相关试卷

阅读下面的文字，完成下面小题。

2023年7月28日晚，第31届世界大学生夏季运动会开幕式在四川省成都市举行。近6500名大学生运动员集聚在成都，他们不仅能感受到体育运动的活力，也能感受到青春追求的动力，①____。

这是一场彰显体育活力的盛会。从倒计时“礼赞阳光”，到运动员入场式“锦绣之路”、国际大学生体育联合会会旗入场“荣耀历程”、直至尾声“阳光下的欢聚”，都能让人们感受到阳光体育带来的光明与活力。

②____，青年是这次成都大运会的最大特色，也是本届大运会的主体。开幕式文体表演的主题就是“青春追梦”，内容分为《青春之光》《青春活力》《青春友谊》三个部分，《青春之光》彰显了青春向上的姿态，《青春活力》展现了体育运动的激情，《青春友谊》表现了世界青年的友谊。

这是一场传播中华文化的盛会，开幕式在“太阳神鸟”的光芒中开启，吉祥物“蓉宝”集合了大熊猫、川剧脸谱和“火”文化，火炬“蓉火”融入了“太阳神鸟”和三星堆青铜立人元素，奖牌绶带则为蜀锦材质……

补写出下列句子中的空缺部分。

阅读下面这首诗，完成后面题目。

归园田居（其五）

［晋］陶渊明

怅恨独策还，崎岖历榛曲①。

山涧清且浅，可以濯吾足②。

漉③我新熟酒，只鸡招近局④。

日入室中暗，荆薪代明烛。

欢来苦夕短，已复至天旭。

【注】①榛曲：草木丛生的偏僻之处。②山涧清且浅，可以濯吾足：化用《沧浪歌》中的“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。③漉：滤，渗。④近局：近邻。

阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺①书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。

齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛，时伺闲隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及睹古人节义之事，未尝不感激沉吟久之。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐主何在，绐云：“已去，计当出境。”疑其不信，殴捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱②，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。

夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字，读《五经》者是徐邈而非许慎习赋诵者信褚诠而忽吕忱，明《史记》者，专徐、邹而废篆籀，学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、《雅》。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。

（节选自《颜氏家训》）

材料二：

君子曰：学不可以已。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自《劝学》）

注释：①客刺：名帖，相当于今天的名片，不过纸幅宽大。②童丱：指童子

国术（节选）

何顿

学堂设在祠堂里，之前村里没学堂。刘耀林考虑到老大十岁、老三六岁了，就决定办个学堂，既为老大、老三，也为族里的其他孩子。村里，七八岁的孩子有二十多个，虽然种田不需要文化，可等他们长大了连自己的名字都不会写那不遭文化人欺负？刘耀林把办学堂的想法告诉老七和老满，老七赞同道：“你咯是做了件好事呢。”

老满欢喜道：“咯事，我举双手赞成。”刘耀林说：“我打算请一个既能教国文又能教算术的先生，要让我们刘姓孩子长大后能掐会算。一个孩子的学费一学期两块大洋，你们看要得不？”老七拿起水烟袋抽口烟：“你讲了算。”老满说：“有的人家里穷得都有得裤子穿，出不起学费怎么搞？”刘耀林捋捋胡子说：“祠堂的账簿上有储备金，先为他们垫付。①至于先生的报酬，不足的，我刘耀林补贴。”老七说：“你功德无量啊。先生找好了吗？”刘耀林心里有谱，镇街上有个青年在长沙读了中学，因战火不断，社会混乱，回到家里避祸。“先生十六七岁，在长沙读的新学堂，学问新。先生住在我姨妹夫开的日杂店对面，我找他讲了，给他十块大洋一月，他蛮乐意的。”老七说：“是不是太年轻了？”刘耀林答：“那些老秀才好是好却不懂算术。他能教算术。”

