相关试卷

杂兴八首之三

（清）顾嗣协

骏马能历险，力田不如牛。

坚车能载重，渡河不如舟。

舍长以就短，智者难为谋。

生材贵适用，慎勿多苛求。

放言五首（其三）

（唐）白居易

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知？

【注】①元和五年，白居易的好友元稹被贬，写了五首《放》诗；后来，白居易被贬为江州司马，也写下五首《放言》诗奉和。

材料一：

白居易，字乐天，其先盖太原人。居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士，补校书郎。元和元年，召入翰林为学士。迁左拾遗。四年，天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾诊。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠，且多出宫人。宪宗颇采纳。后对殿中，论执强鲠，帝未谕，辄进曰：“陛下误矣。”帝变色，罢，谓李绛曰：“是子我自拔摧乃敢尔我叵堪此必斥之！”绛曰：“陛下启言者路，故群臣敢论得失，若黜之，非所以发扬盛德也。”帝悟，待之如初。岁满当迁，帝以资浅，且家素贫，听自择官。居易请如姜公辅以学士兼京兆户曹参军，以便养，诏可。明年，以母丧解，还，拜左赞善大夫。是时，盗杀武元衡，京都震扰。居易首上疏，请亟捕贼，刷朝廷耻，以必得为期。宰相嫌其出位，不悦。俄有言：“居易母堕井死，而居易赋《新井篇》，言浮华，无实行，不可用。”出为州刺史。中书舍人王涯上言不宜治郡，追贬江州司马。

久之，徙忠州刺史。入为司门员外郎。时天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，居易乃丐外迁。为杭州刺史，始筑堤捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷。六年，卒，年七十五。

（选自《新唐书·卷四十四》）

材料二：

居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。卜居履道里，与香山僧如满等结净社，疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲等燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之。白相公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗“如山东父老课农桑，言言皆实”者也。

（选自辛文房《唐才子传》）

命若琴弦

史铁生

莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的黑帽起伏躜动，匆匆忙忙，象是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。

老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路，缠在腰间的粗布小褂已经被汗水湿润了一大片，扬起来的黄土干得呛人。老瞎子想赶着多说书，整个热季领着小瞎子一个村子紧走，一晚一晚紧说。老瞎子一天比一天紧张、激动。

小瞎子想起匣子里听来的东西，就问：“什么上绿色的长乙（椅）？”

“什么？噢，八成是一把椅子吧。你就爱瞎听那些玩艺儿。听那些玩艺儿有什么用？天底下的好东西多啦，跟咱们有什么关系？”

“我就没听您说过，什么跟咱们有关系。”小瞎子把“有”字说得重。

“琴！三弦琴！你爹让你跟了我来，是为了让你弹好三弦子，学会说书。可你的心思总不在学艺上。你这小子心太野。老人的话你从不着耳听。你那三弦子弹的还差着远呢。咱这命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说……

“您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那付药，吃了药您就能看见东西了。我听说过一千遍了。”

“你信不信？”

小瞎子不正面回答，说：“干嘛非得弹断一千根琴弦才能去抓那付药呢？”

“那是药引子。机灵鬼儿，吃药得有药引子！”

“一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。

“笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。”小瞎子不敢吱声了，听出师父又要动气。每回就是这样，师父容不得对这件事有怀疑。

老瞎子也没再作声，显得有些激动，双手搭在膝盖上，两颗头一样的眼珠结着苍天。老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。现在快阶到了，绝出不了这个夏天了。

老瞎子说书已经说了五十多年。这一片偏僻荒凉的大山里的人们都知道他：头发一天天变白，背一天天变驼，年年月月背一三弦琴满世界走，逢上有愿出钱的地方就动琴弦唱一晚上，给寂寞的山村带来欢乐。

他会的老书数不尽。他还有一个电匣子，据说是花了大价钱从一个山外人手里买来，为的是学些新词儿，编些新曲儿。其实山里人倒不太在乎他唱什么。人人都称赞他那三弦子弹得讲究，轻轻漫漫的，飘飘洒洒的，疯颠狂放的，那里头有天上的日月，有地上的生灵。老瞎子的嗓子能学出世上所有的声音。男人、女人、刮风下雨、兽啼禽鸣。不知道他脑子里能呈现出什么景象，他一落生就瞎了眼睛，从没见过这个世界。

