相关试卷

材料一：

乡土文化植根于特定地域的文化体系，是历史记忆与现实实践的结合体。乡土文化是乡土社会的灵魂，是乡村居民共同的精神家园，随着城市化与全球化的加速推进，关于“乡土文化消解与坍塌”的言论甚嚣尘上，当乡土文化被遗忘或稀释时，乡村将失去自我价值与生存意义，在乡村振兴战略实施背景下，重拾与重塑乡土文化不仅是对本心的敬畏、对传统的回归，寻找文化根基与身份认同的迫切需要。

“重拾”与“重塑”是乡土文化重建过程中的两个关键概念，它们在文化传承与发展中发挥着重要作用。“重拾”通常指的是重新获得和恢复已经存在的文化元素、传统和习惯，其内涵包括两个方面。一是文化记忆的回溯，确保这些文化元素不被遗失、不被遗忘。二是传统习俗的复兴，即通过社区活动、节庆仪式等形式，赋予其新的意义和形式，其内涵同样包括两个方面。一是创造性转化，对其进行再创造，形成符合当代价值观的文化表现形式，即针对环境的变化与时代的发展，对传统乡土文化进行适应性“改造和包装”

____。一方面，“重拾”为“重塑”奠定基础，使得重塑不至于丧失文化的真实与深度。另一方面，激发出新的文化创造性与衍生性。“重拾”强调文化的延续性，“重塑”强调文化的创新性，是一个动态协同、互相促进的过程。

在乡村振兴战略下，“重拾”与“重塑”既立足过去，又展望未来，确保了乡土文化的历史性与持续性，也定将为乡村振兴战略的实施注入更多文化活力。

（摘编自詹婷《乡村振兴战略下乡土文化的重拾与重塑》）

材料二：

习近平总书记指出：“农村是我国传统文明的发源地，乡土文化的根不能断，农村不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园。”“乡土文化就是在乡村中的长期共同生活里所形成的乡村特有的、相对稳定的生活方式与观念体系总称”。当前，对促进乡土文化的传播、守住乡土文化的根意义重大。

一些人将城市文明与乡村文明相对立，甚至将农村看作文化荒漠，把农村仅仅当作需要进行文化帮扶的对象。事实上，农村具有丰富的文化表达。传播乡土文化是自觉承担弘扬中华优秀传统文化使命的现实要求。新媒体的迅猛发展为乡村文化提供了新的文化传播方式，让城乡群众有更多机会在电视、电脑、手机上看到关于民歌、剪纸、皮影戏、木偶戏、节日习俗、赶大集等等的报道

随着社会的发展，传统的“饭市”、古树水井、庙会祠堂等公共文化空间逐步退出人们的视野。面对消失的村庄和传统文化空间，新媒体的发展使得乡村产生了虚拟文化空间，重塑乡村文化空间，还拓展了传统文化资源和产品的价值空间，促进人们的精神生活经历“乡土—离土—返土”的历程，为实现自我表达、促进城乡精神生活共同富裕和人的现代化提供了重要基础。

此外，随着经济和技术的发展，我国居民可支配收入、闲暇时间增多。网络信息平台的推送，从而影响人们的文化消费习惯和闲暇生活习惯，驱动满足精神需求的消费。乡土文化具有重要的经济价值，乡村数字文化建设，借助电子商务、网络直播等方式，打造嵌入乡土文化的乡村文创品牌。这对保护和传承农耕文化、传统村落、乡土生活，优化文化产业结构与布局

（摘编自贾月《新媒体时代乡土文化传播的现实图景与提升策略研究》）

在《现代汉语词典》中，秩序指“有条理，不混乱的情况”。有人说秩序是外部世界对我们的要求，有利于我们建立良好的行为规范；但也有人说一个人越是能建立自我内心的秩序，就越能获得宁静与自由。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自己的体验和感悟，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

