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材料一：乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：在中国的大多数乡村，春节一过，绝大多数青壮年纷纷背上简单的行囊，踏上远赴他乡打工谋生的行程。平常惟有老幼留守家园。据田野调查统计，山区及经济不发达地区农村外出打工者的人数一般在户均1.5至2人之间。

在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。之所以把青壮年大量离土离乡后的农村社区称为“无主体熟人社会”，是因为青壮年乃农村社区里最为活跃的成员，是家庭的顶梁柱，是社区公共事务的参与者以及利益冲突的当事人。大量青壮年在农村社区的长期不“在场”，构成了农村社会主体的失陷。

“无主体熟人社会”具有哪些不同于“熟人社会”的特征？

首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。如果舆论的传播仅仅“一”止于“十”或者无人可传播，当事人则可能将舆论视为“耳边风”，乃至胆大妄为，“如入无人之境”。

在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌汽”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。

其次，说“行为的‘道德’含量与行为主体面临的道德舆论压力成正比”，其所预设的前提是：每个人都是要“面子”的。可以说，“熟人社会”里的人群越是众多，一个有“面子”的人所缔结的有效人际关系网络就越是宽广，“面子”就越是具有扩张和增值的能力。在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。因此鼓励了只顾眼前利益的“不要脸”的“一锤子买卖”。目前中国乡村出现大量纠纷（如宅基地和水利纠纷）的深层原因，都可以从“无主体熟人社会”的行为逻辑中得到部分解释。

第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，他们根据人生成功程度的高低，来确定“家”的所在，挣够50万元者把“家”安在大城市，挣够20万元者把“家”安在县城，而挣够10万元者也要把“家”迁到距真正的家乡仅一步之遥的镇区中心所在地。这些幸运者已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光，所谓“外面的世界更精彩”。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。

此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但伴随农业生产的周期性和家庭生命的周期性以及乡村节庆的周期性，打工者总是周期性地离乡与返乡，如一群候鸟，穿梭于城乡之间。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往日积月累，等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。

（摘编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》）

本试卷语言文字运用Ⅱ中，提到了乡村传统民俗的保护，也提到了乡村新民俗的打造，这些对于倡导文化认同、增强乡村文化活力和振兴乡村文化无疑有着积极的作用。

上述材料引发了你对“乡村民俗”怎样的思考和感悟？请写一篇文章，体现你的思考和感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

每个时代都有属于特定时空范围的民俗文化，有的是在人民群众长期社会实践中产生的，有的是设计引导产生的。这些传统民俗，初衷多是解决现实问题，多采用群众喜闻乐见的艺术形式，有助于促进社会和谐。总之，民俗能潜移默化地通过集体活动影响人们，倡导文化认同、内化伦理规范、增进社会团结的柔性治理作用。

随着乡村传统社会关系变化，____。结合当代技术条件和社会条件，对传统民俗进行创造性转化、创新性发展，创造出契合当下社会需求的新民俗，成为保护传承乡村历史文化的一种选择。

很多传统民俗活动都有浓厚的艺术氛围，其精美的道具场景、讲究的仪式动作、感人的情绪氛围、和谐的互动方式，____。正因为民俗活动的艺术魅力，吸引大家乐此不疲地参与其中，才形成____。当代艺术塑造新的审美风尚，是促进未来乡村文化的动力源之一。增强新民俗“活动的艺术感，更好地让村民在交际互动中体验到信任、快乐、归属感等，才能增进团结、促成共识，提升他们参与乡村振兴的积极性。

盛唐之音在诗歌上的顶峰当然应推李白，无论从内容或形式，都如此。因为这里不只是一般的青春、边塞、江山、美景，而是笑傲王侯，蔑视世俗，不满现实，指斥人生，饮酒赋诗，纵情欢乐。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，以及国舅磨墨、力士脱靴的传说故事，都深刻反映着那整个一代初露头角的知识分子的情感、要求和向往：约束和各种羁勒对他们来说，都要突破；他们渴望建功立业，猎取功名；纵情欢乐，恣意反抗是他们的提倡。而所有这些，又恰恰只有当他们这个阶级在走上坡路、整个社会处于                的历史时期才可能存在。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……”盛唐艺术在这里奏出了强音。痛快淋漓，天才极致，似乎毫无规范可循，                 ， 一切都是冲口而出，随意创造，却都是这样的美妙奇异，层出不穷和不可思议。这里有不可预计的情感抒发，不可模拟的节奏音调……尽管时代的原因使李白缺乏庄周的思辨力量和屈原的深沉感情，但庄周的飘逸和屈原的瑰丽，在李白的作品中确乎                 ， 奏出了中国古代浪漫主义文学交响诗的最强音。

