相关试卷

秋来

李贺

桐风惊心壮士苦，衰灯络纬^①啼寒素。

谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹？

思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。

秋坟鬼唱鲍家^②骨，恨血千年土中碧^③！

【注释】①络纬：虫名，在秋季天气转凉时发出哀鸣，其声似纺线音。②鲍家：指南朝宋诗人鲍照。③恨血句：东周时苌弘忠而蒙冤被杀，传说其血三年化为碧玉。

材料一：

贞观五年，太宗谓侍臣曰：“忠臣烈士，何代无之，公等知隋朝谁为忠贞？”王珪曰：“有虎贲郎中独孤盛在江都宿卫，宇文化及起逆，盛惟一身，抗拒而死。”太宗曰：“屈突通为隋将，共国家战于潼关，闻京城陷，乃引兵东走。义兵追及于桃林，朕遣其家人往招慰，遽杀其奴。又遣其子往，乃云‘我蒙隋家驱使 ， 已事两帝，今者吾死节之秋，汝旧于我家为父子，今则于我家为仇雠。'因射之，其子避走，所领士卒多溃散。通惟一身，向东南恸哭尽哀，曰：‘臣荷国恩，任当将帅，智力俱尽，致此败亡，非臣不竭诚于国。'言尽，追兵擒之。太上皇授其官，每托疾固辞。此之忠节，足堪嘉尚。”因敕所司，采访大业中直谏被诛者子孙闻奏。

(节选自《贞观政要》)

材料二：

屈突通，雍州长安人。义兵起，代王遣通进屯河东。既而义师济河，大破通将桑显和于饮马泉，通大惧，留鹰扬郎将尧君素守河东，将自武关趋蓝田以赴长安。军至潼关，为刘文静所遏，不得进，相持月余。通又令显和夜袭文静，显和军溃，悉虏其众，或说通归降，通泣曰：“吾蒙国重恩，历事两主，受人厚禄，安可逃难？有死而已！”每自摩其颈曰：“要当为国家受人一刀耳！”通闻京师平，乃留显和镇潼关，率兵东下，将趋洛阳。通适进路，而显和降于刘文静。遣副将窦琮、段志玄等率精骑与显和追之，遂擒通送于长安。高祖谓曰：“何相见晚耶？”通泣对曰：“通不能尽人臣之节，力屈而至，为本朝之辱，以愧相王。”高祖曰：“隋室忠臣也。”命释之，授兵部尚书，封蒋国公，仍为太宗行军元帅长史。

从平薛举时珍物山积诸将皆争取之通独无所犯。高祖闻而谓曰：“公清正奉国，著自终始，名下定不虚也。”寻以本官判陕东道行台仆射，复从太宗讨王世充。世充平，通功为第一，寻拜陕东大行台右仆射，镇于洛阳。数岁，征拜刑部尚书，通自以不习文法，固辞之，转工部尚书。贞观元年，授洛州都督，加左光禄大夫。明年，卒，年七十二。

(节选自《旧唐书·屈突通传》)

宝水(节选)

乔叶

出门再看，余晖已尽。周围的山林已经有深深浅浅浓浓淡淡的靛蓝。没有路灯，只有家家户户露出的微光，映衬出暖调暮色。也不敢走远，便又到了村委会门口，这块地方并不宽展，此时却有了些空旷意味。

在老槐树下看了好一会儿。我爬的最早的树就是槐树，自家院子里就有一棵。爬它只在五月，因上面有槐花。“槐花香，好嘴尝。”奶奶一说这话，就预兆着她想要开始蒸槐花了。①常常等不及她老人家慢工出细活，我只管三下两下蹿爬到树上，用手捋着槐花，一把一把地吃。柔嫩的花瓣就被我这么粗粗糙糙地吞到了肚子里。槐花的香并不顺溜，刚入口时是轻微的涩，然后才会泛起淡淡的甜。这甜是个慢性子，来得不烈，走得不急，我从树上下来好一会儿，用舌尖儿舔一圈儿唇，还有余味儿。

张开胳膊趴到槐树上，真粗。树皮微凉。一疙瘩一疙瘩的凸起，像脚蹬子引诱着我往上爬，小时候的我爬树是把好手。现在还能爬吗？有多少年都没有爬过了，这老胳膊老腿。

鞋是耐克跑鞋，轻便，防滑。左右看看，没一个人影儿。我抬起左脚，搭上一个树疙瘩，往上提劲儿，再把右脚搭上另一个树疙瘩，两手一高一低抱住树，涌动身体，一下，一下，终于够住了最低的枝丫，再提一把大劲儿，上到树上。

稍微高了这么一点儿，看到眼里的景致也没什么不一样。不一样的是我。谁能想到我会在这夜里爬到这棵树上呢。我想着另外一个人，他远远地看见这树，看见夜色中树杈上黑黑的蠕动的一团，他会以为这是什么？