甲：这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。

乙：鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

作为一部历史人文纪录片，《大运河之歌》通过实地走访的片段，使现实与历史在故事发生地“相遇”。“现场实景+白描动画”的手法，不仅体现了视听语言的创新，更体现了人们对大运河活态世界文化遗产的深层认识，真正实现了主题内容与创作形式的统一。欣欣向荣的今日运河，是活的历史，更是不断发展的中华文明的生动写照。

①作为“国家相册”的纪录片扮演着传承文化、传播文明的重要使命。②近年来，一大批体裁各异、形态不同的优秀纪录片，生动深入地讲述着中华文明故事，③深受广大观众好评。④这些优秀纪录片虽然千姿百态，⑤却拥有一个显著的共性，⑥即深挖“新”与“常” ， ⑦于常处出新，于新处见常，以守正创新的方式呈现中华文明的博大精深。《“字”从遇见你》单集5分钟，聚焦汉字，节奏明快，以说唱、动画等方式讲述汉字的独特性、延续性：《如果国宝会说话》基于对一件件文物细致独到的观察，让文物“自我表达”，讲述中华文明故事：《书简阅中国》通过30封古人书信，联通古人与现代人的共同情感，纸短情长；《鲜生史》通过鲁迅、苏轼、曹雪芹、白居易等人与美食的渊源，展示美食里的中国……    

中华文明源远流长，生生不息，是纪录片创作的无穷宝藏。坚持守正创新，纪录片在讲好中华文明故事方面，拥有无限可能，令人期待。

(摘编自《人民日报》)

书陆放翁诗卷后

林景熙^①（宋末元初）

天宝诗人诗有史，杜鹃再拜泪如水。龟堂一老旗鼓雄，劲气往往摩其垒。

轻裘骏马成都花，冰瓯雪碗建溪茶。承平麾节半海宇，归来镜曲盟鸥沙。

诗墨淋漓不负酒，但恨未饮月氏^②首。床头孤剑空有声，坐看中原落人手。

青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁!

【注】①作者为南宋遗民。②月氏：古西域国名。此处以月氏代指金国。

材料一：

苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。

徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避之，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。

徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。

四年知杭州。西湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田，水无几矣。轼取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。堤成，植笑蓉、杨柳其上，望之如画图。杭人名为苏公堤。

(节选自《宋史·苏轼传》，有改动)

材料二：

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷而物之可以足吾欲者有尽美恶之辨战乎中而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

予自钱塘移守胶西，释舟楫之安而服车马之劳；去雕墙之美而庇采掾之居；背湖山之观而行桑麻之野。人固疑余之不乐也。处之期年而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而共吏民亦安予之抽也。

予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。撷园蔬，取池鱼，酿林酒，渝①脱粟而食之。曰：“乐哉!游乎!”    

(节选自苏轼《超然台记》，有改动)

[注]①渝：煮。

最后的铁匠

刘亮程

①吐尔洪·吐迪是这个祖传十三代的铁匠家庭中最年轻的铁匠。他十三岁跟父亲学打铁，今年二四岁，有个不到一岁的儿子。吐尔洪·吐迪说，他的孩子长大后说啥也不让他打铁了，教他好好上学出来干别的去。打铁太累人，又挣不上钱。他们家打了十几代铁了，还住在这些破烂房子里，他结都没钱盖一间新房子。

②吐尔洪·吐迪的父亲吐迪·艾则孜也是十二三岁学打铁。他父亲是库车城里有名的铁匠，一年四季，来定做铁器的人络绎不绝。父亲的一把锤子养活一家人，日子还算过得去。吐迪·艾则孜当初也是不愿跟父亲学打铁，没干几天就跑掉了。他嫌打铁锤太重，累死累活挥半天才挣几块钱，他想出去做买卖。父亲给了他一点钱，他买了一车西瓜，在街边叫卖。结果，西瓜一半是生的，卖不出去。生意做赔了，才又垂头丧气地回到父亲的打铁炉旁。

③父亲说，我们就是干这个的，祖宗给我们选了打铁这一行都快一千年了，我们虽没挣到多少钱，却也活得好好的。只要一代一代把手艺传下去，就会有一口饭吃。我们不干这个干啥去。