这只神奇的匣子永远令小瞎子着迷，遥远的地方和稀奇古怪的事物使他幻想不绝，凭着三年朦胧的记忆，补充着万物的色彩和形象。

每天晚上师父到岭下去，兰秀儿就猫似的轻轻跳进庙里来找小瞎子听匣子。兰秀儿还带来熟鸡蛋，条件是得让她亲手去扭那匣子的开关。“往哪边扭？”“往右。”“扭不动。”“往右，笨货，不知道哪边是右哇？”“咔哒”一下，无论是什么便响起来，无论是什么俩人都爱听。

老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊岭，回到小庙里。老瞎子留下小瞎子在庙里养病，天不亮就上路了。谁也没想到他竟去了那么久。

老瞎子回到羊坳时已经是冬天。漫天大雪，灰暗的天空连着白色的群山。没有声息，处处也没有生气，空旷而沉寂。

村里人告诉他，小瞎子已经走了些日子。

“什么时候走的？”

人们想了好久，都说是在兰秀儿嫁到山外去的那天。老瞎子心里便一切全明白。老瞎子面容也憔悴，呼吸也孱弱，嗓音也沙哑了，完全变了个人。他说得去找他的徒弟。

若不是还想着他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，但人人都说那果真是一张无字的白纸。老瞎子在药铺前的台阶上坐了一会儿，他以为是一会儿，其实已经几天几夜，骨头一样的眼珠在询问苍天，脸色也变成骨头一样的苍白。他再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。就象一根不能拉紧的琴弦，再难弹出悦耳的曲子。老瞎子的心弦断了，准确地说，是有一端空无所系了。一根琴弦需要两个点才能拉紧。心弦也要两个点——一头是追求，一头是目的——你才能在中间这紧绷绷的过程上弹响心曲。现在发现那目的原来是空的。老瞎子在一个小客店里住了很久，觉得身体里的一切都在熄灭。直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期将至，可那孩子在等他回去。

茫茫雪野，皑皑群山，在地之间躜动着一个黑点。走近时，老瞎子的身影弯得如一座桥。他去找他的徒弟。他知道那孩子目前的心情、处境。

他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。在深山里，老瞎子找到了小瞎子。

小瞎子正跌倒在雪地里，一动不动，想那么等死。老瞎子懂得那绝不是装出来的悲衰。老瞎子把他拖进一个山洞，他已无力反抗。老瞎子捡了些柴，打起一堆火。

小瞎子渐渐有了哭声。老瞎子放了心，任他尽情尽意地哭。只要还能哭就还有救，只要还能哭就有哭够的时候。

小瞎子哭了几天几夜，终于说话了：“干嘛咱们是瞎子！”

“就因为咱们是瞎子。”老瞎子回答。

终于小瞎子又说：“我想睁开眼看看，师父，我想睁开眼看看！哪怕就看一回。”雪停了

铅灰色的天空中，太阳象一面闪光的小镜子，鹞鹰在平稳地滑翔。

“那就弹你的琴弦，”老瞎子说，“一根一根尽力地弹吧。”

“师父，您的药抓来了？”小瞎子如梦方醒。

“记住，得真正是弹断的才成。”

“您已经看见了吗？师父，您现在看得见了？”

小瞎子挣扎着起来，伸手去摸师父的眼窝。老瞎子把他的手抓住。

“记住，得弹断一千二百根。”

“一千二？”

“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里。”老瞎子现在才懂了师父当年对他说的话——你的命就在这琴弦上。

目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧，拉不紧就弹不响。

“怎么是一千二，师父？”

“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……

现在让我们回到开始：

莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，象是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……

（有删改）

材料一：

历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。

先从地理环境来看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。

再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。

四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。

与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。

（摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》）

材料二：

中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事，生长唯大，人们播下种子指望谷物生长，因而浇水施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看，“旋涡模式”是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。

历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字，因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力。

中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。

（摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》）

始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

——《庖丁解牛》

庖丁之语，当作三句看。所见无非牛是俗眼，全牛是智眼，有间是道眼。

——薛更生解读《庖丁解牛》

“俗眼”只见具体事物，“智眼”能发现规律，“道眼”会运用规律，这是我们认识事物、解决问题的三种境界，它对我们的学习和人生都颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在学界，水母雪兔子的生存地还有一个名字——高山冰缘带。这是高山生态系统中的顶层，越过高山冰缘带，便是永久积雪带，高等植物无法生存，偶有鸟类飞越，却无法长时间生活。