秋雨夜眠^①

白居易

凉冷三秋夜，安闲一老翁。

卧迟灯灭后，睡美雨声中。

灰宿温瓶火，香添暖被笼。

晓晴寒未起，霜叶满阶红。

【注】①这首诗作于唐文宗大和六年（832）秋，当时白居易任河南尹。诗人已六十多岁，体衰多病，官务清闲，加上好友元稹已经谢世，心情更觉寂寞冷淡。

李百药，字重规，定州安平人，隋内史令德林子也。幼多病，祖母赵以“百药”名之。七岁能属文，父友陆乂等共读徐陵文，有“刈琅邪之稻”之语，叹不得其事。百药进曰：“《春秋》‘鄅子藉稻’，杜预谓在琅邪。”客大惊，号奇童。引荫补三卫长。乃性疏说，喜剧饮。开皇初，授太子通事舍人，兼学士。被谗，辄谢病去。十九年，召见仁寿宫，袭父爵安平公。仆射杨素、吏部尚书牛弘爱其才，署礼部员外郎。奉诏定五礼、律令、阴阳书。

初，以疾去舍人也，炀帝在扬州，召不赴，衔之。及即位，夺爵，为桂州司马。官废，还乡里。大业九年，戊会稽，管崇乱，城守有功，帝顾其名谓虞世基曰：“是子故在，宜斥丑处。”乃授建安郡丞。至乌程，江都难作，沈法兴、李子通、杜伏威更相灭，百药转侧寇乱中，数被伪署，危得不死。会高祖遣使招伏威百药劝朝京师既至历阳中悔，欲杀之，饮以石灰酒，因大利濒死，既而宿病皆愈。伏威治书辅公福使杀之，为王雄诞保护得免。公柘反，授吏部侍郎。

贞观元年，拜中书舍人，封安平县男。明年，除礼部侍郎。时议裂土与子弟功臣，百药上《封建论》，理据详切，帝纳其言而止。四年，授太子右庶子。太子数戏媒无度，乃作《赞道赋》以讽。它日，帝曰：“朕见卿赋，述古储贰事，劝励甚详，向任卿，固所望耳！”赐彩三百段。帝尝与偕赋《帝京篇》，叹其工，手诏曰：“卿何身老而才之壮，齿宿而意之新乎？”卒，年八十四，谧曰康。

百药，名臣子，才行世显，为天下推重。侍父母丧还乡，徒跣数千里。服虽除，容貌癯瘠者累年。好奖荐后进，得俸禄与亲党共之。翰藻沈郁，诗尤其所长，樵厮皆能讽之。所撰《齐史》行于时。

（选自《新唐书·李百药传》，有删改）

我爱喝稀粥

王蒙

①在我的祖籍河北省南皮县，和河北的其他许多地区一样，人们差不多顿顿饭都要喝稀粥。甚至在米饭炒菜之后，按道理是应该喝点汤的，我们河北人也常常喝粥。

②家乡人最常喝的是“黏粥”，即玉米面熬的糊糊。乡亲们称做这种粥为“馇”，他们说“馇锅黏粥”，而不说什么“熬一锅粥”。新下来的玉米，有时候加上红薯，饭后喝上两碗，一可以补足尚未完全充实饱满的胃，二可以提供进餐时需要摄入的水分，三可以替代水果、甜食、冰激凌，为一顿饭收收尾，做做总结，把嘴里的咸、腥、油腻、酸、辣味去一去，为一顿饭打上个句号。

③喝稀粥的时候一般总要就一点老腌萝卜之类的咸菜。咸菜与稀粥是互相提味、互相促进、相得益彰的，这一点无须多说。吃惯了这种搭配，即使吃白米粥、糯米粥、牛奶麦片粥、燕窝粥、海鲜粥，如我后来有幸吃过的那样，也常常不能忘情于老腌萝卜、云南大头菜或者四川榨菜，还有天源酱园、六必居、保定“春不老”的名牌特制酱菜。咸菜也是不断发展丰富提高的，常吃稀粥咸菜也罢，食者是完全用不着气馁的。