漆桃花这几天开得正好。其实就是野桃花，宝水人却叫它漆桃花。它的粉是极淡的粉，阳光下远看时竟像是雪白的，近看才会察觉到它的粉，粉中还含红。五瓣，细长的花蕊，稍稍往里扣着，有些羞涩。开得最饱满时，一陈风吹来，就落成了桃花雪。几乎是同时，花柄和花托之间就萌出了小小的绿芽，叶子出来了。

每次散步我都会折几枝插瓶。雪梅也有这个爱好，却比我插得讲究，每一瓶都能看得出轻重高低，疏密有序，俯仰得宜，如画一般，且定要白瓶子和玻璃瓶，越发衬着野野嫩嫩的好看。我夸她审美有天分，她腼腆一笑，说是网上学的。秀梅却只看重这漆桃花的果子.说到五六月份时就能长成，跟个小青枣子似的，就再也长不大。吃是不能吃的，以前这叫不中用，近些年却中了用，因为能成钱了。果子虽没果肉，那果核却好。秀梅还说，剥了皮，留着核，穿成手串，卖给游客，可不就成了钱？自从摸着了这个门路村里人一到时节就都去摘这野桃子穿手串，往云里村和云下村送货。

野杏花跟着漆桃花的脚，开起来也是轻薄明艳，只是花期也短，风吹一阵子就散落了。和它一起开的山茱萸花期却长，乍一看跟黄蜡梅似的，只是比蜡梅的气势要大。它是树，开出来便是花树，不管大花树还是小花树都披着一身黄花，黄金甲似的，每个枝条每朵花都向上支棱着，十分硬气。云里景区有个景点就叫茱萸台，听说原来叫磨石坡的，后来发现有很多茱萸，就改叫茱萸台了。②导游词里说是王维来过。来没来过谁知道呢？孟胡子说，要想吃旅游饭，在地名上咱也得随行就市，这叫文化提升。

白蒿也蓬蓬茏茏地长了起来。幼时我爱吃蒸白蒿。奶奶把白蒿一把把地掐回来，洗净后裹上面蒸熟，再浇上蒜汁，便满口鲜腴。其他也罢了，最能显手艺的是怎么裹那一层面，这层面需得匀匀的，还需得不厚不薄，厚了黏糊，薄了不够提香。奶奶裹的那层面，又润又糯，如雪下透出的春草色。

抱着几枝漆桃花从坡上下来，碰到张大包正在房后看他的香椿树，树不少，却还瘦小，问他啥时候能来掰芽吃，他说还早。路过九奶家，老安正和九奶在院子里坐着，远远地跟我打了招呼。我便过去。问安嫂子呢，老安说刚挖了点儿荠菜，正在收拾。便高声喊了安嫂子手脚快点儿，先收拾一袋子出来呀。我也只好等着。说话间安嫂子到了跟前，拎了个塑料袋子，满当当的翠色，不容分说就塞过来。我也只好接着。回去包了一顿饺子，比以往吃过的荠菜饺子都鲜美。

接下来就迷上了挖荠菜，一直挖到了三月三。这时节，山下的荠菜早就花开成了片，起了硬莲，就吃这一口来说已经算是老了，可山里的荠菜却还正是蓬勃壮嫩。三月三这天，荠菜是主角。③和福田庄一样，宝水也是要拿荠菜煮鸡蛋的，“三月三，荠菜煮鸡蛋，胜过仙灵丹”。这边还另有一种说法：三月三是荠菜花生日。这还是头一回听说。福田庄的说法是“二月二，龙头抬。三月三，生轩辕”。这么看来，黄帝和荠菜花原是同一天的生日？

老安说，老规矩也是要戴荠菜花的。“戴了粮仓满，不戴少银钱”。戴自然是没人戴，却要放在灶边，说是防一年的虫蚁。那天我便冷水坐锅，放了几颗鸡蛋，又将荠菜连枝带叶地整棵盘进去，开火煮了几分钟，放了些盐，把鸡蛋皮儿挨个敲了缝，又小火煮了两分钟，过了凉水，剥了蛋壳，摆在青瓷盘里，又放了几枝带花的荠菜棵。白的雪白，青的淡青，绿的鲜绿，煞是好看，便拍了图发了朋友圈，顿时点赞纷纷。有几个朋友私信问在哪里忙什么，便干脆统一回复了，说在宝水村小住。有留言道，你这也是“升来升去升到农村”。这是豫剧《朝阳沟》里的唱词。④我回复道，嗯，是升到底儿了。

(有删改)

材料一：

西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。中国与西方国家处在不同文明的话语体系与文化逻辑之中，长期以来缺乏文化共识与对话基础。在跨文化传播中，随着交往范围的扩大化，由于传受双方的信息解码规范与所处语境并不相同，因此在国家交流的过程中存在自说自话的现实情况。加之中华文明对外部世界而言自带神秘光环，根据爱德华·霍尔的高低语境文化理论，具有数千年悠久历史的中华文明本就身处高语境文化范畴，信息存在于物质环境之中且内化在个人社会共识之内，而非简单附着于文字表面，“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。在国际传播实践过程中，由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不足。为了让国际社会能够理解内嵌的中国传统文化，文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强“自我东方化”的刻板印象，也让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象，导致传播效果并不理想。因此，在当今国际传播体系中，要在“西强我弱”的现实格局中传播好中国声音，讲好中国故事，仍需不懈努力。