④吐迪·艾则孜就这样硬着头皮干了下来，从父亲手里学会了打制各种农具。铁匠家有自己的规矩，每样铁活都必须学到师傅满意了，才可以另立铁炉去做活。不然学个半吊子手艺，打的镰刀割不下麦子，那会败坏家族的荣誉。如今，吐迪·艾则孜是这个家族中最年长者，他正把自己的手艺一样一样地传给儿子吐尔洪·吐迪。但吐迪·艾则孜知道，有些很微妙的东西，是无法准确地传给下一代的。铁匠活儿就这样，锤打到最后越来越没力气。每一代间都在失传一些东西。比如手的感觉，一把镰刀打到什么程度刚好。尽管手把手地教，一双手终究无法把那种微妙的感觉传给另一双手。

⑤吐迪·艾则孜打镰刀时眼皮低垂，眯成细细弯镰的眼睛里，只有一把逐渐成形的镰刀。儿子吐尔洪·吐迪就没这么专注了，手里打着镰刀，心里不知道想着啥事情，眼睛东张西望。

⑥吐迪·艾则孜家的每一把镰刀上，都留有自己的记痕。过去三十年，五十年，甚至一二百年，他们都能认出自己家族打制的镰刀。那些记痕留在不易磨损的镰刀臂弯处，像两排月牙形的指甲印，千年以来他们就这样传递记忆。每代的印记都有所不同，一样的月牙形指甲印，在家族的每一个铁匠手里排出不同的形式，没有具体的图谱记载每一代祖先打出的印记是怎样的形式。这种简单的变化，数百年后，肯定会有一个后代打在镰刀弯臂上的印记与某个祖先的完全一致，冥冥中他们叠合在一起。那把千年前的镰刀，又神秘地、不被觉察地握在某个人手里。他用它割麦子、割草、茭树枝、削锹把儿和粮杆……千百年来，就是这些永远不变的事情在磨损着一把又一把镰刀。    

⑦打镰刀的人把自己的年年月月打进黑铁里，铁块烧红、变冷、再烧红，锤子落下、挥起、再落下。这些看似简单，千年不变的手工活，也许一旦失传便永远地消失了，我们再不会找回它。但它不仅仅是架一个打铁炉，掌握火候，把一块铁打成镰刀这样简单的一件事。那是一种生活方式，更重要的是打铁人长年累月，一代一代积累下来的那种心理，是通过一把镰刀对世界人生的理解与认识。

⑧有一回，吐迪·艾则孜的太爷撑锤时，给一个左撇子打过一把歪把大弯镰。那人交了两块钱定金，便一去不回。太爷打好镰刀，等了一年又一年，等到太爷下世，吐迪·艾则孜的爷爷撑锤，他父亲跟着学徒时，终于等来一个左撇子，他一眼看上那把镰刀，二话没说就买走了。后来，铁匠时常取下找不到买主的镰刀敲打几下，敲打声能提醒远近村落里买镰刀的人。每次敲打，他们都能看出一把镰刀的欠缺处，手工活就是这样，永远都不能说完成。打成了还可打得更精细。叮叮当当的锤声，在一条窄窄的胡同里流传，后一声追赶着前一声，仿佛每一锤都是多年前那一锤的回声，一声声地传回来，沿我们看不见的一条古老胡同。

⑨吐尔洪·吐迪家的铁匠铺，还会一年一年敲打下去.打到他跟父亲一样的年岁还有几十年时间呢，到那时不知生活变成什么样子。他是否会像父亲一样，虽然自己当初不愿学打铁，却又硬逼着儿子去学这门累人的笨重手艺。在这段漫长的铁匠生涯中，一个人的想法或许会渐渐地变得跟祖先一样古老。不管过去多少年，社会怎样变革，我们总会在一生的菜个时期，跟远在时光那头的祖先们，想到一起。

⑩那片田野还会一年一年地长出麦子，每家每户的一小畦麦地，还要用镰刀去收割。那些从铁匠铺里，一锤一锤敲打出来的镰刀，就像一弯过时的月亮，暗淡、古老、陈旧，却永不会沉落。