④也有属于甜点性质的粥：赤豆汤，八宝莲子粥，板栗、杏仁、花生做的羹食等等。就不就咸菜，则无一定之规了。

⑤粥喝得多、喝得久了，自然也就有了感情。粥好消化，一有病就想喝粥，特别是大米粥。新鲜的大米的香味似乎意味着一种疗养，一种悠闲，一种软弱中的平静，一种心平气和的对于恢复健康的期待和信心。新鲜的米粥的香味似乎意味着对于病弱的肠胃的抚慰和温存。干脆说，大米粥本身就传递着一种伤感的温馨，一种童年的回忆，一种对于人类幼小和软弱的理解和同情，一种和平及与世无争的善良退让。大米粥还是一种药，能去瘟毒、补元气、舒肝养脾、安神止惊、防风败火、寡欲清心。大鱼大肉大虾大蛋糕大曲老窖都有令人起腻、令人吃不消的时候，然而大米粥经得住考验而永存。

⑥另一种最常喝的粥就是“黏粥”了。捧起大粗碗，“吸溜吸溜”吸吮着玉米面熬的稠稠乎乎、热热烫烫的黏粥，真有一种与大地同在、与庄稼汉同呼吸、与颗颗粮食相交融的踏实清明。玉米粥使人变得纯朴，变得实在，玉米粥甚至给人一种艰苦奋斗、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的乡土意识、忧患意识，安贫乐道、随遇而安、人不堪其忧我也不改其乐的意识。玉米粥会叫人想到贫穷困难。此话不假，笔者在三年困难时期就有过一天只喝两顿粥的经验，玉米粥拼命喝，喝得肚子里咣里咣当，喝得两眼发直。正因为如此，笔者才由衷欢呼十一届三中全会以来改革开放、繁荣经济、人民生活提高等有目共睹的伟大成绩。同时，玉米食品又是和营养学、现代化、生活选择的多样化联系在一起的。例如在那个一些小子认为月亮都要比中国的圆的美国，炸玉米片、崩玉米花都是深受欢迎的大众食品，少量的玉米糊糊也可以作为配菜与主菜一道上台盘，为西式大菜增色添香。近年来，国内的玉米方便改良食品也方兴未艾。呜呼，吾乡之玉米粥也，且莫以其廉价简陋而弃之，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，它的生命力还远大着呢！

⑦至于每年农历腊月初八北方农村普遍熬制的“腊八粥”，窃以为那是粥中之王，是粥之集大成者。谚曰：“谁家的烟囱先冒烟，谁家的粮食堆成尖。”是故，到了腊八这一天，家家起五更熬腊八粥。腊八粥兼收并蓄，来者不拒，凡大米、小米、糯米、黑米、薏仁米以及其他等等，均融汇于一锅之中，熬制时已是满室的温暖芬芳，入口时则生天下粮食干果尽入吾粥，万物皆备于我之乐，喝下去舒舒服服、顺顺当当、饱饱满满，真能启发一点重农爱农思农之心。说下大天来，我们十多亿人口中的八九亿是在农村呀，忘了这一点可就是忘了本喽。

⑧闽粤膳食中有一批很高级的粥，内置肉糜、海鲜、变蛋乃至燕窝鱼翅，食之生富贵感营养感多味感南国感，食之如接触一位戴满首饰的贵妇，心向往之赞之叹之而终不觉亲近。这大概反映了我土包子的那一面吧。

⑨当然，不是说稀粥至上，随着生活水平的提高，眼界的开阔，我们的餐桌上理应增添许多新鲜的、富有营养的饮食，饮食习惯上的保守是不足取的。其实讲到吃东西，我是很能接受新鲜事物的，包括各种东洋西洋土著乃至特异食品。这一点使我深觉自豪，这一点使我时而自吹自擂：鄙人口味，就是富有开放性兼容性嘛。我喜欢尝试新经验，包括吃喝，这样，活得不是更有滋味吗？对身体健康不是更有利吗？

⑩但是，我对稀粥咸菜似乎仍然有特殊的感情。当连续的宴请使肠胃不胜负担的时候，当过多的海鲜使我这个北方人嘴上长泡、身上起荨麻疹的时候，当一种特异的饮食失去了最初的刺激和吸引力、终于使我觉得吃不消的时候，当国外的访问生活使我的肠胃不得安宁的时候，我会向往稀粥咸菜，我会提出“喝碗粥吧”的申请，我会因看到榨菜丝、雪里蕻、酱苤蓝，闻到米粥香味而欢呼雀跃，因吃到了稀粥咸菜而熨帖平安。不论是什么山珍海味，不论是什么美酒佳肴，不论走到哪个地方，在不断尝试新经验、补充新营养的同时，我都不会忘记稀粥咸菜，我都不会忘记我的先人、我的过去、我的生活方式，以及那哺育我的山川大地和纯朴的人民。我相信我们都会吃得更美好、更丰富、更营养、更文明、更快乐。