国际交流不仅仅依靠新闻媒体机构，更多的是通过全球性的社交平台寻求更广泛的公众参与。游戏作为“娱乐”“竞技”的一支，代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与具有强目的性的新闻、宣传片等形成了鲜明对比。斯蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定。他认为，游戏这种行为体验虽然比较浅层，面临较少发生在现实世界中的道德约束和价值选择，但强调了个体进行自我取悦的过程，这种愉悦的体验较少受到社会现实的干扰，个体通过相同的娱乐偏好以游戏为中介，形成了纯粹的游戏文化群体。

鉴于游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务。《万国觉醒》将游戏设定在一个架空的战场，玩家可以通过选择不同军队进行战争，缔造文明，这种设定不仅给予各国玩家文化归属感，也给了他们了解其他国家文明的机会。《原神》以世界文明为背景，架构了七大国度的“提特瓦”大陆，为海内外玩家理解中国语境下的不同文化提供了共享的场景基础。想要理解高语境文化内容，需要观念和行为的长期积累，但同一游戏语境在短时期内为玩家提供了一定程度上的文化理解基础，减少高低文化语境产生的文化折扣，促进了不同文化背景下个体间的分享、参与和体验，有助于国际传播的双向互动。

因此，游戏这种传播模式在满足休闲放松的娱乐过程中，将文明故事“去意识形态化”，而且以玩家为中心、共享游戏文化的特征，与如今国际传播策略由“传者中心”到“受者中心”的转向不谋而合。改革开放至今，国家对外宣传策略已经从“向世界说明中国”到“讲好中国故事”，再到“构建人类命运共同体”，游戏传播这种行为弥补了单向对外传播的说明性框架的弊端。这种个体的游戏自主行为，扩大了多元主体沉浸式的场景参与，打破他国叙事下的刻板印象，与其他传播媒介实现优势互补，开拓新的话语场域，促进了国际传播的多通路发展。

在出海的过程中，游戏中的文化努力也经历了由简单的符号拿来主义，走向深度文明交流的过程。对文化符号的化用是游戏产业进行在地化的常用策略，玩家借由游戏文化场域中从现实取材的虚拟风景、节日活动，沉浸式参与各种文明，在娱乐休闲中找到自我文明归属感，而且能够体验文明差异带来的火花碰撞。例如，在日本文化语境下的中国游戏设计，取材于《源氏物语》，更能体现物哀思想下的日式美学。

对不同文化纵深度的挖掘建构，不仅使得玩家看到了中国对于他国文化的尊重，其内嵌的中国精神的叙事也客观呈现了自身文化语境下的他国文化解读，展现了中华文明和而不同的文明交流观。如在中国游戏制作中，以西欧为背景追求自由的价值观念，蕴含了道家“无为而治”的社会责任感，这些润物无声的价值解读也正是中国文化与中国故事的精神内核。用世界元素讲中国故事，不仅要坚持平等性、多样性、开放性的态度，对世界元素给予还原与尊重，同时要以包容性、对话性为基本原则，依托中华文明，表达中国态度。

国家对这种以游戏为载体进行文化出海模式的支持，也是对游戏产品助力中西方文明交流互鉴的认可。中国游戏作为世界范围内新的中国文化符号，用更具叙事深度的文化内核，在尊重世界各国本土文化的基础上，真正深入地了解一个国家的历史文化，达到由形及意的文化叙事，实现文化共情，深化不同文明间的交流互鉴。

用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的文化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应。以游戏故事情节为叙事背景，以人类共通情感为价值起点，构建开放交流的意义空间，有助于引起对话沟通与情感共振，倡导和而不同、美人之美、美美与共的文明互鉴观，推动人类命运共同体的建立。

党的二十大报告提出，要“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。可见在构建国际话语体系的进程中，诉诸共通情感、促进文化共情、运用世界元素，是深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界的重要方向。

(林升栋、李丹瑶《用世界元素讲好中国故事》，《中国社会科学报》2023年5月5日)

材料二：

习近平：展形象，就是要推进国际传播能力建设，讲好中国故事、传播好中国声音，向世界展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力和中华文化影响力。

当今世界，中国对世界的影响之深远、世界对中国的关注之高前所未有，软实力成为影响我国国际地位提升的重要因素。讲好中国故事，讲好中国式现代化的故事，围绕中国式现代化进行话语阐释和叙事传播，既是我们全社会坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的重要途径，也是我们扩大中华文化影响力，促进人类文明交流互鉴的现实要求，更是我们打破西方话语霸权推动形成客观公正积极健康的全球舆论生态的必然选择。

(《讲好中国故事、传播好中国声音》，《央广网》2023年2月19日)

中国儒家文化有“乐学”的传统。 明代大儒王艮说： “学者不见真乐，则安能超脱而闻圣人之道? ”王阳明也曾感慨道： “读书作文安能累人? 人自累于得失耳！”当今，有的人在学习时只关注知识、技能，忽略了道德的涵养、智慧的提升，学习变得趋向功利化、技术化， 陷入所谓的“学习焦虑”。 面对这种情况，作为学习主体的我们，应该反思一下学习的目的和方式。