(摘编自刘亮程《最后的铁匠》)

【情境】

你是一名高中生，加入了学校的家乡文化生活现状调查课题小组，小组成员共五人，研究时间为一学期，拟定的研究对象是“深圳Citywalk(城市漫步)”，请你阅读资料后参与小组讨论。

【资料】

①在一个研究的开始，最重要的第一步就是找到一个合适的研究问题。所谓研究问题，简单来说，就是你想通过你的研究来回答关于这个世界某一方面的一个具体学术问题。研究问题不是“论文题目”，也不同于论文的“主题”或“主旨”，而是你在一个研究中非常具体地要去解决的一个问题。它应该以疑问的形式问出来，以问号结尾。一篇学术文章不可能回答一个领域的所有问题，那么你应该为读者指明这样一篇文章的篇幅到底能够回答那个问题的什么方面。学术论文要求作者思路连贯、架构严谨地探讨学术问题的答案，只有当你的问题尽量具体而明确的时候这种探讨才可能成功，才可能有意义。

②研究问题从目的上分类，可以分成三大种类型：探索性研究、描述性研究和解释性研究。探索性研究关注“我应该研究什么问题？”；描述性研究关注“如何描述这个问题？”；解释性研究关注“如何解释这个问题？”。这三种类型的研究层级是由浅入深的。

③探索性研究一般是在某一个问题还没有被清晰定义出来的时候最合适的一种研究目的。它常常被用于初步了解某个问题的大体情况，探索进行下一步研究的可行性，因此很多前导研究都属于探索性研究。当我们对某一问题有了初步的了解后，就可以进行描述性研究了。与探索性研究不同，描述性研究的目的是通过科学观察具体反映出某一个问题的客观情况。描述性问题经常问的是“什么”“哪里”“什么时间”“什么地点”“什么过程”等问题，把真实情况用系统性的方式呈现出来，而没有试图去解释为什么事实是这样。最常见、最典型的描述性研究就是“人口普查”。解释性研究，顾名思义则是把重点放在去回答“为什么”的问题上。对于一些问题，已经不仅仅需要去客观反应和描述事实了，而是需要依托现有的理论和文献，提出相关的解释变量。因此，解释性研究里一般会设计两个及两个以上的变量，并试图理清这些变量之间的关系。

④那么我们确定一个“好的研究问题”的标准是什么呢？这里提供以下五点。

⑤该研究问题是否是你和别人所在乎的？好的研究问题应该是有意义的、重要的，应该是对某个领域的理论建设或实践操作有贡献的、能推动知识车轮向前进展的问题。比如对于公共管理而言，研究“为什么有的公务员工作效率高，有的效率低”，就要比研究“公务员的外貌有什么共同特征”有意义。

⑥该研究问题是否可以争论？一个问题如果已经有了很明确的答案，或者这个答案很容易查到，那么这就不是一个很好的研究问题，也从另一个侧面体现出它意义不大。很多问题虽然最初看上去可以作为一个研究问题，但实际上领域内基本达成了一定共识，研究没有太大的意义。比如“员工的情绪是否对其工作绩效有影响？”但是，这类问题可以转化成更加具体的、挖掘进一步未知空间的问题。比如“什么样的工作内容下员工情绪对其绩效影响最小？”。    

⑦该研究问题是否过大或过小？好的研究问题应该既具体又有研究的空间。比如，我们来看以下两个研究问题（内容为虚构）。研究问题1：“为什么鸡会横穿马路？”研究问题2：“在2020年5月1日，有多少只鸡横穿了北京中关村南大街的马路？”第一个研究问题过于宽泛，问哪种类型的鸡，问在哪里的鸡，问在什么时间横穿的马路；而第二个问题过于具体，导致这个问题没有什么研究的空间，有监控的话数一下就好了，其研究结果对其他研究也没有很明显的推广意义。那么比较合适的研究问题是什么样的呢？我们可以折中一下，修改成以下的研究问题：“是哪些环境因素，导致2020年在北京多次出现小鸡横穿马路事件？”