（有删改）

年年缅怀李冰，为的是传承先圣的精神，弘扬优秀的传统文化，推进都江堰水利事业的发展。

自古迄今，在都江堰的保护、管理和发展上，不少人物都以李冰精神自励，为民造福。当今，我们战斗在都江堰水利事业上的同仁们，也个个争当现代的李冰，为都江堰水利工程的新发展，为现代化经济建设作出贡献。

李冰精神是什么？我以为：

第一点，____。李冰为秦国灭蜀国后蜀郡的第二任太守。当时蜀郡函需发展经济，使社会稳定；亟需增加物资，支持中央政权的统一战争。治水，减少洪涝灾害、发展农业是当务之急；治水，疏浚各处河道，方便交通、便利运输是面临的要务。李冰领导众人“壅江作堋，穿郫江、检江，别支流，双过郡下，以行舟船”；“凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中”；“乃自湔堰上，分穿羊摩江，灌江西”；“穿石犀溪于江南，命曰犀牛里”；“冰又通笮，通汶井江，经临邛，与蒙溪分水白木江会”；“又导洛通山洛水……经什邡、郫、别江、会新都大渡”；又导绵水，凿平溷崖；开稻田，修二江七桥，穿盐井及跛池等，做了大量实事，政绩煌煌。

第二点，____。治水导河，必须分清“高卑之宜”，然后“趋自然之势”。考察至岷江上游的湔氏县天彭阙，这是知地理；“辟沫水之害”，也得知四季、气候引起的水量变化，何时为害，为害时洪水量的多少与洪涝现象的具体情况，这些是知天文。修都江堰考虑这些因素是尊重自然。依高卑之宜，趋自然之势，而“因地制宜”，这是顺应自然，之后李冰恰当地作了工程地址的选点和采取相适应的工程配套设施，达到了改造自然、造福于人类的目的。

第三点，____。李冰是太守，蜀郡第一高官，但为了各项工程，他身先士卒，亲身前往，考察山形水势决定工程选址，查看民情与施工环境，故能够“因地制宜，就地取材”。由于亲自测量考察，李冰方能定出三石人上“水竭不至足，盛不没肩”的这两个水位标尺点。

第四点，____。李冰治水兴蜀，没有停留在前人的基础上。李冰将大禹的“东别为淀”和鳖灵的“决玉山”都纳入都江堰水利工程系统内，成为有机的组成部分，李冰继承了前人业绩，但作了更新的更宏大的开拓。都江堰的功能不仅包括防水患，还包括运输、溉田、生利。李冰又对大渡河、洛水、绵远河等河道进行整治，这是前人没有做过的事。对蜀郡水利进行全面整治，李冰是历史上第一人，从此，川西水利的基本格局得以形成。李冰的治水，不仅富民兴蜀，而且又与秦朝统一大业紧密相关。兴蜀强国，开发西部，努力开拓创大业，这正是当今我们需要的抱负和精神。

由于李冰主持修建都江堰，成都平原的自然生态环境和人文景观发生了崭新的变化，缔造出“蜀千里沃土”“水旱从人，不知饥馑”“春水绕蜀城，江村事事幽”的“天府”“陆海”的农业文明，物阜民丰，文化昌明。

都江堰引流的滑滑春水，滋润出川西的物质文明和精神文明，形成都江堰文化。都江堰是中国古代科学技术的优秀成果，都江堰文化，首先应是以科技为主要内容的科技文化。同时，都江堰是水利工程，都江堰文化也是水文化。

都江堰文化现象，表现在二千多年来人们举办的与之相关的活动中。都江堰文化知识，是历史沉淀下来的有关的人们活动和经验的总结，主要集结在文化载体中庋藏。如《史记·河渠》《华阳国志·蜀志》《水经注·江水》《四川通志·堤堰》《灌县志·水利》一类的历代史书；如《灌江备考》《都江堰工利病书》一类的专书；如《蜀都赋》《都江堰赋》《都江堰记碑》一类的文人名士的咏叹和题记；如出土的东汉李冰、堰工的石像和明清卧铁一类的考古文物；如二王庙和伏龙观庙宇、塑像、碑刻一类的旅游景点。伏龙观和二王庙，可以说是介绍都江堰文化知识的大众课堂。