阅以上材料引发了你怎样的联想和思考? 请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息； 不少于 800 字。

大家都在肚子里找寻适当的话，倒是梅又开口了：“我刚才在琴妹这儿看见这几本《新青年》，”她说着把眼睛向桌上望了望，那几本暗黄色封面的十六开本的杂志叠在床前那张条桌上。“自然有些地方我不懂，不过懂得的也有。那些议论也有好的，因为我受过害了，所以知道。 然而我读这些书， 我只有心里难受。这好像是另一个世界，这个世界里的一切跟我的环境完全不同。我也许羡慕这一切，可是我又明白我自己做不到。所以读了这些书，犹如一个乞丐站在富家花园墙外听见里面的欢笑声，或是走过饭馆门口，闻着里面的肉香饭香 ， 心里不知道如何的难受！”她说到这里，额上那一条皱纹越发显著了。她从怀里摸出一方手帕，掩住嘴咳了几声嗽，过后又带着苦笑说： “近来常常咳嗽，夜里往往失眠，心里总是痛。”

危害大田作物的农业害虫，很多都具有迁飞的特点。以棉铃虫为例，科学家们首先根据暴发地分布， A  ，  然后再去实地验证，看能否捕到棉铃虫。在这条推测路线中，渤海湾是一个重要通道。为此，科研人员多次乘坐客轮，在海上捕捉昆虫。在14次航捕中，科学家们发现21 种跨海迁飞的昆虫， 并首次证实棉铃虫具有长途迁飞的能力。

①探明昆虫的迁飞规律，②虫害防治才会事倍功半。③在探明渤海湾迁飞通道的基础上，④经过进一步研究，让科学家们了解了棉铃虫迁飞规律。⑤它们每年5—6月从华北平原起飞，⑥一路翻山跨海到达东北平原，⑦在9—10月又从东北平原回到华北平原。⑧可见，东北平原是重要的防治地，⑨科学家们在这里种植抗虫棉，⑩减少棉铃虫迁出的种群数量。

在昆虫迁飞途中进行拦截，也可有效降低虫群数量。 B  ， 在昆虫迁飞高峰期，可以用高空探照灯在晚上诱捕，也可以利用地面灯诱设备、性诱设备，协同拦截迁飞棉铃虫……在途中进行了有效拦截，迁入的棉铃虫自然也就少了。

燕支行①

王维

画戟雕戈百日寒，连旗大旆黄尘没。叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月。

麒麟锦带佩吴钩，飒沓②青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头③。

汉兵大呼一当百，虏骑相看哭且愁。教战虽令赴汤火， 终知上将先伐谋④。

【注释】①燕支：山名，即焉支山，今甘肃境内。②飒沓：迅疾貌。③月支头：月支即月氏。匈奴冒顿单于曾击败月氏，杀月氏王，以其头骨制成饮器。④伐谋：以智谋伐敌。

今天下之人， 恶介甫之甚者，其诋毁无所不至，光独知其不然。介甫固大贤，其失在于用心太过而已。何以言之?自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职，委任而责成功也；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛，已逋责也。介甫以为此皆腐儒之常谈，不足为，思得古人所未尝为者而为之，于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。于是言利之人皆攘臂圜视各斗智巧以变更祖宗旧法 ， 又置提举^①常平广惠仓使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗钱^② ， 次欲使比户出助役钱。所遣者虽皆选择才俊，然其中亦有轻佻狂躁之人，陵轹^③州县，骚扰百姓者。于是谤议沸腾，怨嗟盈路，迹其本原，咸以此也。

夫侵官乱政也，介甫更以为治术而先施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱，雇市佣而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫独以为可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳。此光所谓用心太过者也。

光近蒙圣恩过听，受大恩者不可以不报 ， 故不敢苟避谴怒，乞罢制置三司条例司，及追还诸路提举常平广惠仓使者。主上以介甫为心，未肯俯从。光窃念主上亲重介甫，动静取舍，唯介甫之为信 ， 介甫曰可罢， 则天下之人咸被其泽，曰不可罢，则天下之人咸被其害。方今生民之忧乐，国之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂己意而不恤乎?介甫诚能进一言于主上，请罢条例司，追还常平使者，则国家太平之业皆复其旧，而介甫改过从善之美愈光大于日前矣，于介甫何所亏丧而固不移哉?

