，冠带辐辏，黄童白叟，奔走来观。堂既建矣，又创为廊庑斋舍，以为土人藏修游息之地。鸾翔虎踞，基构联翩。且复葺其故厅，立其峻户，周围掩映，气象高明。不侈不芜，不俭不陋。功用告毕，大合乐以落之。然布衣韦带之士，欢欣忭蹈自庆，复见三代之遗风，莫不负笈鼓箧，振衣弹冠，奋励激昂，驰骛于诗书圣贤之域，无有自暴自弃，舍正路而不由者。

乃告仆曰：世之仕宦者，拘于常闻，溺于浅见，以簿书期会为急，以赋敛听讼为务。苟且因循，迁延岁月，视学校之兴废，犹越人视秦人之肥瘠，了无欣戚。于其间而能毅然以兴复为心者，实鲜矣。殊不知化民成俗必由于学豪杰赖之以陶铸政教以之为权衡 ， 隐然道德之藩篱。

壮哉，礼义之干橹，栽培根本，助国家立太平不拔之基，实无大于此者。观夫鲁僖修泮宫，而淮夷率服；文翁崇儒术，而西蜀向化；郑欲弃学，子产责之。其得失之效可见也。

惟我守貳鄙俗吏之小才，达君子之大道，故承流宣化之外，孜孜汲汲，每留意于学校之间，如饥之于食，如渴之于饮，必躬必亲，督励工役，不踰月而功已就，使千里之内，勃生古风。可谓监郑之言，而慕鲁蜀之为政。

若不作文以纪其实，悉久而暧昧，不足以称守貳尊儒重道之意。仆以谓可书而不书，是谓掩善。不可书而书，是为虚美。惟兹建学之事，勿惮一时之劳，而立万世之教，此一可书也。于兵戈粗定之际，复举太平之坠典，新斯民之耳目，此二可书也。土木之功，巍然壮观，皆召募力役，而不劳于民，此三可书也。有三美而可书，仆其敢以固陋为让？

（《顺德府志（集成287）》，有删改）

读山

贾平凹

在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地乐得清静几天。家里人都忙着他们的营生，我便往河上钓几尾鱼了，往田畦里拔几棵菜了，然后空着无事，就坐在窗前看起山来。

山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而去了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，①好像面对着一本大书，读得十分地有滋有味了。

其实这山来得平常，出门百步，便可蹬着那道崖缝夹出的细水，直嗓子喊出一声，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可恼，更憨得可爱。这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，②似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了 ， 蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，使我大惊，才明白其中大智：(甲)

于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一个山峁，一个山峁，见得十分平凡，但怎么就足以动目，抑且历久？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，却分明有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？

最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样形象，愈看愈像，如此却好。如在屋中听院里拉大锯，那音响假设“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶”声，假设“沙，沙，沙”，便是“沙”声。真是不可思议。

有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其妙地岔开，或者干脆断去了。我终未解，那短短的弯路，看得见它的两头，为什么总感觉不到尽头呢？如果将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白无趣。我懂了：(乙)

我早早晚晚是要看一阵山上的云雾的：陡然间，那雾就起身了，一团一团，先是那么翻滚，似乎是在滚着雪球。滚着滚着，满世界白茫茫一片了，偶尔就露出山顶，林木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的。正感叹着，一眨眼，云雾却倏忽散去，从此不知消失在哪里了。我想这不是别的什么，大概这阅历久久的大山们在显示妩媚和灵怪，也说不定。

如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就有了棱角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐隐透出轮廓，倏忽又不复存在，③如梦一般。完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。

看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵处……一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地喘着气……很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚：远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在铮泠泠挺着，每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，④漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详。

我总恨没有一架飞机，能使我从高空看下去山是什么样子，曾站在房檐看院中的一个土堆，上面甲虫在爬，很觉得有趣，但想从天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我却确实在满月的夜里，趴在地上，仰脸儿上瞧过几次山。那时月亮还没有出来，天是一个昏昏的空白，山便觉得富富态态；这时候月光上来了，但却十分地小，山便又觉得瘦骨嶙峋了。