都江堰文化，是有利于人类社会的积极文化、健康文化，属于中国传统文化的精华。近半个世纪以来，都江堰文化得到了长足发展，属于科技方面的得到了提升，属于社会文化知识方面的获得了进一步研究和总结，研究者增多，成果丰硕。《都江堰志》出版发行，是一个前所未有的成果。

当前，正在编纂的《都江堰大词典》，将都江堰的文化知识加以更全面、更系统、更深刻、更准确地总结，并且汲取了近几十年来研究的新成果。此部词典，易检索，易阅读，更方便于读者。它的编辑与出版，不仅是都江堰文化研究的又一新成果，而且更有利于都江堰的宣传，使之更为广泛地走向世界。

都江堰是世界文化遗产。其工程不仅有独特的体系，其所产生的文化也自成特色，在讲究知识经济和企业文化的当今，建议设立“都江堰学”。其工程体系、社会效益、文化内涵与它的世界知名度是相匹配的。

都江堰学，可吸收省内外、国内外一切有关水利灌溉的研究成果，集思广益，“它山之石，可以攻玉”，推进都江堰文化进一步发展。我们要进一步弘扬李冰精神，总结和研究都江堰文化，推进都江堰水利经济发展，缔造新世纪的都江堰文化。

（摘编自李映发《李冰精神与都江堰文化》）

今天的贵州，处处涌动着澎湃的浪潮，跃动着勃发的生机，释放着磅礴的力量。“村超”火了，“村BA”火了，一场场民间体育赛事与民族文化的大联欢，呈现了中

国式现代化和美乡村的幸福模样；“路边音乐会”火了，文昌阁、甲秀楼、花溪十字街等多处联动，“嗨”翻贵阳，体现了中国式音乐的浪漫和城市生活的惬意；“黔货”火了，修文猕猴桃、梵净山蜂蜜、盘州火腿销售捷报频传，展示着贵州脱贫攻坚累累硕果。

本学期我们围绕“家乡文化生活”开展了学习活动，相信你对贵州家乡文化生活有过了解，做过调查，而上面的材料也一定会让你更深刻地体会到家乡的巨变。回顾昨天，立足今天，展望明天，你想对我们家乡贵州说些什么？请写一篇文章表达你的感悟和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

不知何时开始，____，他们就如看似萧索却蕴藏着某种可怕力量的隆冬，令人敬畏！

我害怕阅读的人。曾以为自己是个有内涵的人，____？这内涵不就只是人人能脱口而出、游荡在空气中最通俗的认知吗？于是，一跟阅读的人谈话，我就像一个透明的人，苍白的脑袋无法隐藏。而阅读的人在知识里遨游，能从食谱论及管理学，从八卦周刊讲到社会形势，甚至空中跃下的猫都能让他们对建筑防震理论（①）。相较之下，我最引以为傲的论述，恐怕只是他们多年前书架上某本书里的某段文字，而且还是不被荧光笔画线注记的那一段。

我害怕阅读的人。当他们阅读时，脸就藏匿在书后面。书一放下，就以王者的形象在我面前闪耀，使我明白，阅读不只是感受魔力，更是获取知识。他们是懂美学的牛顿，懂人类学的梵·高，懂孙子兵法的甘地。他们仿佛站在巨人的肩膀上，俯视一切。

我害怕阅读的人。他们很幸运，当众人拥抱孤独或被寂寞拥抱时，他们的生命却毫不封闭，不缺乏朋友的忠实，不缺少安慰者的温柔，甚至连互相较劲的对手都不至匮乏。他们翻开书，有时会因心有灵犀而赞叹不已，有时又会因立场不同而争论不休，有时会获得劝导或慰藉。口一本一本的书，就像一节一节的脊椎，稳稳地支持着阅读的人。这一切不正是我们（②）的吗？

我害怕阅读的人，尤其是，还在阅读的人。

春江

白居易

炎凉昏晓苦推迁，不觉忠州已二年。

闭阁只听朝暮鼓，上楼空望往来船。

莺声诱引来花下，草色句留坐水边。

唯有春江看未厌，萦砂绕石渌潺湲。

材料一：

姚鼐，字姬传，桐城人，刑部尚书文然玄孙。乾隆二十八年进士，选庶吉士，改礼部主事。历充山东、湖南乡试考官，会试同考官，所得多知名士。四库馆开，充纂修官。书成，以御史记名，乞养归，不仕。鼐言：“古之君子，仕非苟焉而已，将度其志可行于时，其道可济于众。”