⑧该研究问题在给定的时间和资源下是否适合和可行？这一个标准要求我们考虑研究问题的规模、所需的资源、所需的时间等因素，做一个实际的考虑。你是否拥有经费、合作者、现成的数据、足够的时间，这些都将影响你能回答的问题的规模。这一点要求我们把梦想牵回现实，脚踏实地地考虑自己的现实资源，去解决能力范围内的问题。

⑨该问题要解决的是“事实”问题，还是“观点”问题？社会研究和社会科学理论是用来反映和总结社会规律的，它能解决“事实”类问题，比如“美国人的财富分配是否是平均的？”，而不能解决“观点”问题，比如“美国的财富分配是否应该更平均？”。在价值问题、偏好问题、信仰问题上，是没有办法争论和达成统一标准的。

（节选自《做研究是有趣的：给学术新人的科研入门笔记》）

材料一：一条路并不因为它路边长满荆棘而丧失其美丽，旅行者照旧向前进。

——司汤达《红与黑》

材料二：无穷的远方，无数的人们，都和我有关。

——鲁迅《且介亭杂文末编·这也是生活》

上述材料引发了你怎样的联想、感悟与思考，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

10月25日，第23届汕头·澄海国际玩具礼品博览会在汕头国际会展中心开幕。展会现场，参展商纷纷亮出最新、最前沿、最“硬核”产品，让客商们   A  。这其中就包括在第二十届深圳文博会上最“出圈”的名场面之一的机甲英歌舞，它也成为本届玩博会的“热搜”之一。

轻触开关，这支由18个积木智能机器人组成的机甲英歌队“身披战袍”“手持棒槌”，伴随鼓点跳起英歌舞，完成10多套动作。英歌舞以机器人的形式亮相，传统文化+科技的场景引发全场喝彩。

为了让英歌舞机器人“动”起来，并且尽可能地还原真实，公司整个研发团队  B  。多次前往英歌舞表演现场观摩，与英歌舞表演团队交流学习，最终按照真人脸谱进行UV印制，用积木还原英歌脸谱、戏服、道具，(  甲 )，这使得英歌舞中极具特色的人物面部妆容、色彩鲜艳的戏服等元素得以保留和呈现，让人们能够直观地感受到英歌舞的独特魅力，延续了英歌舞的视觉文化符号。

（ 乙 ），机甲英歌队尽可能地去模仿和还原英歌舞的传统动作。英歌舞的动作刚劲有力、节奏明快，具有很强的表现力和感染力。机甲英歌队通过编程等技术手段，让机器人能够较为准确地模仿这些复杂、统一的动作，使得英歌舞的动作精髓得以传承。同时，在表演过程中，依然保留了英歌舞传统的锣鼓配乐，强烈的节奏与舞蹈动作相配合，营造出了传统英歌舞表演的氛围和气势。 

公司总裁陈先生说，通过此次英歌舞机器人的“出圈”，他和研发团队意识到，一个能  C  的玩具产品，光有科技元素还不够，还需要有故事感、文化性，甚至要输出情绪、输出价值，让玩具成为传承和弘扬文化的载体。①潮汕文化资源丰富，②澄海的传统玩具创意产业正借助文化新质生产力，③通过为智能玩具植入“文化芯”，④玩具更有科技感和故事感，⑤努力闯出传统文化与现代科技有机融合的一条转型升级新赛道。    

西湖春日

王安国

争得^①才如杜牧之，试来湖上辄题诗。

春烟寺院敲茶鼓^② ， 夕照楼台卓酒旗。

浓吐杂芳熏巘崿^③ ， 湿飞双翠^④破涟漪。

人间幸有蓑兼笠，且上渔舟作钓师。

【注】①争得：怎得。②茶鼓：寺院中召集众僧饮茶所击的鼓。③巘崿（yǎn è）：指山峦。④翠：翠鸟。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 ， 小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞 ， 官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！    

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

辱书云，欲相师。仆虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂，走者累日，至无雪乃已 ， 然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日而吾子又欲使吾为越之雪不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者大类此。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