(节选司马光《与王介甫书》)

【注释】①古代官名，即某事或某地“主管”。②于青黄不接之际，官府贷钱与民，纳息二分。③欺压， 欺蔑。

回家(节选)

李舫九

      偌大的桃仙国际机场， 一派寂静。

      天地无言，唯有雨声。

      公元2022年9月16日， 第九批在韩中国人民志愿军烈士遗骸回家。

雨丝如千万条银线从天上飘下来， 落在屋檐上，汇聚成一道又一道珠帘。 滂沱大雨中，八十八位礼兵整齐列队，伫立等候。雨水顺着他们的帽檐流到脸上，从他们的脸上流到嘴角，又顺着嘴角流过脖颈，流进他们早已湿透的衣领和军装里。他们纹丝不动，巍然挺立，等待运送烈士棺椁的运-20 专机降落。

运送烈士棺椁的运-20专机从韩国仁川国际机场起飞，①穿越云层，穿越时光，穿越记忆，向着关东大地而来 ， 中国空军两架歼-20战斗机护航，这是中国首次派歼-20护送运-20迎接先烈们回家。

这短短的两个小时，牵动了无数中国人的心。

徐延君是这架运-20专机的机长。听着飞机螺旋桨的轰鸣渐渐加大，徐延君拿起话筒，机舱里响起他沉着冷静的声音： “20041机组全体成员，飞机马上起飞，我们准备接英烈回家。英雄浩气，山河永存，祖国和人民期盼我们。”

这是01号专机， 也是中国第一架接装的运-20。01 代表第一，也代表至高无上，这是中国空军用最高的礼仪向人民志愿军忠烈们表达敬意。

天空垂泪，大地伤悲。

临近正午时分，三架飞机拉开距离，先后稳稳地滑落在沈阳桃仙国际机场的跑道上。

刹那间， 两道水雾从两台发射机里奔涌而出，长龙一般射向跑道上空。水龙在飞机头顶的高空交汇，形成一道巨大的穹顶天门，水雾飘散在穹顶天门四周，折射出七彩霓虹。 “过水门”——这是迎接航班的最高礼节。阔别故土七十余载，英雄啊，今天让我们用最隆重的方式，给予你们最高礼遇，迎接你们归来！

七十多年前， 中国人民志愿军跨过鸭绿江浴血奋战、保家卫国，十九万多名英雄儿女长眠异国他乡。而今，他们回家了！

十

风云终会散去，纵是岁月如烟，我们怎能忘记那些无名英雄，怎能忘记墓园里那些无名的墓碑?

      韩国京畿道坡州市， 中国人民志愿军临时墓地。

      在这里，墓碑林立，一片荒凉。

      每一座墓碑上，都没有名字。或者说，每一座墓碑上，都写着同一个名字——无名氏。

      所有的墓碑， 坐落东南， 朝向西北。②它们静静地伫立， 像一队又一队整装待发的士兵。

      西北，那是北京的方向。

墓碑下面，安葬着在这里壮烈牺牲的数百位志愿军烈士的铮铮铁骨。他们曾经见证了中国人民抗美援朝的伟大壮举，此后数十年安静如斯，静静地守候，等待祖国的亲人在未来的某一天，将他们接回故乡。

让我们铭记他们！我们要记住那些有名有姓的英雄，更要记住那些也许未曾留下姓名、 未曾留下故事的英雄。

他们是周少武、陈曾吉、方洪有、侯永信、冉绪碧、许玉忠，是林水实、吴雄奎、梁佰有、展志忠，是曾经走进DNA档案库却至今没有比对成功的“无名人”。

正如“抗美援朝烈士英名墙”上那一排排名字。一个个英雄的名字，曾是一张张青春的面庞。我也曾无数次在这面长长的墙壁前流连，一个一个念诵着他们的名字，心中不禁感慨，这些奋不顾身、为国牺牲的英雄，是什么铸就了他们的碧血丹心、一腔赤诚? 这是多么活生生的名字啊！丁正星、丁永德、丁岳松、丁乾宝、 刁万祥、于世坤、于玉怀、于光前、于志祥……这些战士，从家乡出发的时候正是青葱年华，他们的父母曾经寄予了他们怎样的期待?正星，像明亮的星星一样正在升起；永德，永远葆有人生的美德； 岳松，这是高高山岳上的一棵青松，挺拔、坚韧；乾宝， 智仁勇俱备，意志坚固，百折不挠，终将成就伟大的事业； 万祥，生命里有着满满的吉祥如意； 世坤，这个世界，这个乾坤，会有多少奇迹和感动； 玉怀， “发兰音以清唱，操玉怀而喻予”，这美好的情怀背后应该是个书香人家； 光前，吾辈功业胜前人，这又是怎样的期许； 志祥，既有伟大志向又有好运吉祥，这应该是祖祖辈辈的期待吧? 可是，他们的生命停止在他们的青春时刻，永远停留在那一刻。

      ③离家还是少年之身，归来已是报国之躯。不！ 他们的生命没有停止。他们活在你的心里、我的心里、 我们的心里。

十一

      壬寅年夏日的炎热早已呼啸而去。

④我犹记得那最后一缕斜阳， 穿越云翳和树梢，穿越山林和旷野， 穿越楼宇和街市，呼啸而来，打在我的脸上，也打在我的心上。是的，伟大的事件自有它伟大的魔力。

当你认为它早已沉睡于时间的冰山之下时，它其实已经从水底缓缓升起，带着它独有的轮廓和骨骼、独有的血肉和肌理；当你认为它早已被时间和世界忘记之时，它已经从深沉的谷底被唤醒，轻轻地抖落身上的尘埃，像个娇俏的新生儿一样，脱去胎衣，剪掉脐带，轻轻地开始轻轻的呼吸， 万物在它的吐纳之间——于是，一切开始焕发出迷人的光彩。