鼐工为古文。康熙间，侍郎方苞名重一时，同邑刘大櫆继之。鼐世父范与大櫆善，鼐本所闻于家庭师友间者，益以自得。所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。其论文根极于道德，而探原于经训。至其浅深之际有古人所未尝言露独扶其微发其蕴。论者以为辞迈于方，理深于刘。三人皆籍桐城，世传以为桐城派。桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵。

鼐清约寡欲，接人极和蔼，无贵贱皆乐与尽欢，而义所不可，则确乎不易其所守。世言学品兼备，推鼐无异词。尝仿王士祯《五七言古体诗选》为《今体诗选》，论者以为精当云。自告归后，主讲江南紫阳、钟山书院四十余年，以诲迪后进为务。嘉庆十五年，重赴鹿呜，加四品衔。二十年，卒，年八十有五。所著有《九经说》十七卷，《老子章义》一卷，《庄子章义》十卷，《惜抱轩文集》二十卷，《诗集》二十卷，《三传补注》三卷，《法帖题跋》二卷，《笔记》四卷。子景衡，举人，知县。有隽才，鼐故工书，景衡学其笔法，能乱真。

（选自《清史稿·姚鼐传》）

材料二：

自梁以来，纂文辞者日众，而至今讫无善本，其以是也夫？夫先生气节道德，海内所知，兹不具论。其文格则授之刘学博，而学博得之方侍郎。然先生才高而学识深远，所独得者，方、刘不能逮也。蚤休官，耄耋嗜学不倦，是以所纂文辞，上自秦汉，下至于今，搜之也博，择之也精，考之也明，论之也确。使夫读者，若入山以采金玉，而石砾有必分；若入海以探珠玑，而泥沙靡不辨。纂文辞者，至是而止矣。

（节选自吴启昌《《古文辞类纂》序》）

大姐

茹志鹃

天没黑净，上弦月便已挂在东山顶上。我紧了紧肩上的医药包，更加紧了步子。红山人民公社的所在地张家冲，还有四五里路呢！

张家冲我没来过，但它在我的感觉上却十分熟悉。早在一九四七年，我们和敌人“摆龙灯”的时候，曾经在张家冲拉过锯。不过那时我正患夜盲症，夜里行军都是大姐扶着我走，所以那次经过张家冲，而且还在张家冲小休息了一次，我却什么也没看清楚。

那时候，敌人刚从张家冲退出不久，整个村，就像死了一样，没有人声，连狗叫的声音也没有。大姐和我靠着一棵树坐着休息，不远处好像有一条溪水，在哗哗地响，头上的树枝发出沙——沙——的声音。我们谁也没有说话，只有骡子的嚼口，偶尔弄出一声“叮当”。休息完毕，大姐拉我走的时候，我听她长长地透了口气，轻轻地说了声：“毁了，全毁了吧！”我不知她是在发恨还是感慨。说完话，她脚下不知给什么狠狠地绊了一下，我跟她一起冲出好远才站稳，接着，她又是那样长长地透了一口气……这事后，我才知道大姐原是张家冲人。

大姐是院里一个普通的护理员，院里上上下下、老老少少的同志都尊敬她，管她叫大姐。那时我年龄还小，只十六岁，爱唱爱跳，是哪儿热闹就往哪儿跑的一个小鬼。而大姐却沉默寡言，三十四岁的人，看起来倒像有四五十岁了。背驼了，头发也有些花白。大姐见人只会憨笑，很少说话，然而却常常跟我谈谈，也比旁人了解我。我喜欢唱歌，大姐悄悄地帮我收集歌纸。我爱唱歌，但自己也知道唱得并不好，别人有时候也说我几句俏皮话，可是大姐就爱听我唱。每当我们在河边洗绷带的时候，大姐就会说：“小鬼，唱一个吧！”我也就放声唱起来。只有在她面前，我才唱得自如痛快。大姐听得很入神，手里常停止了动作，两眼呆呆地盯着远处，好像在仔细地听，又好像完全没听，只是在想她的什么心事。张家冲对我来说，虽然是人生地不熟，但因是大姐的故乡，所以又有一种说不出的亲切感。我到这里来，当然主要是了解公社里建立医疗站的情况，但在我内心里，更重要的是要打听大姐的消息。