先生来了。他姓刘，一张脸白白净净，一双眼睛乌亮的，尚未脱掉学生气。先一天，刘耀林在祠堂里收拾出一间窗户朝南的房子，自己贡献出一床蚊帐挂在床上，还把家里的一张桌子抬来，便于先生批改学生作业用。刘耀林亲自到村口迎接，接过先生的藤条箱，领着年轻的先生向祠堂走来。老七在祠堂前点燃一挂两千响的鞭炮，待鞭炮噼里啪啦地炸完，老七和老满等族人都嘻开大嘴拍手欢迎。②先生满脸通红，不知所措。刘耀林说：“刘先生请。”刘先生就跟着众人步入祠堂，挺直腰杆四处打量。

那天，哥哥和弟弟去祠堂读书了。刘杞荣不甘寂寞地搬着椅子当拐杖，移步到堂屋。他晓得爹不许他出门，但他倔强、勇敢地把椅子搬出门，抬脚迈出门槛，朝前移一步椅子走一步路。他感觉风刮在脸上真好。他看见鸟在树枝上飞来飞去，觉得鸟真自由。他第一次有一种对自由的渴望，下定决心道：“我要读书。”祠堂距他家只有几十米远，他拼尽全力地向祠堂移步。祠堂里正上课，他移步至祠堂外，也累了，就坐在椅子上听先生授课。年轻的刘先生正昂着头讲解《弟子规》，他念一句让孩子跟着读一句。刘杞荣耳朵好，听得真切，在门外跟着念道：“人有短，切勿揭；人有私，切莫说。”刘先生睃见门外有一张脸跟着念诵，停下来问：“门外的孩子是谁？”刘杞荣一惊，正不知如何是好。刘先生道：“你进来。”刘杞荣犹豫着。刘先生说：“进来吧孩子。”刘杞荣把椅子搬过门槛，吃力地抬起一条腿跨过门槛，跟着把另一条腿挪进去，身体也就越过门槛了。③刘先生觉得这孩子腆着个圆鼓鼓的肚子怪可怜的，问：“你是谁家的？”老三嘴快：“他是我二哥。”刘先生打量着刘杞荣，这孩子四肢健全，并无残疾，就问：“你想读书？”④刘杞荣用力地点下头。刘先生问：“人有短，切勿揭；人有私，切莫说。晓得咯是么子意思吗？”刘杞荣在门外听了先生授课，就点点头。刘先生道：“那你讲给大家听听。”刘杞荣脸红道：“人人都忌讳揭短，别个的短处，莫去揭，咯会伤了人家。对于他人的隐私，莫去宣扬。”刘先生笑：“嚯，你听懂了啊。你爹何解不让你读书？”刘杞荣不答。老三说话无遮拦，稚声道：“我爹讲他是讨债鬼。”周进元用手肘碰下老三：“莫乱讲。”他向刘先生解释：“我大姨说我二表哥有病。”

刘耀林从田里忙活回来，经过祠堂时拉刘先生上家里吃饭。刘先生走进刘家，见老大、老三、老四都坐在桌旁却不见老二，抿口酒，问：“何解冇看见老二？”刘耀林道：“他不上桌的。”刘先生问：“何解不让老二上桌？”刘耀林用筷子指着鱼：“呷鱼。”刘先生举着筷子道：“刘叔，让老二来祠堂读书吧。”刘耀林不悦：“他那鬼相样子读么子书啊。你呷菜。”刘先生可不是个好打发的青年，满脑子新思想，也就满肚子话：“人有病可以治。书要读的。古人云：‘不学无术，人之大忌。’”刘耀林扫一眼老大、老三、老四，感觉他们才是刘家的未来，不接茬道：“你呷饭。”刘先生知道自己的提议冲撞了族长，但自己是族长花钱聘来的先生，就坚持：“刘叔，你既然请我来教书，就让老二明天也来学堂吧，老二的学费我出。”肖合珍早就想跟丈夫商议这事，苦于找不到借口，此刻机会来了，马上说：“先生快莫咯么讲！咯点学费，屋里拿得出的。”刘耀林横一眼堂客，酒杯往桌上一蹴：“我还缺咯几个钱？我是看老二有得人相，才有要他读书。”刘先生的筷子都伸到鱼碗里了，又缩回说：“刘叔，我看老二不像你讲的那么差劲。你下午要他来学堂吧。”刘耀林不好再说什么了。