文本一：

秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。

江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。

在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。

还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。

在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了，着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：

“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）

“可不是吗？一层秋雨一层凉了！”

北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。

北方的果树，到秋天，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是沙尘灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的GoldenDays（黄金般的日子）。

到了秋天，不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，我想也一定能感到一种不能自已的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。

南国之秋，当然也是有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。

秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。

（郁达夫《故都的秋》，1934年。有删改）

文本二：    

北方的秋季也特别的觉得长，而秋天的回味，也更觉得比别处来得浓厚。前两年，因去北戴河回来，我曾在北平过过一个秋，在那时候，已经写过一篇《故都的秋》。北平近郊的秋色，实在也正像一册百读不厌的奇书，使你愈翻愈会感到兴趣。

秋高气爽，风日晴和的早晨，你且骑着一匹驴子，上西山八大处或玉泉山碧云寺去走走看；山上的红柿，远处的烟树人家，郊野里的芦苇黍稷，以及在驴背上驮着生果进城来卖的农户佃家，包管你看一个月也不会看厌。而那一种草木摇落、金风肃杀之感，在北方似乎也更觉得要严肃、凄凉、沉静得多。古人的“悲哉秋之为气”以及“胡笳互动，牧马悲鸣”的那种哀感，在南方是不大感觉得到的，但在北平，尤其是在郊外，你真会得感至极而涕零，思千里兮命驾。所以我说，北平的秋，才是真正的秋；南方的秋天，不过是英国话里所说的Indian Summer或叫作小春天气而已。

（摘自郁达夫《北平的四季》，1936年。有删改）

材料一：

缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。

生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。

 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）

材料二：

对于乡土中国自身的存在而言，它显然不会是密不透风的铁板，而是像大大小小四处分布的磁石一般，一块一块地把不同的人一群一群地吸附在了一起，形成了不同群体之间各自分立开来的自我存在，这显然成为乡土社会共同体生活的一个基本形态，即老子所谓“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”(《老子·第八十章》)的小国寡民的存在。人们在这之中，基于一种家族的认同以及地缘共同体的情感与认知去构建起自身的社会组织形态，以此来安排和处理日常事务。这会是一个基于熟人关系而少有或者并不鼓励一种流动性发生的社会，大家相互所能去认同的范围，必然也以其所生活在其中的地域范围为界限，因此才会有村落这样的乡土中国最为基本的存在单位，人们会有更多的时间生活在其中，并要遵守在这样的社会中所世代传习下来的种种习俗或规则的约束。即所谓“十里不同风，百里不同俗”。

但对于这些地方性的差异性的存在而言，它们本身之间却又是相互都联系甚至是联结在一起的，背后是基于一种血亲和姻亲关系的生育制度而有的极度复杂的亲属制度以及拟亲属制度关系网络的支撑，使得社会之中没有一个人不是在这个关系网络的联系之中，而这种彼此相互联系的关系网络，能够使得更多的人在更大范围内形成一种一体性的共同性意识，这便隐含有所谓地域性认同或者族群性认同的意义在其中，它的范围可以基于认同塑造而不断地加以放大。换言之，在这样的乡土社会之中，人们之间更大范围的认同，显然更多的是基于相互间的既有关系而出现并不断重叠穿插地相互编织起来的关系认同。    

而这显然也正是在中国社会之中多元与一体这两个基本社会构成维度可以同时出现并共同存在的基础所在。这里所谓的多元，根本便是指一种视角向下所看到的那些别样性的不同于乡土人群本身的单一性的存在。而这里所谓的一体，便是一种视角向上所看到的人们在不断地向上或向前去追溯一种在时间谱系意义上的基于共同祖先或者共同起源而有的认同构建的自然结果。换言之，一种眼光向下去看的姿态，更多会使得人们眼中看到基于一体分化而有的各自认同的存在，它的核心特征是多元性的存在；而反过来，一种眼光向上去看的视角，则可以将基层多元分化的分散性的存在基于某种观念的吸引或吸附而统合或整合成为一种一体性认同的存在。