      让我们回过头去，凭吊那流血的年代。

      站在残桥边，仿佛站在时间的门槛上，我望见了两个字——永恒。

任何批判都会预设一个或多个标准。批判的标准可分为两类：一类是立场性标准； 另一类是中立的标准。

《孟子·滕文公下》说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”杨朱“为我”的观点，主张尊重个体生命，不做自伤其生的事情，也反对他人对自己的伤害和侵夺。墨翟“兼爱”的观点，主张普遍平等地爱人，不受等级贵贱和血缘亲疏的局限。孟子对杨、墨的批判，依据的标准是立场性的，以儒家有差等的人伦之爱为标准，对杨、墨的观点进行批判。立场性批判通常不能解决争议， 易于陷入“公说公有理，婆说婆有理”的境地。

苏格拉底在临终前面临三项指控：腐蚀青年； 崇拜新神； 不崇拜城邦诸神。苏格拉底不清楚第三项指控的确切意思，请法官美勒托为他澄清一下，美勒托说：这项指控意为苏格拉底是彻底的无神论者。 苏格拉底说：倘若如此，那第二项指控就不能成立。 由于“苏格拉底是彻底的无神论者”与“苏格拉底崇拜新神”相互矛盾，其中必有一个不能成立。苏格拉底对美勒托的批判，以逻辑学的矛盾律为标准，这种标准是中立的，也就是控辩双方都认同的标准。

批判性思维坚持批判的中立原则，也就是以双方无争议的或者绝大多数人认同的准则作为批判的标准。中立原则是确保思维公正性的原则，违背该原则就会伤害思维的公正性。

要想获得好的批判，除了恰当的批判标准，批判者还要持有正确的态度。现在有的学习者懒得独立思考，动不动就找模板，或者上网搜查现成答案； 或者思考问题缺乏耐心，在没有对答案与问题的关系、结论赖以成立的根据进行深思熟虑的情况下，便匆忙得出结论，这很难获得真正的批判思维。批判性思维倡导独立思考的精神和严谨审慎的思考态度。比如在批判性阅读中。 我们应该积极主动地思考，既不抗拒作者的观点，也不是不加思考地对作者的观点加以接受，而是积极地对所读到的东西进行理解、分析、比较、核对、质疑和反思等思考性工作，依据无争议的标准对所读到的东西进行权衡和评估，然后，再得出观点对错或作品好坏的判断。

当然，思维方法和技术也很重要，逻辑的方法和技术就是批判性思维最重要的方法和技术。针对论证的主张、 理由、推理和概念的运用， 至少有32种常见的逻辑错误，诸如含糊不清、 混淆概念、分类不当、 绝对判断、不一致或自相矛盾、非黑即白、轻率概括、 不当类比、假因果等等， 这些逻辑错误违背的都是逻辑的基本规律和准则。我们以逻辑错误为例， 检阅一下论证性的思维产品，看一看我们的思维素质和思维质量如何。

先看某家报纸上的一段论证：

“唐山大地震30周年，就是10950个日子。每一个日子，都伴随和意味着数十个灵魂在逐渐远去。但是他们的名字，却应该和必须永远留下来。因为没有这些真实的名字，那场灾难就是不完整的。甚至可以说，失去了这些真实的名字，也就失去了唐山大地震的历史。其实每一场灾难都是如此。”

“30周年”应该是第30年这一年，怎么会有10950个日子?这是误用概念。很滑稽，遇难同胞的灵魂没有一起走，在这30年中，每天走数十个，一直走到现在。作者的主张是：遇难者的名字应该和必须永远留下来。理由有两个：其一，“没有这些真实的名字，那场灾难就是不完整的。”这个理由不成立， 灾难一旦发生都是完整的，其完整性不取决于遇难者的名字。 其二， “失去了这些真实的名字，也就失去了唐山大地震的历史。”这个理由也不成立，因为即使我们失去了遇难者的名字，也不会失去唐山大地震的历史。这个论证是无效的，可作者却在此基础上大胆地概括说： “其实每一场灾难都是如此。 ”这样的概括叫绝对判断，对事物毫无例外、 没有任何限制的肯定或否定容易犯这种逻辑错误。

再看某家出版社出版的一本面向21世纪的大学教材中的论证：

“对写作思维操作模型的建构，首先是对写作思维原理——三种写作思维操作模型——的理解，主要是认真阅读教材，认真听老师的知识阐述、举例分析、操作演示。然后是对这些理论的思考、验证，看是否能推翻这些结论。如果不能推翻，就只有深信它，迷恋它，实践它，运用它。”

“思维原理”与“思维操作模型”不是同一档次的概念，不可等量齐观； 最后一句假设： “对于一种理论，要么推翻它，要么深信它，迷恋它，实践它，运用它。”在此假设之下，“如果不能推翻，就只有深信它，迷恋它，实践它，运用它”才能成立。这一假设犯了非黑即白的错误，忽视了“推翻它”与“深信它， 迷恋它”的中间地带。 即使是不能推翻的科学理论，也没有必要“深信它，迷恋它”，否则，科学就会停止不前。