老二有书读了，他可以出门了，每天吃过早饭便搬把椅子，移步到学堂，他有一种来之不易的感觉，心里充满了孩子的好奇和欢喜，读书就刻苦。刘先生见他听讲的眼神很专注，一眨不眨地盯着自己，暗暗觉得自己关心他是对的，就给他鼓劲：“刘杞荣，我看你的身子骨也会好起来的。不过要锻炼，你太冇锻炼了。”刘杞荣狠劲道：“我一定锻炼。”刘先生摸摸他的头：“你是个好孩子，老师告诉你：人只有努力才有未来。你听懂了吗？”这话让内心荒芜和恐惧的刘杞荣热乎乎的，他立即答：“老师，我听懂了。”

（有删改）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在古代农业文明中，中国农业能够长期领先于世界其他文明古国，一个重要的原因就是我们认识到人是大自然的组成部分，强调人与自然的和谐相处，主张因时制宜，因地制宜和因物制宜，按自然规律开展各种农事活动。在数千年的农耕活动中，炎黄子孙在“天人合一”的思想指导下，“顺天时，量地利”，植五谷，养六畜，农桑并举，耕织结合，逐渐形成了土地精耕细作、生活勤俭节约、经济富国足民、文化天地人和的优良传统，创造了灿烂辉煌的农耕文明，留下了弥足珍贵的农业文化遗产。这些农业文化遗产中蕴藏的农耕智慧对中国农业的发展，乃至世界农业的发展都做出了巨大贡献。

中国地形复杂多样，各种地形交错分布。随着人口的增加，平原地带的土地已不能满足人们生存的需要，于是人们开始向山地、沼泽等要地。为了有效地改造和利用这些原本不适宜耕种的土地，改善土壤结构，增加土壤肥力，减少水分蒸发，防止水土流失，缓解耕作活动对生态环境造成的破坏，智慧的中国人民发明了圩田、垛田和梯田等多种土地利用形式，使原本“下下地”的江南变成了“上上地”的国家粮仓。

为了更好地利用季节、合理使用土地，实现生物互利作用最大化和生物互害作用最小化，寻求多样生物之间的最佳生态关系，在有限的耕地上实现最大的产出，中国古代劳动人民发明了轮作复种、间作套种、多熟种植等多种种植制度。早在东汉时期，中国的先民们就发明了稻鱼鸭共生模式。这种共生模式除了有效地利用稻田空间。

自古以来，中国人都十分重视农田水利建设。原始社会生产力低下，人类没有改变自然环境的能力，只能逐水草而居，择丘陵而处，靠渔猎、采集和游牧为生，对自然的水只能趋利避害，消极适应。进入奴隶社会和封建社会后，随着金属工具的发明与应用，生产力得以发展，人们开始在江河两岸发展农业，建设村庄，建设了许多大型水利工程，至今仍造福着子孙后代。

土地是农作物和禽畜生长的载体，也是最主要的农业生产资料。农耕的首要条件就是保持土壤的肥沃。人们应根据不同的土壤类型和土壤肥力选择种植不同的作物。中国在原始农业时期就非常重视农器问题，将农器视为农民生死之要、民富之具。生产工具不仅提高了生产率，也推动了社会的进步。

农耕文明是中国劳动人民几千年来生产、生活的实践积累。蕴藏在农业文化遗产中的传统观念和传统技术等农耕文明精粹，至今仍闪烁着智慧之光。农业文化遗产是一种关乎子孙后代的遗产，其中蕴藏的农耕文化要发扬光大。