在这样的环境里，生存之艰难，可想而知。

还好，水母雪兔子自带“棉袄”！它的一身棉毛可以让植物内部空间充满空气，较好地缓冲温度变化带来的伤害。这样，无论是在强辐射的白天，或是在温度骤降的夜晚，水母雪兔子身体内都能保持相对稳定的小环境。

此外，水母雪兔子的棉毛还可以防止雨水对花粉的冲刷，保证其花粉的数量和质量，有利于提高繁殖成功率。

正是因为生存艰难，水母雪兔子一生只能开一次花。从种子落地开始，水母雪兔子经过长期的蛰伏，从石缝中挣扎绽放出花朵，它战战兢兢地努力汲取营养，一旦花朵被破坏，数年的努力功亏一篑。

“意境”作为中国诗词、绘画共同的追求，打通了诗画审美的理想之境。宋元明清以来，①无论是宋人的工笔花鸟、元人的山水，②和明清的大写意花鸟，③中国画都贯穿着一条清晰的创作主线，④即技法不管如何发展变化，⑤但对意境的追求始终不变。⑥意境如何表达？⑦画家从古诗词中悟出许多心得，⑧并将其运用在中国画创作中，⑨以期通过独特的构思深化对诗境的理解，⑩进而升华艺术表达、提炼思想。比如，古人在很多诗词里都非常巧妙地运用了“虚”，使言有尽而意无穷，从而达到更高境界。古诗意册页的创作要点不是如何图解诗词，A____。在创作中，每个画面与诗词的对应，都需要经过深思熟虑，不仅要表达诗意，更要表达情感。齐白石之“新”在于朴实天趣，黄宾虹之“新”在于浑厚华滋……历代中国画大家的代表作，B____，实则是体现了画家思想境界之新。画家的思想境界决定了图式、技法等变革。那些“一步登天”的画家，实则是对意境的误解。

八声甘州

【宋】汤恢

摘青梅荐酒，甚残寒，犹怯苎萝衣^①。正柳腴花瘦，绿云冉冉，红雪霏霏。隔屋秦筝依约，谁品春词？回首繁华梦，流水斜晖。

寄隐孤山山下，但一瓢饮水，深掩苔扉。羡青山有思，白鹤忘机。怅年华、不禁搔首，又天涯、弹泪送春归。销魂远，千山啼祢^② ， 十里荼蘼^③。

【注】①苎萝衣：指山野隐士所着之衣。苎，苎麻，其纤维可织布。②祢：杜鹃鸟。③荼蘼：花名，白色，开于春末夏初。

材料一：

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（《左传·烛之武退秦师》）

材料二：

晋侯复假道^①于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”

对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也^②。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪^③乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”

公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”

对曰：“臣闻之，‘鬼神非人实亲，惟德是依。’故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

弗从，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

冬，十二月，丙子朔，晋灭虢，虢公魏奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。

（《左传·宫之奇谏假道》）

【注】①僖公二年晋曾向虞借道伐虢，今又借道。②大伯、虞仲都是太王的儿子。昭：古时宗庙之制，始祖神位居中，子在左，称“昭”，子之子在右，称“穆”。昭位之子在穆，穆位之子在昭。周以太王为始祖，所以太王的三个儿子大伯、虞仲、王季都称为“昭”。③偪：同“逼”，亲近而又构成威胁。

文本一：

（明月皎皎，芦花如雪，江声澎湃。项羽持剑在江边徘徊。）

（幕后传来乌江亭长的喊声）：大王，快快上船！这是乌江里唯一的一条船，汉军追来，只能望江兴叹！

项羽（似乎没听到乌江亭长的喊叫声）：虞啊，我已突出了重围。我纵马驰骋，斩将搴旗，在我的身后，堆满了汉军的尸体。这普天之下，谁能挡住我的剑戟？可我还是成了孤家寡人，一败涂地。我的兵马，我的将士，都像攥在手中的沙土，不知不觉中流失。这失败来得不明不白，苍天，你不公道，你在捉弄我啊，明明是我连战连捷，可为什么只剩下我自己？连我的虞，也舍我而去。