大路傍着山，弯弯曲曲地伸过去，山顶上还设有一个白色的小气象台。路的这边，是一大片已熟的早稻，稻子在田里小弯着腰，看样子，马上可以开镰收割了。天逐渐黑了下来，萤火虫在稻叶上飞来飞去。我觉到有一种激动人心的、簇新的气氛包裹着我，这种清新的气氛越浓，越是使我想起这是大姐的故乡。

其实，大姐和我相处的时间并不长，但我怎么也忘不了她，特别是她最后给我们留下了一个谜。这是我来医院工作的第二年春天，那次大姐带了几副担架，要把伤员送到后方去。不料中途情况发生变化，竟与敌人遭遇上了。后来据跑出来的民工和伤员说，发生情况时，大家正在一条田埂上走，四面不靠村子，庄稼也不是长得旺盛的时候，根本没地方隐蔽。大姐即抽出两个手榴弹，掩护担架撤退。幸亏这天正好是个月黑夜，伸手不见五指，担架就横插到山沟里，爬上了山。当担架刚爬到半山上，就听见那里响起了手榴弹声音，接着，就是成串的枪声。一会儿，手榴弹声音没有了，枪声也沉寂了，但却听到一个女人细而高的声音在唱。有的说唱的是山歌，有的说唱的是当地的民谣。总之，大家都听到有个女人在唱，声音很高很亮，在夜空里传得很远很远……

到底是谁在唱？在敌人面前毫无畏色地高唱？是谁呢？？那里除了大姐以外，确确实实没有别的女人。是大姐在唱吗？大家又不敢相信，大姐平时说话都很少，别说是唱歌了。于是大家在沉痛之上，又加上了这个谜。第二天，领导上派了武装到发生战事的地点去找大姐的尸体，竟没找到，只找到了两只手榴弹的线圈和许多敌人的钢盔、水壶及子弹壳。但我还是暗暗地等着，每次行军做路标的时候，也做得特别仔细。我相信总有一天，大姐依旧会那样憨笑着，突然向我们走来……

在大姐失踪以后，我精神恍惚。领导上这时又要我写个大姐的简历，要进行追功。平时我自认为很了解大姐，但一提笔要写的时候，却又什么也不清楚。我向老同志打听，老同志也说不出大姐到底是如何入伍、家在哪里，光知道她参加部队并不久。我又找到组织干事小俞，小俞也只知道某年某月大姐立过二等功，某月某日又立了三等功这些，另外就给了我一张大姐的简历表，表上只在姓名、年龄下面写了“未婚”二字。我打开她遗留下来的背包，背包里只有几件半新的军衣，一双新鞋。除此之外，衣服里还夹着一张二十四开的白报纸，纸上工工整整地写了几个大字：“我要参加共产党。”第二行只写了一个“我”，下面就没有了，好像有千言万语，不知从何说起。这张纸下面是几张歌纸，这大概是为我收集的。

大姐，大姐，告诉我，你想说的是什么？……我寻找、搜集大姐的一切资料，但结果只是越加地怀念，别的什么也没有。

一九五九年二月

（节选自《高高的白杨树》，有删改）

今天，世界上出现了许多新的问题。这些问题都是由不同文化相互接触、碰撞、融合而产生的，没有现成的答案可以解决。也就是说，用原有的思维逻辑、原有的研究方法来解决现在的问题已经不行了。要想找到解决问题的方法，就是要回到现实社会生活中去，扎扎实实地做实地调查。要超越旧的各种刻板的印象和判断，搞清楚各种文明中人们的社会生活，并以此为基础（而不是以某种意识形态体系为基础）来构建人类跨文明的共同的理念。这种研究的难点，在于研究者必须摆脱各种成见，敞开胸怀，以开阔的视角，超越自己文化固有的思维模式，来深入观察和领悟其他族群的文化、文明。在跨文化的交流和沟通中，构建起新的更广博的知识体系。