（摘编自柏芸《农业文化遗产中的农耕智慧》）

材料二：

中华农耕文化存在于传统社会的农业生产生活之中，依托于开展农业生产的土地和百姓。中华农耕文化是传统农业生产的凝练与升华，而先民所遗留之农业遗产正是中华农耕文化最重要的根脉源泉和赖以存在的物质基础。农业是古代决定性的生产部门，直接关系到国计民生与王朝兴衰存亡，传统农业影响到中国文化的方方面面，先民由农业生产经验总结凝练出的三才理论、阴阳和谐、天人合一等成为中华传统文化的核心理念，形成了独具中国特色的世界观、价值观。文化的提升又反过来作用到具体的农业生产实践中，彼此交织，成就了博大精深的中华传统文化与永续发展的中国传统农业。一方水土养一方人。我国领土广阔、民族众多，各地都有自己独特的农业生产方式，哺育了各地风格多样的地域文化，呈现出“美美与共”的特点，延续至今，共同构成了中华优秀农耕文化的当代表达。

中华文化的载体之一是传统农业，因此我们需要依托农业遗产弘扬优秀农耕文化。

我国传统文化源自农业，一贯讲求耕读传家、诗书济世，因此有意识地挖掘和弘扬农业遗产中蕴含的传统农业文化，对营造全社会和谐自信的农耕文化氛围无疑是有重大意义的。我国的农业遗产是千百年历史进程中人与自然协同进化的产物，它提倡人们在农业生产过程中要顺天时、应地利，适当运用人力引导天、地、人有机配合和协同，使农业有好收成。

目前，我国重要农业文化遗产数量位居世界第一，农业农村部已进行了六批中国重要农业文化遗产的评选，保护工作成效显著。在此基础上应该进行从数量到质量的提升，梳理出华南、华东、西北等几大片区中具有代表性的农业遗产，推出一批具有世界影响的示范性农业遗产基地，发挥它们的模范带头作用。

农耕文化是中华文化的根和魂，其传承弘扬是一项长期工作，尤其需要一个很好的平台来生动地诠释和体验其精髓之所在。要以政府为主导，出台农业遗产保护条例、优秀农耕文化管理办法等相关条文，从政策上形成导向，保护重要农业文化遗产，保障遗产地农民权益；其次，要大力发展特色农产品产业和乡村旅游开发，让遗产地百姓收获实实在在的利益，认识到保护农业遗产与传承农耕文化的重要性，要广泛宣传和动员，让全社会了解农业遗产保护的重要意义。

农业遗产与农耕文化互为表里，是先民万年农耕实践的智慧结晶，是祖先留给我们后人的宝贵财富，具有跨越时空的永恒价值。

（摘编自卢勇《农业文化遗产与农耕文化》）

人生有两个方向：出与回。

出，是出门，走出家门，走出校门，走出先前的“门”……出是出发，是走出自己的舒适区，“出”是人生的一个方向，走出去，你才会有阅历，有沉淀，有气质；走出去，才能与世界同呼吸、共发展、齐分享。

回，是回家，回地域空间上的家，回心理感情中的“家”，回家可以让疲惫的身心得到休整，可以让迷失的心灵得到安顿，可以为重新出发积蓄力量……

你对人生的“出”或是“回”，或是“出”和“回”的关系有什么样的理解？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读下面的文字，完成下小题。

藻类主要生活在水中，①____。高山雪地、荒漠沙土、裸露的岩石上，都有藻类生长。藻类在生态环境中非常重要。蓝藻是地球上最早的光合放氧生物，对地球表面从无氧的大气环境变为有氧环境起了巨大作用。地球刚形成时，大气中缺乏氧气，二氧化碳的含量是如今的10～100倍。在相当长时间内，蓝藻是作为唯一的利用大气中丰富的二氧化碳进行光合作用的有机体疯狂在地球上繁殖。它们消耗二氧化碳，②____。大气中的氧气逐渐积累，在紫外线作用下，一部分氧气可转变为臭氧。因此，大气层上空才会出现臭氧层，保护其他生命不被紫外线伤害，从而为地球上的需氧生物、真核生物的演化包括人类的进化和发展创造了必要条件。此外，③____。据估算，藻类（包括大型海藻和微藻）每年可固碳约9.5乘以10的10次方吨，占全球净光合作用产量的47.5%。