到底我不能囫囵道出个山来，只觉得它是个谜 ， 几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然看不出个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？

(有删改)

有人说，真正的自信不是凭空产生的幻觉，而是基于对现实的理性认知。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

媒介素养指的是人们面对各种媒介信息时的选择能力、理解能力、判断能力、评估能力、创造和生产能力以及思辩的反映能力。

检索，“众里寻他千百度”。互联网技术飞速叠代，信息含量以指数级速度增长。翻翻报纸、看看电视、问问搜索引掣，仿佛动动手指就能无所不知、无所不通。然而，如何在（            ）的信息中精准寻找到我们所需要的，看似简单却颇为考验人。比如，有的信息要在社交媒体上检索，有的要去专业数据库查找；有的信息可能只是一篇文章的某个碎片化内容，必须搜索多篇文章才能整合成一则完整信息……寻找信息能力的高低，影响着我们使用媒介的整个过程、各个环节。

甄别，“            ”。进入全媒体时代，甄别信息真伪的难度与日俱增。尤其是在社会热点、突发事件中，不同主体带着各自立场参与讨论，这其中既有权威内容，又有谣言传言，还有故意带歪节奏、混淆视听的声音，客观事实很容易被主观情绪掩盖，正确信息也容易在多次传播中被曲解。相信很多人有过此类经历：精挑细选了多个信源，最终还是被假新闻蒙在鼓里；发个朋友圈对社会热点激情开麦，结果发现事实反转了，只好悄无声息删除……身处真假掺杂的信息海洋中，学会辨别真假、理性判断，既是对事实负责，更是对自己的网络言行负责。

运用，“纸上得来终觉浅”。寻找信息、判断信息是基础，媒介素养的核心还在于运用信息，也就是运用舆论的力量来表达观点、推动工作。互联网打破了传播者与受众的界限，如今我们可以通过媒介去大胆表达对公共事务的意见建议，可以通过理性发声推动社会问题的妥善解决，还可以通过“玩转”传播规律来打开事业新局面。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用“ ， ”鼓励学生积极发言，体现了民主的教育风格。

（2）《六国论》中，苏洵认为“不赂者”相继灭亡的原因在于“ ， ”，这体现了“唇亡齿寒”的道理。

（3）舟与古代文人似乎有不解之缘。王安石《桂枝香·金陵怀古》和张孝祥《念奴娇·过洞庭》中含有“舟”的诗句分别是“”和“”。

雨中登岳阳楼望君山二首^①

黄庭坚

其一

投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘滟滪关^②。

未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。

其二

满川风雨独凭栏，绾结湘娥^③十二鬟。

可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

【注】①黄庭坚因朝廷党争受牵连，被贬到黔州，谪居六年。本诗写于遇赦东归途中。②滟滪关：即滟滪堆，瞿塘峡口的江心巨石。③湘娥：湘夫人，传说中居于君山的女神。

材料一：

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

（节选自李斯《谏逐客书》）

材料二：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

材料三：

臣闻先王之制禄也居其位而不行其职者诛是以上无虚授下不隐情。臣窃观今之备位素餐不得其职者，莫过于臣辈。臣闻太宗文皇帝时，王圭、魏征为谏官，文皇虽宴游寝食之间，王、魏实在其所。用至于文皇发一言，则王、魏善之而后出，举一事，则王、魏虑之而后行。以文皇之明，合王、魏之智，是以举无遗事，言有典常。文皇犹以为视听之未广也，因命三品以上入议军国大政，必遣谏官一人随入以参验之。当是之时，司股肱耳目之任者，有君臣之义焉，有父子之恩焉，有朋友之欢焉。是以否无不替，可无不行，不四三年，而天下大理，蛮夷君长带刀入侍者，不可胜计。岂干戈征伐之所致乎？盖拥蔽之患销，而幽远之情达也。若此然后可以称天子之诤臣矣。近之司谏诤者则不然，大不得备召见，次不得参时政，排行就列，累累而已。