乌江亭长：大王不必心灰意冷，速速上船吧，小人把您渡过去。江东虽小，但地方千里，人口数十万，足可以让您重整旗鼓，东山再起。

项羽（动情地）：江东，我的父母之邦，埋葬着祖先骸骨的宝地。八年征战，离井背乡。那时栽下的小树，已经长成栋梁了吧？那时咿呀学语的孩童，已经成为少年儿郎了吧？我带出来的八千子弟，已经变成了旷野的白骨，还有你，我的虞，也做了异乡之鬼。

乌江亭长：大王，胜败乃兵家常事，乡亲们依然敬重您。

项羽（悲伤地）：纵然江东父老可怜我，仍然拥戴我为王，我也没有脸再去见他们了；纵然他们嘴里不议论我，可我的心里又怎能够安静？

乌江亭长：大王，快快上船吧，江东父老需要你。没有你，我们就会沦为刘邦的奴隶。

项羽（热泪盈眶地）：我的可亲可敬的父老乡亲们，你们的宽容让我感动，更让我无地自容。看来，我是应该重返江东图大业。

乌江亭长：大王赶快上船，我已望见了汉军腾起的烟尘。

项羽：可我的心里为什么这样空虚？我的虞她昨夜自刎身亡，即便我当上了皇帝，谁来做我的皇后？你已经成了我生命中的一半，砍掉了这一半，我就像断了根的禾苗一样慢慢枯萎！虞啊，你以为一死就能激起我的雄心，我以为你已经激起了我的雄心，但当我面对着这滔滔江水，却感到了空前的心灰意冷。虞，虞啊，你在哪里，难道你真的死了吗？我总觉得昨夜的一切都如梦境。也许，你正躲藏在什么地方等待着我，是在江西是在江东？虞，你在哪里？我仿佛听到了你衣裙的窸，我仿佛听到了你轻柔的歌声，仿佛看到了你飘扬的长袂，宛若翔舞的凤凰，宛若灿烂的彩虹，虞，你真的来了吗？

（舞台后部缓缓升起一个高台，在熊熊的火焰中，站着如同圣母的虞姬。）

项羽（像孩童般仰望着虞姬）：虞，你果然没死，你果然活着，你脚踏着红云冉冉上升，难道你已经成了仙人，要去那广寒宫中陪伴寂寞的嫦娥？带上我吧，我愿意做你忠实的侍从……

乌江亭长：大王啊，汉军已经逼近了，这是最后的时机，大王，快上船啊！

（马蹄声，呐喊声连成一片。）

项羽（激动地）：虞，你慢些飞去，等着我。让我扔掉这臭皮囊，让我拉住你的裙裾。

（项羽拔剑自刎，倒地。辉煌壮丽的音乐声中，项羽的身体，像电影中的慢镜头一样，又缓缓地站起了。他向虞姬扑去，虞姬也向他扑来。）

（节选自莫言《霸王别姬》）

文本二：

我原以为故里者只是一座古朴的草房，或农家小院，不想这项羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树：一棵青桐，一棵古槐。

那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。这桐树特别茂盛，青枝绿叶，直冲云天。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。梧桐之东不远处，有一棵巨大的中国槐，据说是项羽手植。两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！

项羽的家乡在苏北平原，两千年来战火无数，文物留存极少，而其故里一直未被忘记，直到现在这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条条因项羽而生的成语。如：破釜沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹……现在我们常用到的成语总共也就一千多条，项羽一人就占百条。要知道他才活了三十一岁，政治、军事生涯也只有五年。后人多欣赏他的武功，倒忽略了他的文化贡献。

项羽是个失败的英雄，失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝辄止；他性格残忍，动不动就坑杀俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他逞个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。他轻生死，知耻辱，重人格，垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上有巨大的悲剧之美，因此他是艺术境界中的人物，是艺术创作的好原型。

项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义一样。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。一是做人，一是爱国。他是一面历史的多棱镜，能折射不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人常以对他的褒贬，来抒发自己的感慨。杜牧抱怨他脸皮太薄：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”李清照却推崇他的刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”……

站在项羽故里，我们先要感谢司马迁，还要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这青桐、古槐为这故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。我以为要记录历史：一是文字，如《史记》；二是文物，如长城、金字塔；三是古树。因为时间比人的寿命更长，又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了。

秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。

（节选自梁衡《秋风桐槐说项羽》）

材料一：

首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的谢庄、陆厥等诗人都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如“秋月照层岭，寒风扫高木”（吴均《答柳恽》）和“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》），这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。

“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窜飘零透些微黄的叶子，我们仿佛想起了游子的漂泊。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织。

“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。

（摘编自林庚《说“木叶”》）

材料二：

古典诗歌的多重意义不仅表现在言内，还可以寄托在言外。言外义是诗人未尝言传，而读者可以意会的。言内义在字里，言外义在行间，诗人虽然没有诉诸言辞，但在行间有一种暗示，引导读者往某一个方向去想，以达到诗人意向的所在。富有言外义的诗歌状物而不滞于物，引导读者由此及彼地展开联想和想象。

司马光《续诗话》：“古人为诗贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足以戒也。近世诗人唯杜子美最得诗人之体，如‘国破山河在’，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。‘山河在’，明无余物矣；‘草木深’，明无人矣。花鸟，平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。他皆类此，不可遍举。”类似的富有言外义的诗例还可以举出许多，如元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”红色的宫花和白头的宫女，色调形成鲜明的对比。红的宫花让人联想到宫女们已经逝去的青春，而宫花的寂寞又象征着宫女们当前的境遇。在这样一座古行宫里，几个白头宫女闲坐在一起，谈论着玄宗的往事。诗里用了一个“在”字，说“白头宫女在”，言外昔日行宫的繁华已不复存在，如今只有“白头宫女”还在这里，好像是那段繁华历史的见证人。诗只写到宫女说玄宗就结束了。至于她们的身世如何，诗里没有交代。反正已经把那种凄凉寂寞的气氛和抚今追昔的情调表现出来了，其他也就不言而喻。前人说这首诗“语少意足，有无穷之味”，是不错的。

（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的多义性》）

近年来，不少新店开业、发布会改用大麦做成的花篮，摆在店门前庆贺开业“大卖”。因“大麦花篮”寓意美好，受到越来越多的人追捧。据了解花店的大麦选用七八分熟的麦苗，经过清洗、晾干、染色等工序后，才呈现出最终的效果。对此也有人提出疑问：在全社会节约粮食意识越来越强的背景下，把大麦做成工艺品是不是浪费粮食的一种行为呢？

读了上面材料你有怎样的联想和感悟？请就此写一篇文章，体现你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

大草原广袤无垠，草长得茂盛，树却很少。这引发了不少人的好奇，①____？

土壤在影响树木和草类植物分布的过程中扮演了重要角色。草原上的土壤厚度一般很薄，通常只有20厘米左右，即使是在茂密的灌木丛下，土层的厚度也不超过50厘米，且下面往往有钙积层。大量树木包括不少灌木的根系无法穿过钙积层，吸收不到底层的土壤营养，就不可能长期存活下去。而且土层浅的地方，树木不易扎根，遇到大风天气容易被吹倒。草本植物的根系多数分布在地下50厘米深度以内，受钙积层影响较小，②____。

此外，生物因素本身也是造成草原上树少的重要原因。野草具有强大的种子繁殖能力，具有重要的耐寒、耐旱、耐高温、耐盐碱、耐火烧、耐啃食等特性，并以土壤种子库的形式保存在土壤中，使得物种得以长期保存和繁衍，最终形成了一个适应复杂气候的草本群体。草类植物通过占据水分和养分资源的优势，③____。在这种竞争环境下，树木往往难以生长，易被草类植物所取代。

挑水，最难的是冬季。家乡的冬天①____，清晨，井口冒着白色的水汽，挑水的人们排起了队。洒下的水冻成了冰，日积月累，井台像个冰蘑菇，胆小的人断不敢站上去的。每到这个季节，母亲都心有余悸，总是让我们兄妹几个结伴而去，我们挑着水桶，脚下的雪地踩得“咯吱咯吱”响，一路嬉戏打闹，嘴里不停地喊着“石头一剪刀一布”，谁输了谁爬井台，二姐多半是输，她瘦小，却胆子大还有劲，爬井台是常事，其实她是故意输给我们的，毕竟她大。在冰面上挑着水桶行走，每走一步都②____，精力丝毫不能分散。两个姐姐挑的是满桶，我和弟弟抬着一桶，一根木棍穿过水桶，水桶挂在三分之二处，长的部分给他，省劲不说，我可以用手拽住水桶不跑偏。即便是这样，也有摔倒的时候。有一次，我们挑着水桶往回走，下坡路，刚要抬脚，发现右脚和冰面“粘”在了一起，原来鞋底有水。一用力，前脚一滑，摔倒在冰上，水洒了，桶滚出很远，我和弟弟棉鞋棉裤湿透了。母亲③____地把棉鞋棉裤就着灶火烤，湿透的衣服在灶火的熏烤下发出“刺啦刺啦”的声音，仿佛将每一片湿处都染上丝丝思绪。