为什么必须要到现实生活中去调查呢？因为人类社会是复杂的、多样性的，又是多变的、富于创造性的，它绝不是只有单一文化背景、有限知识和经验的研究者能够想象和包容得了的。所以研究者必须深入到你所要了解的“他人”的生活中去观察、研究。从某种意义上说，这种实地调查的方法，也反映出研究者的一种心态，就是你是不是真正要去理解、接受“他人”的文化、文明，这种心态正是今天不同文明之间交流的一个关键。深入到“异文化”中去做调查，努力了解“他”的语言、传统，做到设身处地地用当地人的眼光来看待周围的事物，这本身就是对“异文化”的尊重和对“异文化”开放的心态。如果连这种最基本的平等态度都没有，还谈什么交流和沟通。实地调查能够促使研究者深入到“社会生活”中去“参与观察”，使“人类学走出书斋”，取得超越前人的成绩。

要进行跨文化的观察体验，还必须具有一种跨越文化偏见的心态。由某一种文化教化出来的人，因为对“他文化”不习惯，出现这样那样的误解、曲解，对“他文化”产生偏见，应该说是一种正常现象。但是，作为一个研究者，则必须具备更高的见识、更强的领悟力，能够抛弃这种偏见。我特别提到一个“悟”字，这个字在跨文化的研究中显得特别重要，它不仅要求研究者全身心地投入到被研究者的生活乃至思想当中，能设身处地地像他们一样思考，而且要求研究者能冷静、超然地去观察周围发生的一切。在一种“进得去，出得来”的心态下，去真正体验我们要了解的“跨文化”的感受。我认为，在讨论全球化和不同文明之间的关系时，具体的研究方法上的技术因素并不是最重要的，最要紧的还是研究者的心态。

其实，我们平时常说的“凡事不要光想着自己，要想到人家”这句话，就很通俗地说出了在跨文化研究时所要持有的心态。这句话体现了中国人传统的、十分重要的为人处世的原则，类似的“原则”在老百姓中流传的还有很多。我想这些“原则”应该是我们中华民族在形成多元一体格局的历史进程中，融汇百川，不同文明兼收并蓄而积累下来的宝贵经验，这些经验或许能够对我们社会研究工作者提供有益的帮助。培养这种良好的跨文化交流的心态，是提高每个社会工作者人文修养的一门必修课，应该把这方面素质的提高，作为对社会学专业学生的基本要求。如果再扩大一些，我们能在一般民众中也推行这方面的宣传教育，其结果，必然能够增进不同文明中普通成员之间良好的沟通、交流和理解。如果这种沟通、交流和理解能够有广泛的群众基础，那么，今天世界上诸多民族和文明之间的矛盾、偏见、冲突以及冤冤相报、以暴制暴等就有了化解和消除的希望。

（节选自费孝通《“美美与共”和人类文明》，有删改）

我们生活在一个诗词的国度，很多诗词成为经典，被后世传诵。其实永恒的不是纸张和文字，而是情感。人类生生不息，绵延不绝，不过是把同样的情感以不同的方式演绎出来。经典诗词，是生活中温柔的点缀，给我们的心灵以慰藉和滋养。

请你写一篇文章，讲述你与经典诗词之间的故事，或者谈谈你从经典诗词中获得的思考与感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

邯郸是国家历史文化名城，有3100多年建城历史，被中国文联和中国民间文艺家协会授予“中国成语典故之都”称号。

“胡服骑射风雨行，开源万物敢人先。负荆请罪将相和，胸怀天下英雄汉……”今年，一首名为《成语之都邯郸人》的网络歌曲走红。据统计，有1500多条成语与邯郸直接或间接相关。   A   的成语典故，激发了市民的创作热情。

驱车驶入邯郸，打开地图软件，会自动弹出多个成语发生地地标：丛台公园（胡服骑射）、学步桥（邯郸学步）……这是邯郸市联合百度共同推出的“邯郸成语地图”。学步桥位于邯郸城北，李白曾留下“寿陵失本步，笑煞邯郸人”的诗句。广场上竖立的“鹬蚌相争，渔翁得利”“前倨后恭”等成语故事花岗岩石雕群，孩子们感觉成语文化的生动教材。学步桥西行2公里的赵苑公园内，100多条成语典故刻于奇石、碑林、亭台、门楣之上，这成为一道独特的文化景观。邯郸市民付某说：“儿子今年上四年级，我们可以一边欣赏石刻、书法，一边给孩子讲成语背后的历史故事，能给孩子   B   的文化滋养，无形中体会到邯郸文化。”

夜幕之下，漫步于龙湖公园步行街，“曹冲称象”“四海为家”“围魏救赵”“完璧归赵”“毛遂自荐”等500个成语灯牌垂挂在夜空中，与点点星光互相辉映，绽放出成语文化的独特魅力。