（节选自元稹《论谏职表》）

平安批^①（节选）

陈继明

在曼谷没几天，7月8日的华人报纸纷纷披露，昨日深夜，日军向宛平县城开火，并向北平、天津大举进攻。有一个似曾相识的理由：一名日军士兵在卢沟桥附近演习时失踪，日军要求进入宛平县城搜查。宛平守军拒绝了日军的搜查要求，现在是深夜，老百姓已入睡，如果必须搜查，等天亮后再说。但日军立即用早就准备好的炮击代替搜查。

之后的几个月内，天津、北平、广州、上海相继失守。这段时间，南洋各国的批局，生意倒是好过以往，寄批的人天天踏破门槛。因为，侨胞们知道国家正陷入战乱，比以往任何时候都思乡心切，又意识到潮汕夹在上海和广州之间，迟早也会失守，寄钱回国的愿望大增，很多人都来批局赊账寄批，提前把一两年的钱寄回去，以防万一。写批的人手不够用，身为老板的梦梅也和乃诚一人支了一张桌子，在门外写批。第一天乃诚羞羞答答 ， 不敢抬头看寄批人。连续几天下来，乃诚变得开朗多了。

下面是乃诚代写的第一封批：

母亲大人尊前：

敬禀者，近闻倭寇向我国不宣而战，北平天津上海广州均已失陷，又闻吾地南澳岛几番易主，终陷敌手，日军飞机每日在韩江两岸低空侦察，炸桥毁路，同胞死伤无数，我料来者不善，敌进犯潮汕为期不远。前日接吾母回批曰，我妻刚生一子，母子平安，乡里仍显平静，诸事如常，去年稻谷收获甚丰，米价甚昂，家中尚有积蓄，嘱儿不必省食俭用，精神皆在家中。儿读之不禁目汁如雨，夜不能寐，几乎成疾。苟一时战事发生，汝等妇孺，手无缚鸡之力，苦状可知，宜须镇静，无得惊慌，并望囤些钱物，以防困厄。

兹付国币五十元，顺致

妆安！

儿   得全敬上

民国二十六年十二月四日

对方要求乃诚给自己读一遍。乃诚读到“前日接吾母回批”时竟然泣不成声，试了好几次都没法继续下去。见写批人乃诚哭成泪人，寄批人得全也跟着哭起来。

梦梅过来，替乃诚读信。想不到，梦梅读到“精神皆在家中”时再也读不下去了，泪下如雨。大家一看连郑老先生也哭了，就像同一块大绸子被同一双手撕开一样，越来越多的人跟着哭起来，有人根本不清楚为什么哭也在哭。只见人们东倒西歪，全都闭紧眼睛张大嘴巴在哭。

暹罗的潮州八邑会馆在第一时间就成立了“暹罗华侨筹赈祖国难民总会”，陈光远任会长，郑梦梅、林阿为等人任副会长。所筹款项，除了用于救济难民，也用于抗日救国的一切方面，包括军饷。十几个会长副会长带头捐款。

翻过年，梦梅接到父亲来信，希望梦梅帮忙购买一批枪支弹药，运到汕头港。天津、上海、广州等港口被日军占领后，汕头港成为唯一可用港口，各种军需物资进入汕头，再由汕头转运至全国各地。接到父亲来信，梦梅既高兴又为难，高兴是因为知道父亲还活着，为难是因为枪支弹药已经很难运出暹罗。人人都知道，暹罗政府一贯采取亲日政策，早就开始对离港货物进行严密检查，不允许任何和抗战沾边的物资运往中国。