谢池春

陆游

壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓，拥雕戈西戍。笑儒冠、自来多误。

功名梦断，却泛扁舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，望秦关何处？叹流年、又成虚度。

材料一：

晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公赐之，酒酣，范昭曰：“愿请君之樽酌。”公曰：“酌寡人之樽，进之于客。”范昭已饮。晏子曰：“彻樽，更之。”樽觯^①具矣，范昭佯醉 ， 不悦而起舞，谓太师曰：“能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。”太师曰：“冥臣不习。”范昭趋而出。景公谓晏子曰：“晋大国也，使人来将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：“夫范昭之为人非陋而不识礼也且欲试吾君臣故绝之也。”景公谓太师曰：“子何以不为客调成周之乐乎？”太师对曰：“夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。”范昭归以告平公曰：“齐未可伐也。臣欲试其君而晏子识之，臣欲犯其礼而太师知之。”仲尼闻之曰：“夫不出于樽俎之间而知千里之外，其晏子之谓乎！可谓折冲^②矣，而太师其与焉。”

（节选自《新序·杂事》）

材料二：

士尹池^③为荆使于宋，司城子罕^④觞之。南家之墙拥于前而不直，西家之潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔^⑤者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞭以食三世矣，今徙之，是宋国之求輓者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫库，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”

（节选自《吕氏春秋·恃君览·召类》）

【注】①觯（zhì）：古代饮酒的器皿。②折冲：制敌取胜。③士尹池：复姓士尹，名池。④司城子罕：司城，官名；子罕，宋国贤臣。⑤鞔：鞋子。

我想吃枣

王荀

“瞧，那就是我的老家。”下了公共汽车，车欣指着公路对面的村庄，笑嘻嘻地对男友华杰说，“我从小跟着爷爷奶奶，就是在这里长大的。”

华杰顺着车欣指的方向望去，只见那是一个不大的村庄，农户的瓦房依山而建，错落有致。①田间地头那一棵棵形状各异的果树上，鲜红的、橙黄的果实压弯了枝头。村旁的小河边，几头黄牛正在悠闲地吃着青草。

“这里山清水秀，好美啊！”华杰被眼前的田园风光吸引，禁不住啧啧赞叹。

车欣的爸妈在城里上班，每天早出晚归，无暇照顾她的饮食起居。一岁半，车欣就被爸妈送到农村老家，由爷爷奶奶照料，直到四岁才接回城里上幼儿园。车欣对爷爷奶奶特别有感情，逢年过节总要回老家，爱荡爷爷专门用木头给她搭建的秋千，爱吃奶奶摊的韭菜鸡蛋煎饼，爱睡老家的土炕。每每想到这些，车欣的心里顿时升腾出一种丝丝缕缕的暖意。

华杰与车欣是大学同学，毕业后考入省城一家事业单位，彼此心心相印。车欣的爸妈对华杰很满意，吩咐女儿带着男友回农村老家，让爷爷奶奶看看。

车欣牵着华杰的手，沿着一米多宽的水泥路，说说笑笑向村里走去。跨过小河上那座高大的石拱桥，车欣看到道路两旁的②庄稼地露出了金黄色的玉米棒子，一对喜鹊喳喳叫着从头顶飞过，想着很快就能见到疼她爱她的爷爷奶奶，心情格外爽。

“欣欣——”一个熟悉的声音传来。车欣看到年过七旬的爷爷，佝偻着腰，站在村口的大槐树下向她招手。

“爷爷——”车欣高兴地叫着，像只快乐的小鸟飞到爷爷面前，左顾右盼，“奶奶呢？”

“听说你们要来，你奶奶可高兴了，忙着做饭，让我在这儿等候。”

“爷爷，好。”华杰向老人鞠躬致意。

“好好好。”爷爷干瘪而多皱的脸上，洋溢着笑容，“走，咱回家吃饭。”