俗话说： 不知者无畏。逻辑观念淡薄，缺乏逻辑方法和技术方面的基本训练，恐怕是出现这类不合格的思维产品的一个原因。讲究学术规范，最起码要符合理性的标准，而逻辑的准则是理性标准的底线。学好逻辑，用好逻辑，这是学习者必备的思维基本功。

(摘编自谷振诣《批判性思维与思维基本功》)

⑴以理听言，则中有主；以道窒欲（抑制欲望），则心自清。——明代文学家陈继儒《小窗幽记》

⑵理性是一种力量，它超越了每一种感情，使我们能够把握自己，把握每一刻的价值。——奥地利哲学家哈耶克

⑶理性独自掌权，是一种局限的力量；热情不加束缚，则是自我焚烧的火焰。——黎巴嫩诗人纪伯伦

以上名言警句引发了你怎样的思考？请以“理性的力量”为题目，写一篇不少于800字的议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理，语言流畅，书写清晰。

阅读下面的文字，完成下题。

张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。

鬼斧神工，天机独运。别处的山，都是亲亲热热地手拉着手，臂挽着臂，唯有张家界，是彼此保持头角峥嵘的独立，谁也不待见谁。别处的峰，是再陡再险也能踩在脚下，唯有张家界，以她的危崖崩壁，拒绝从猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄汉。而峰巅的每处缝隙，每尺瘠土，又必定有苍松，或翠柏，亭亭如盖地笑傲尘寰。银崖翠冠，站远了看，犹如放大的苏州盆景。曲壑蟠涧，更增添无限空蒙幽翠。风吹过，一啸百吟；云漫开，万千气韵。

刚见面，张家界就责问我为何姗姗来迟。说来惭愧，二十六年前，我本来有机会一睹她的芳颜，只要往前再迈出半步。那是为了一项农村调查，我辗转来到了她附近的地面。虽说只是外围，已尽显其超尘拔俗的风姿。一眼望去，峰与峰，似乎都长有眉眼，云与云，仿佛都识得人情，就连坡地的一丛绿竹，罅缝的一蓬虎耳草，都别有其一种爽肌涤骨的清新和似曾照面的熟悉……

（节选自卞毓方《张家界》）

阅读下面的文字，完成下题。

绘画写实能力的获得是一件了不起的事情。有此能力，人类便可以随心所欲地在观念上占有一切对象了。不过观念上占有毕竟不等于实际上占有，绘画形象与它所要占有的对象相比，A无疑“先天不足”。生活形象是生动鲜活、千变万化的，①如天边的云、远处的海、高原上飞舞的雪花、月光下的婆娑树影，瞬息万变，气象万千。绘画却只能把三维空间压缩在平面，把万端变化定格在瞬间。

然而塞翁失马，又焉知非福。静态的绘画形象相对其生活原型而言，固然是“不真实”的，但这种“不真实”却能造就更高的“真实”。现实生活丰富多彩，却也转瞬即逝；生猛鲜活，却也终将死亡。生命是一个过程，这个过程可以分解为无数个瞬间。生命②如花、如云、如流水，最有价值最有意义的很可能只在某一瞬间，正所谓“昙花一现”。人类总在追求永恒，昙花一现的确让人遗憾。化瞬间为永恒者，唯有绘画与雕塑。也就是说，它们都能将稍纵即逝的变成永不消失的，从而把因生命的消亡而恐惧和悲哀的人类解救出来。一个人，或者一朵花、一匹马，一旦变成绘画或雕塑，B就不会再“死”了。

补写出下列句子中的空缺部分。

阅读下面这首宋词，完成下题。

六州歌头

张孝祥

长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声。黯销凝，追想当年事，殆天数，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥①。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱②纵横。看名王③宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣，遣人惊。

念腰间箭，匣中剑，空埃蠹④，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。干羽方怀远⑤，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情⑥。闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌⑦。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。

注：①膻腥：牛羊的腥臊气，此指被金兵所玷污。②区（ōu）脱：汉时匈奴筑土室以守边，叫区脱，此指敌人哨所。③名王：少数民族中的著名将帅。④埃蠹：尘封和虫蛀（指箭上的羽毛）。⑤干羽：干盾和翟羽，舞者所执的道具。怀远：用文德以怀柔远人，谓朝廷正在向敌人求和。⑥若为情：何以为情，即今语“怎么好意思”或“不难为情吗”。⑦翠葆霓旌：指皇帝的车驾。

阅读下面的文言文，完成下题。

材料一

管仲寝疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾甚矣，若不可讳也，不幸而不起此疾，彼政我将安移之？”管仲未对。桓公曰：“鲍叔之为人何如？”管子对曰：“鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政，其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。”公又问曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎？”管仲对曰：“臣闻之，消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁，勿已者，隰朋可乎！朋之为人也，动必量力，举必量技。”言终，喟然而叹曰：“天之生朋，以为夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？”管仲又言曰：“城郭有狗唯唯，旦暮欲啮我，猳而不使也。今夫易牙，子之不能爱，将安能爱君？今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君？今夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣

事君，是所愿也：得于君者是将欲过其千乘也。君必去之。”桓公曰：“诺。”管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙、竖刁、卫公子开方。五味不至，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。桓公内不量力，外不量交，而力伐四邻。公薨，六子皆求立易牙与卫公子内与竖刁因共杀群吏立公子无亏，故公死六十七日不敛，九月不葬。

（节选自《管子·戒第二十六》）

材料二

夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。

（节选自苏洵《管仲论》）

阅读下面的文字，完成下题。

西溪的晴雨

郁达夫

①西北风未起，蟹也不曾肥，我原晓得芦花总还没有白，前两星期，源宁来看了西湖，说他倒觉得有点失望，因为湖光山色，太整齐，太小巧，不够味儿。他开来的一张节目上，原有西溪的一项；恰巧第二天又下了微雨，秋原和我就主张微雨里下西溪，好教源宁去尝一尝这西湖近旁的野趣。

②天色是阴阴漠漠的一层，湿风吹来，有点儿冷，也有点儿香，香的是野草花的气息。车过方井旁边，自然又下车来，去看了一下那座天主教修士们的古墓。从墓门望进去，只是黑沉沉、冷冰冰的一个大洞，什么也看不见，鼻子里却闻吸到了一种霉灰的阴气。

③把鼻子掀了两掀，耸了一耸肩膀，大家都说，可惜忘记了带电筒，但在下意识里，自然也有一种恐怖、不安和畏缩的心意，在那里作恶，直到了花坞的溪旁，走进窗明几净的静莲庵堂去坐下，喝了两碗清茶，这一些鬼胎，方才洗涤了个空空脱脱。

④游西溪，本来是以松木场下船，带了酒盒行厨，慢慢儿地向西摇去为正宗。像我们那么高坐了汽车，飞鸣而过古荡、东岳，一个钟头要走百来里路的旅客，终于是难度的俗物，但是俗物也有俗益：你若坐在汽车座里，引颈而向西向北一望，直到湖州，只见一派空明，遥盖在淡绿成阴的斜平海上；这中间不见水，不见山，当然也不见人，只是渺渺茫茫，青青绿绿，远无岸，近亦无田园村落的一个大斜坡，过秦亭山后，一直到留下为止的那一条沿山大道上的景色，好处就在这里，尤其是当微雨朦胧，江南草长的春或秋的半中间。

⑤从留下下船，回环曲折，一路向西向北，只在芦花浅水里打圈圈。圆桥茅舍，桑树蓼花，是本地的风光，还不足道；最古怪的，是剩在背后的一带湖上的青山，不知不觉，忽而又会得移上你的面前来，和你点一点头，又匆匆的别了。

⑥摇船的少女，也总好算是西溪的一景：一个站在船尾把摇橹，一个坐在船头上使桨，身体一伸一俯，一往一来，和橹声的咿呀，水波的起落，凑合成一支又圆又曲的进行软调；游人到此，自然会想起瘦西湖边，竹西歌吹的闲情，而源宁昨天在漪园月下老人祠里求得的那枝灵签，仿佛是完全的应了，签诗的语文，是《鄘风·桑中》章末后的三句，叫作“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”。

⑦此后便到了交芦庵，上了弹指楼，因为是在雨里，带水拖泥，终于也感不到什么的大趣，但这一天向晚回来，在湖滨酒楼上放谈之下，源宁却一本正经地说：“今天的西溪，却比昨日的西湖，要好三倍。”

⑧前天星期假日，日暖风和，并且在报上也曾看到了芦花怒放的消息；午后日斜，老龙夫妇，又来约去西溪，去的时候，太晚了一点，所以只在秋雪庵的弹指楼上，消磨了半日之半。一片斜阳，反照在芦花浅渚的高头，花也并未怒放，树叶也不曾凋落，原不见秋，更不见雪，只是一味的晴明浩荡，飘飘然，浑浑然，洞贯了我们的肠腑。老僧无相，烧了面，泡了茶，更送来了酒，末后还拿出了纸和墨，我们看看日影下的北高峰，看看庵旁边的芦花荡，就问无相，花要几时才能全白？老僧操着缓慢的楚国口音，微笑着说：“总要到阴历十月的中间；若有月亮，更为出色。”说后，还提出了一个交换的条件，要我们到那时候，再去一玩，他当预备些精馔相待，聊当作润笔，可是今天的字，却非写不可。老龙写了“一剑横飞破六合，万家憔悴哭三吴”的十四个字，我也附和着抄了一副不知在哪里见过的联语：“春梦有时来枕畔，夕阳依旧上帘钩。”

⑨喝得酒醉醺醺，走下楼来，小河里起了晚烟，船中间满载了黑暗，龙妇又逸兴遄飞，不知上哪里去摸出了一枝洞箫来吹着。“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，倒真有点像是七月既望，和东坡在赤壁的夜游。