梦梅找老朋友陈光远、陈阿端、林阿为、蔺采儿等人商量，请大家出出主意。林阿为说，我可以帮你搞到五百支最新款的毛瑟长枪，怎么运到唐山你自己想办法。陈光远也是相似的表态，枪是他的，子弹是我的，怎么发运是你的事。梦梅默默盯着蔺采儿和陈阿端，蔺采儿说，怎么躲过检查是你的事，我负责运到汕头。陈阿端红着脸，拍着脑门，问蔺采儿，你怎么运到汕头？蔺采儿说，我有个堂弟，刚刚承包了一艘火船，只要能躲过检查，运到汕头肯定没问题。陈阿端眼珠子一转，很有信心地说，这么点事情也做不了，咱们就白做潮汕人了。陈光远说，别卖关子了，快说。陈阿端说，先把枪支弹药装进不透水的箱子，再把箱子用锁链穿起来，挂在船尾，沉入海底，等出了港再捞上去。几个人哈哈大笑，陈光远说，还是笨人最聪明。

陈光远和林阿为搞到货，交给阿端。阿端从附近的造船厂买了几个大木箱，用桐油里里外外刷了几遍，晾干后沉入水中做过防水试验，于是长枪和子弹分别装了箱，各三大箱，又用蜡液和桐油把箱子的缝隙反复处理过，外面写上“玻璃制品，小心轻放”的字样，再交给蔺采儿。在某个深夜，林阿为蔺采儿夫妇亲自把货送进码头，轻松逃过检查。接下来东西由蔺采儿的堂弟接走，剩下的事情他打保票，绝无问题。但林阿为夫妇还是上船亲眼盯着几个船工把六个箱子用绳索捆绑好，再将箱子缓缓沉入海中，绳索的另一端拴在船尾暗处。

次日中午，林阿为蔺采儿夫妇和陈阿端等人先后来到码头对面的小茶馆里，一边喝茶一边等蔺采儿堂弟的火船顺利开走。

可是，迟迟不见火船有动静。

几个人只好上船去查看。

船上，五个暹罗警察和两只警犬已经检查完货舱，眼下正在检查客舱。很显然，他们事先得到情报，认定船上有违禁物品，不找出来不罢休。乘客们大声嚷嚷，加上林阿为蔺采儿的巧言求情，警察们才算认输。

火船的大烟囱开始冒烟了。

火船缓缓启动，全速冲进海面，烟辫子越拉越长。

（有删改）

【注】①批：指海外华侨通过批局汇寄至国内的汇款及家书，是一种寄、汇合一的特殊邮件载体。

材料一：

《红楼梦》有时也借助叙事者的口吻评价人物，比如评价薛宝钗“人谓装愚，自云守拙”，这是外在的评论。但是更多的、更深的是对人物行为和心理的刻画，这是《红楼梦》的高超之处，也是它更贴近人生的地方。它不是脸谱化的描写，而是展开一种活生生的人物形象。这种活生生的人物形象中，有大量的具体事件、人物行为方式，包括语言言说的方式、心理行为的方式，但又不给你一种简单的审美指向性。即使反面人物王熙凤，你也可以看出她是美丑共生、善恶同在的。王朝闻先生在《说凤姐》里谈到，读者“恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐”。凤姐恶的一方面，包括“协理宁国府”，甚至包括陷害尤二姐，同时她的才干、能力也能让你欣赏。

《红楼梦》特别注意在人物关系中描写人物。有人比喻说，这就像国画的“皴染法”，一层一层地染上去。《红楼梦》中人物形象的复杂性格，是经过多次的描写，不断丰富、不断完成的。实际上所有的人，在面对不同的人、处理不同的人际关系时，都不可能完全一样，在不同场合也往往是不完全一样的。比如从凤姐和贾母的关系中，更多地看到她的迎合老人，风趣、机智。从她和黛玉、迎春、探春的关系中，更多地看到她的平和，八面玲珑，很照顾这些小姑子。她和贾琏是一种特殊的勾心斗角的关系。从她和平儿的关系，看出她善于用人。从她和尤二姐的关系，可以看出残忍、泼辣。《红楼梦》善于通过人物之间的关系来塑造出人物多方面的性格，以往的小说，比如《三国演义》《水浒传》《西游记》，都缺乏这种多方位的描写。