阅读下面的文字，完成下题。

2023年12月31日，黑龙江省发布的《致海内外游客朋友们的新年感谢信》提到，冰雪季来临之初，全省启动了冬季旅游“百日行动”，推出“十”大主题路线、“百”场美食盛宴、“千”台文旅盛事和“万”种龙江好物。尽管如此，黑龙江仍称，“这个冬天，把很多龙江人都‘整不会了’！”由于冰雪旅游“花期”比较短，只有两个半月时间，所以无论是政府还是旅游机构，都铆足劲，以最饱满的热情为游客提供最满意的服务。

从夏天的“进淄赶烤”，到冬天的“滨至如归”，每一个现象级旅游热潮的出现，看似偶然，实则都是①____的结果。但旅游市场突然大火，并不意味着可以②____、可以坐享其成，像一些曾经大火的地方如今已经明显降温，甚至当初大规模的旅游投入，都面临血本无归的窘境。一个地方想要把“流量”变成“留量”，把“头回客”变成“回头客”，那么保持景点的新鲜感，营造透明、公正的旅游环境等，都需要长时间的③____。

补写出下列句子中的空缺部分。

阅读下面这首宋诗，完成下题。

满江红•赤壁怀古

戴复古①

赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒②，今如许？

江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。

【注】①戴复古，南宋词人。其时南宋小王朝偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。②曹瞒：曹操小名阿瞒。

阅读下面的文言文，完成下题。

【甲】

王珪，太原祁县人也。武德中，为隐太子中允，甚为建成所礼。后以连其阴谋事，流于嶲州。建成诛后，太宗即位，召拜谏议大夫。每推诚尽节，多所献纳。珪尝上封事切谏，太宗谓曰：“卿所论皆中朕之失，自古人君莫不欲社稷永安，然而不得者，只为不闻己过，或闻而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕复闻过能改，何虑社稷之不安乎？”太宗又尝谓珪曰：“卿若常居谏官，朕必永无过失。”顾待益厚。贞观元年，迁黄门侍郎，参预政事，兼太子右庶子。二年，进拜侍中。时房玄龄、魏征、李靖、温彦博、戴胄与珪同知国政，尝侍宴，太宗谓珪曰：“卿识鉴精通，尤善谈论自玄龄等咸宜品藻又可自量孰与诸子贤。”对曰：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄。每以谏诤为心，耻君不及尧、舜，臣不如魏征。才兼文武，出将入相，臣不如李靖。敷奏详明，出纳惟允，臣不如温彦博。处繁理剧，众务必举，臣不如戴胄。至于激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子，亦有一日之长。”太宗深然其言，群公亦各以为尽己所怀，谓之确论。 

（节选自《贞观政要·论任贤》）

【乙】

自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。“孟公绰①为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金②而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。

（节选自曹操《求贤令》）

【注释】①孟公绰：鲁国人，性寡欲，廉洁有德。②盗嫂受金：指陈平。汉高祖的谋臣陈平曾经和嫂子私通，又曾接受贿赂。魏无知了解他是个治国之才，就推荐给了刘邦，后陈平辅佐刘邦建功立业。

阅读下面的文字，完成下小题。

老来割麦

蒲楠

栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头。麦粒的香味，也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。

顺爷起得很早，他要乘着星露割麦。麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。

一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。

今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦麦秸的声音。

还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！

六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。

顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。

干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的。

顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，要是田地多了，还真种不动。

人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起。

顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟。他缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。

麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。

还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？

顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。

六哥自言自语说话：小东西们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。小东西们，田不收，吃啥呀。

顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。

顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？

这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢。

顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多数地流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。