这是一个农家小院，四间上房，两间下厦。院子清扫得干干净净，几只小鸡跑来跑去觅食。车欣对这里的一草一木再熟悉不过，看到哪儿都感到亲切。

“奶奶——”车欣快步向厨房走去。

“哎——”奶奶腰间系着围裙，笑眯眯迎了出来，“快进来歇一会儿，咱就吃饭。”

车欣、华杰围坐在餐桌旁。奶奶忙着炒菜，爷爷把炒好的菜，一盘一盘端放到餐桌上，有香菇炖牛肉、红烧肉、土豆丝、麻辣豆腐，还摊有车欣喜欢吃的韭菜鸡蛋煎饼。

“还是奶奶做的饭菜好吃。”车欣喝着小米粥，吃着煎饼，品着红烧肉，连连称赞。

“好吃就常回来，奶奶给你做。”

第二天早饭后，车欣想带华杰四处走走。临行前，车欣问爷爷：“爷爷，您想吃点儿啥？”

“我想吃枣。”爷爷思忖片刻。

“就你嘴馋。”奶奶嗔怪道。

车欣和华杰来到村中的百姓超市，买了一包新疆大枣，跑回去送给爷爷。

爷爷看看新疆大枣，摇了摇头：“欣欣，眼下是农历十月，山上沟沟岔岔啥果实都熟了，不用花钱去买。我想吃的，不是这个枣。”

小时候，车欣跟着爷爷到山上放牛，吃过爷爷亲手给她摘的酸枣。想到这里，她牵着华杰的手来到房后的山坡上，沿着羊肠小道向上攀登。③前方不远处的山崖下，生长着几棵酸枣树，托刺发达，叶小而密，紫褐色的酸枣点缀在枝叶间，格外养眼。

“华杰，那就是酸枣。”车欣惊喜地叫起来。

华杰跑上前去，伸手抓住一棵酸枣树枝，小心翼翼地摘下几个酸枣递给车欣。车欣把果面光滑的酸枣塞到嘴里，尝了一口，味道酸甜，心想爷爷肯定爱吃。

谁知，当车欣把刚摘的酸枣放到爷爷面前时，爷爷瞅了一眼，又摇了摇头，说：“不是这个枣。”

那会是啥枣呀？车欣为难了。奶奶看不下去了，给孙女支招：“南山公园边有几棵软枣树，你去看看。”

车欣不敢怠慢，与华杰跨越村旁的石拱大桥，蹬上三百多个台阶，气喘吁吁地来到南山公园。

“我没见过软枣树。”车欣面露难色。

“我见过。”华杰不厌其烦地介绍，“软枣即君迁子，柿科落叶乔木，树冠近球形，树皮灰黑色，树叶长椭圆形，果近球形，初熟时为淡黄色，后则变为蓝黑色。成熟的果实可供食用。”

车欣眼前一亮，觉得园边那两棵树应该就是软枣树。华杰定睛一看，点头称是，站上长石凳，折下几枝硕果累累的软枣。

爷爷瞅了一眼车欣拿回来的软枣，还是摇头：“不是这个枣。”

“死老头子，你想吃啥枣就明说，别瞎折腾了。”奶奶气冲冲地吼道。

“我想吃拐枣。”爷爷终于说了出来。

“张家庄有拐枣，离咱这儿二十多里地，太远了。”奶奶不想让孙女跑那么远的山路。

“我不管，反正我要吃。”爷爷固执己见，听不进奶奶的话。

“死老头子，越老脾气越倔。”奶奶转身心疼地对车欣说，“天晚了，要去，明早去。”

天刚麻麻亮，车欣、华杰提着奶奶准备好的干粮，背着水壶，走过一片苍翠茂密的竹林，急急忙忙行进在东沟蜿蜒狭窄的小道上，回来时太阳已经偏西。

华杰搀扶着车欣，一瘸一拐地进了院子，脸上豆大的汗珠往下淌，裤腿沾满了尘土。爷爷捋捋胡子，津津有味地吃着浆甜甘涩的拐枣，终于咧开嘴乐了。

“这下满意了吧？”奶奶剜了爷爷一眼，没好气地说。

“你呀，真是个傻瓜。”爷爷眼里闪着狡黠的光，笑得更开心了。

（有删改）