此外，《红楼梦》对人物性格的刻画，往往采用外在行为和内在心理相结合的方法，这也是过去的文学作品所缺乏的。中国古代绝大部分的小说，都是借助人的外在行为来刻画人物的心理，直接刻画人物心理的很少见。但是《红楼梦》有很多地方相对静止地刻画人物内心活动，大量运用内心独白，用细腻的笔触直接剖析心理。比如第二十九回，宝玉和黛玉吵架，吵得不可开交，一个临风洒泪，一个对月伤怀，两个人各自抒发心里的感受，采用了内心独白的手法，借助于叙事者的旁观分析，揭示人物的心理活动。

《红楼梦》还有一个塑造人物的艺术方法，更富于中国特色，叫“不写之写”。在“无”的地方去体现“有”，这是《红楼梦》继承中国艺术传统的地方。对古人来说，艺术描写也好，人生品味也好，最高的境界不是“有”，而是“无”。在“无”之中包含着大“有”，在什么也没说的时候，恰恰是说得最多的时候。中国古代的绘画也很能体现这一特点。咱们读《红楼梦》，要特别注意“无”的地方。比如宝钗扑蝶，遇到小红正说悄悄话呢，在情急之中，她偏偏说的是林黛玉，这种心理是什么？叙事者没有任何评述，人物也没有任何独白，没有表现人物的内心动机或者想法，而是让你自己去体会。小说没写，但没写不等于就没有，而是让读者通过“无”去体会“有”。

《红楼梦》塑造人物还有一个特点不可忽视，就是借用诗词来写人物。我认为，一方面是吸取了中国古代诗词代言的传统，另一方面也是受到了戏曲的影响。这是《红楼梦》的一个过人之处。曹雪芹笔下的人物，尤其是林黛玉、贾宝玉、薛宝钗、史湘云、贾探春等，他们的诗词表现出了他们的性格特点。如果读过《红楼梦》，把这几个人的诗词混在一起，让你挑，一般都能挑出来是谁写的。《红楼梦》里的诗词不在于艺术价值有多高，而在于它们是代人物立言，这是非常难写的。如果让曹雪芹写几首好诗，是很容易的，但是要揣摩人物的性格，发言而为诗词，这是很困难的，要有一种设身处地的艺术体验。

（摘编自郭英德《〈红楼梦〉复杂的人物描写》）

材料二：

曹雪芹笔下写人、写物、写事、写境，一切里边都有它的个性。这一点我们首先掌握，才能够理解《红楼梦》艺术的所谓特点、特色，实际上就是个性。中华文化传统看文学艺术，一个最大的特点，就是把这个作品看成一个活物，它如同人一样。这一个大特点，决定了中国艺术的一切。（西方文学）写一个贵妇人，一开卷，先写她领子别着一个最值钱的宝石，一个diamond，或者一个什么的金链子。然后哪一个头发的卷是怎么卷的，这叫刻画细致，这个艺术真高，一般人是这样看法。我回过来马上就要问诸位，你在《红楼梦》看到这样的描写吗？林黛玉穿的什么衣服？林黛玉入府，第一个见的是她的外祖母，老太太，两人抱头痛哭，一部《红楼梦》统统没有离开老太太，你给我讲讲老太太什么长相？穿着什么衣服？林黛玉、薛宝钗一上场，略微交代了一下。用诗句的形式，两个对句，交代几句就完，以后再也不谈。林黛玉到底穿什么？不知道。不知道但为什么你对林黛玉那个形象那么鲜明呢？那个鲜明是靠刻画细节吗？这个奥秘在什么地方呢？就是不写外貌、细节，专门抓精气神。它就让你感觉到这个就在那儿，就是活的。

（摘编自周汝昌“百家讲坛”讲稿《〈红楼梦〉的艺术个性》）

对于“知”与“行”的关系，自古以来就有不同的认识。《尚书·说命》中对“知”与“行”的观点是“非知之艰，行之惟艰”；近代，孙中山根据时代的变化提出“行之非艰，知之惟艰”的命题；当今，我们迈入了新的时代，你对“知”与“行”的关系有怎样的认识和思考？

请以“‘知’与‘行’之我见”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。