顺爷对流转出的地是有看法的，那些种地的人不下功夫，花拳绣腿，怎能和自己种、自己出力比。

留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。

小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。

两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望了一眼，同时冒出了一句：该回了。

气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。

顺爷叹了口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！

六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！

顺爷说：真的呀！真好。

六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！

割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。

（选自《小小说月刊》）

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

苏轼是中国文化史上罕见的通才、全才。无论诗词文赋，还是书法绘画，苏轼都造诣极高。他的成就与他勤于读书、善于读书有很大关系，他所倡导的“博观而约取，厚积而薄发”“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”“论古今治乱，不为空言”的治学理念，对于今天读书治学仍然具有重要的借鉴意义。

有感于当时士大夫中滋长的急功近利和浅薄轻率的风气，苏轼在《稼说送张琥》中巧用庄稼要等到成熟才能收割的道理来阐述治学之道，“博观而约取，厚积而薄发”，即在博览群书时要汲取书中的要领和精髓，从大量的知识或材料积累中，提炼出精华部分再著书立说。所谓“厚积”“博观”，是指广博地获取知识，丰厚地积累学养。所谓“约取”，就是慎取、精取，是在博观的基础上取其精华、去其糟粕。所谓“薄发”，是在“厚积”的基础上，进行严谨阐释。在《与张嘉父七首》其七中，苏轼以富人之筑大第须储材充足为喻，对“博观而约取”进行详细阐释，指出只有广博地积累学养，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。

苏轼主张在治学过程中要熟读深思，对事理或学习对象进行研究式学习，即“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。他一生治学遵循此法，具体做法可以概括为三点，即“一生日课”“一书数过”“一意求之”。

“一生日课”是指每日必定完成抄书这项必修课，以每天抄书为读书治学筑牢根基。宋人陈鹄讲过苏轼抄《汉书》时采用不同的方式，连抄三遍，直至全部背诵，无一字差错。苏轼直到晚年，仍乐于此法，用以教子。跟随苏轼贬谪儋州的苏过，以父为师，将一部《唐书》抄完，而且接着又抄《汉书》。苏轼视之为“穷儿暴富”，认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养。

“一书数过”是指读书要坚持反复阅读和揣摩，不能浅尝辄止。在治学实践中，苏轼也是这样做的。《汉书》他就读过很多遍，而且乐于将这种方法与人分享，苏轼对于《周易》也是反复研读，长期认真反复咀嚼，最终写就《东坡易传》。

“一意求之”是指治学要有针对性，读书贵在专与精。苏轼认为，治学时要针对一个主题做研究性阅读，学懂弄通之后，再换另一个主题进行研读，这样读书可以做到既博又精，是夯实治学基本功的重要方法。

苏轼治学具有强烈的现实针对性，表现出强烈的社会责任感。苏轼服膺儒家经世济民的治学理想，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来。他以著书立说为武器，针砭时弊、奉献社稷，主张治学要有益于世，反对脱离实际的空谈。苏轼的诗文著述鲜明地体现了这一特点。如苏轼初任凤翔府判官，为改衙前弊政，给宰相韩琦写《凤翔到任谢执政启》，建议改善官驿投宿问题。他在《奏为法外刺配罪人待罪状》中表达了自己对变法的看法，主张变法要循序渐进，不能操之过急、急功近利。

摘编自赵纪萍《“其学必始于观书”——苏轼的治学之道》)

材料二：

延安时期，毛泽东同志在《实践论》中严肃批评了一种不良学习现象，他说：“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。”“知识里手”虽然学了不少、看似谙熟，但实则“夹生”，没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题，是十足的知识“搬运工”、典型的“死读书”，最终也必然成为“书呆子”、变成“客里空”。

“以书为道，相隔万里也。”习近平主席指出，我们看领导干部水平高不高，不是单纯地看他读书多不多，而主要看他运用理论和知识解决实际问题的能力强不强。读书学习，目的是为了启智增慧、提高本领、涵养情操，而不是单纯为了追求读更多的书、储存更多的书本知识，当所谓的“知识里手”。坚持学用相长。在干中学、学中干，是年轻干部成长成才的必由之路。要处理好学与干的辩证关系，既善于向书本学习，更善于向实践学习，运用好知和行“两只翅膀”，驾驭好学和用“两个轮子”，做到学以致用、用以促学、学用相长，让自己的知识水平和能力素质“水涨船高”，努力成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。