而在这一上一下的关系结构之间，必然又会体现出一种从平面而延展出去意义上的中心和边缘之间的基本关系架构，并且也会在这种关系中不断涌现出来在历史意义上发挥着各种形式功能的治理模式，这既可以是大一统的分封制以及郡县制的模式，也可以是在有着羁縻政策存在下的土司制度，当然也还可以是中央和地方各自分权的双轨制的模式，最后也可以是如当代中国意义上的那种中央和地方上下联动的一体性的模式。并会以多样性和一体性的共同存在、上下之间可分可合为基本的构建原则，由此而使得多元本身有其各自的存在空间，即便没有这样的空间，或者这样的空间显得有些局促和拥挤，多元存在的自身特性也会基于一种自我的力量而去创造出或者扩大开来这样的空间，这不会是完全的相互混合而融化为无差别性的一体性的存在。并且，也不会因为多元而相互拆解，各自孤立，形成一种彼此分崩离析的割据性的存在状态，而是真正能够实现一种差异性在一起的彼此共在，大家基于彼此往来关系而相互融合在了一起，并同时还能够保持住各自的认同。

（摘编自赵旭东《从乡土中国到中华民族共同体意识》）

石砾不时滑坡，

引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣，

像军旅远去的喊杀声。

我的指关节铆钉一样楔入巨石的罅隙。

血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。

——昌耀《峨日朵雪峰之侧》节选

面对生活，骨子里的坚韧是不可或缺的，请结合上面的诗句展开联想与思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

除法

一个房间里有一个人和十二只蚊子。

十二只蚊子咬一个人。

12÷1=12

这个人觉得吃不消。

他就又去找一个人到这房间里来。

十二只蚊子咬二个人。它们分成了二队，井然有序。

12÷2=6

“嗯，好多了！”于是这两个人又找来第三个人。

12÷3=4

好极了，再找第四个。

12÷4=3

大家都很满意。因为蚊子数量一直可以被整除，不会乱咬人。

第五个人跑来了。

12÷5=？

大家……

请根据小说情节，猜读第五个人是否进入了房间，续写最后的情节。要求：符合逻辑，字数不超过100字。

“暴雨”常指短暂、急促而猛烈的雨。北魏时期的地理学家郦道元在其著作《水经注》中说：“山之东有滥泉……阴雨无时，以秽物投之，辄能暴雨。”此处的“暴雨”是突然下雨之意。在夏季强对流多发之际，经常是硕大的雨点突然而至，让人   A   。此时，很多人会脱口而出：“暴雨来啦！快跑！”可见，在日常生活中，人们经常把短时间内下得特别急的雨称为暴雨。

在古代，人们观云相雨主要靠经验。天气变化莫测，时而晴朗，时而阴雨，仿佛有一种神秘的力量在操控。这种天气现象的发生规律，对于古人来说，真是   B    ， 随着数学和物理学的发展，气象学家们终于抓住了天气预报的“牛鼻子” ， 即气温、气压、风、湿度、云、降水等气象要素。因此，对这些气象要素的精准观测就成了做好天气预报的先决条件。

暴雨预报是一项世界性的难题，这主要是因为暴雨的形成多与中尺度天气系统有关，一般发生在时间和空间都有限的范围内。所以，小时雨强也成为预报的重点。雨强指单位时间内的降雨量，单位是毫米每分或毫米每时，表征降雨的缓急程度。

前不久，中国气象局启动气象灾害（暴雨）预警信号优化调整工作，制定暴雨预警信号新标准。调整后，预警信号发布内容的规范性和针对性将进一步提高。①各级气象部门可根据本地实际情况增加雷雨（暴）大风预警信号，②将1小时降水量纳入暴雨预警信号标准，③预警信号发布内容将遵循“重点突出、简明扼要、通俗易懂”，④预警信号发布内容中还将新增气象风险提示，⑤社会公众能通过气象灾害预警信号辨风险、识预警，⑥防御工作更具有针对性。