(摘编自华金良《莫做“知识里手”》)

俗话说：物以类聚，人以群分。和不一样的人在一起，就会有不一样的人生。和勤奋的人在一起，你不会懒惰；和积极的人在一起，你不会消沉。与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。也有人说，每个人都是独立的个体，自己的命运只能被自己掌握，一个总是被外界左右的人永远不能走上人生之巅。

你对以上材料有怎样的认识？请谈谈你的看法，写一篇不少于800字的议论文，题目自拟。

戏剧是由演员将某个故事或情境，以对话、歌唱或动作等方式表演出来的艺术。戏剧有四个元素，包括“演员”“故事（情境）”“舞台（表演场地）”和“观众”。“演员”是四者当中最重要的元素，演员是角色的代言人，必须具备扮演的能力。戏剧与其他艺术类最大的不同便是“扮演”，通过演员的扮演，剧本中的角色才能得以伸张。 ①  ， 那么所演出的便不再是戏剧。剧本不像小说、散文那样 ②  ， 它要求时间、空间以及人物、情节等高度集中在舞台范围内。此外，对于戏剧而言， ③ 。易卜生《玩偶之家》就展现了男权社会与妇女解放之间激烈的矛盾冲突。

过方城寻七叔祖^①旧题

黄庭坚

壮气南山若可排，今为野马与尘埃。

清谈落笔一万字，白眼举觞三百杯。

周鼎不酬康瓠^②价，豫章^③元是栋梁材。

眷然挥涕方城路，冠盖当年向此来。

【注】①七叔祖∶黄注，黄庭坚的叔祖父。②康瓠∶破瓦壶，多喻庸才。③豫章∶大木，樟类乔木。

材料一：

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？

（选自欧阳修《五代史伶官传序》，有删改）

材料二：

卢程，不知其世家何人也。唐昭宗时，程举进士，为盐铁出使巡官。唐亡，避乱燕、赵，变服为道士，游诸侯间。豆卢革为王处直判官，卢汝弼为河东节度副使，二人皆故唐时名族，与程门地相等，因共荐之以为河东节度推官。庄宗尝召程草文书，程辞不能。其后战胡柳，掌书记王缄殁于阵，庄宗还军太原，置酒谓监军张承业曰：“吾以卮酒辟一书记于坐。”因举卮属巡官冯道。程位在道上，以尝辞不能，故不用，而迁程支使。程大恨曰：“用人不以门阀而先田舍儿邪！”庄宗已即位，议择宰相，而卢汝弼、苏循已死，次节度判官卢质当拜，而质不乐行事，乃言豆卢革与程皆故唐时名族，可以为相，庄宗以程为中书侍郎、同平章事。是时，朝廷新造，百度未备，程、革拜命之日，肩舆导从，喧呼道中。庄宗闻其声以问左右，对曰：“宰相檐子入门。”庄宗登楼视之，笑曰：“所谓似是而非者也。”程奉皇太后册，自魏至太原，上下山险，所至州县，驱役丁夫，官吏迎拜，程坐肩舆自若，少忤其意，必加笞辱。人有假驴夫于程者程帖兴唐府给之府吏启无例程怒笞吏背。少尹任圜，庄宗姊婿也，诣程诉其不可。程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事，视圜骂曰：“尔何虫豸，恃妇家力也！宰相取给州县，何为不可！”圜不对而去，夜驰至博州见庄宗。庄宗大怒，谓郭崇韬曰：“朕误相此痴物，敢辱予九卿！”趣令自尽，崇韬亦欲杀之，赖卢质力解之，乃罢为右庶子。庄宗入洛，程于路坠马，中风卒，赠礼部尚书。

（选自《新五代史·卢程》，有删改）