相关试卷

桃金娘  许地山

福建南部，古时都是所谓“洞蛮”住着的。酋长就住在洞里，称为洞主。其他的人搭茅屋围着洞口。有一个叫作仙桃洞的，洞民中有一家，男人都不在了，只剩下一个姑母一个小女儿金娘。她出生不到两个月，父母在桃林里被雷劈死了，所以金娘被看为不祥的人，没人敢与她交游。尽管她长得绝世的美丽，村里的歌舞会她总不敢参与，怕人家嫌恶她。她并不怨恨人家，每天除帮着姑母做些纺织之外，有时间就到山上去找好看的昆虫和花草，为的是能辨认各样的形状和色彩，好照样在布匹上织上斑纹。姑母原本也很讨厌她，从小就打骂她，但自金娘长大之后，会到山上去采取织纹的样本，使她家的出品受洞人们的喜爱，大家拿很名贵的东西来与她交易，她对侄女的态度变好了些，不过打骂仍是不时会有的。由于金娘家所织的布都是日新月异的，许多人不知不觉地就忘了她是不祥的女儿，在山上常听见男人的歌声：你去爱银姑，我却爱金娘。银姑歌舞虽美丽，不如金娘衣服好把戏。

银姑是谁?她是洞主的女儿，谁与她成婚，谁便是未来的洞主。她天天把岁月消磨在歌舞上，难怪她舞得比谁都好。银姑只听人家赞她的话，现在来了一个敌人，不由地妒忌心发作起来，在洞主面前说金娘是个狐媚子，专用色彩来迷惑男人。洞主果然把金娘的姑母叫来，问她金娘用了什么巫术织成这迷惑男人的布匹。要姑母马上把金娘赶开，若是不依，连她也得走。姑母不忍心把这消息告知金娘，但金娘现已知道姑母的意思了。

她说“姑妈，你别瞒我，洞主不要我在这里，是不是?”

姑母没作声，只看着她还没织成的一匹布滴泪。

“姑妈，你别悲伤，我知道我能够到一个地方去，照样能够织好看的布。你知道我不会用巫术，我只用我的手艺。你如要看我，可以到那山上向着这种花叫一声‘金娘’，我就会来与你相见的”金娘说着，从头上摘下一枝淡红色的花递给她的姑母，又指点了那山的方向，什么都不带就往外走。

洞主想着人们那么喜爱金娘，必得要把他们的态度改变过来才好。于是他就和银姑商议，说：“你有办法教人们再喜爱你么?”

银姑想了一个主意，走到金娘的姑母家，问她金娘的住处，说：

“我近来也想向金娘学习织布。”

姑母听见银姑的话就很喜爱地说：“我就去找她”她到山上，摇着那红花，叫：“金娘，你在哪里?”

金娘果然从小林中踏出来，姑母告知她银姑要跟她学织纹。金娘说：“你教她就成了，我也没有别的巧妙，只留神草树的花叶、禽兽的茸毛，和找寻染色的材料罢了。”

姑母说：“银姑来找我，我想不至于难为咱们罢。”

金娘说“最好是叫银姑在这山下搭一所机房，她如诚意请教，就到那里去，我能够把一切的经验都告诉她。”

姑母回来，把金娘的话对银姑说。银姑就去求洞主派人到山下去搭棚。世人一听见是为银姑搭的，以为是为她的歌舞，都不愿去做，这教银姑更嫉妒。她当着世人说：“这是为金娘搭的。她要回来教全洞的女孩编织好看的花纹。你们若不信，能够问问她的姑母去。”

大家一听金娘要回来，好像吃了什么兴奋药，不到两天时间就把机房盖好了。

金娘在世人企望的热情中出现了，金娘带着笑脸向众人行礼问好，随即走进机房与众妇女见面。一时在她指导下，大家都工作起来。有人提议晚间就在棚里开大宴会。

那晚上大家格外兴奋，每人以穿戴一件金娘所织的衣服为荣。金娘自己呢，她只披了一条很薄的轻纱，却像一个人在一根水晶柱子里藏着，只显露她的头——一个可爱的脸庞向众人徽笑。银姑呢，她把洞主所有的珠宝都穿戴起来，但与金娘一比，简直就像天仙与独眼老猕猴站在一同。大家又把赞美金娘的歌唱起来，银姑觉得很窘，怒火与妒火一齐燃烧起来，趁人不注意，把茅棚点着了。

一会儿，火焰的舌伸出棚顶，棚里的人们个个争着逃命，金娘却在火棚里帮着救助被困的人们。忽然哗啦一声，全个棚顶都塌下来了，里边只听见嚷救的声响。正在烧得强烈的时分，大雨忽然降下，把火淋灭了。

第二天早晨，逃出来的人们再回到火场，场里的死尸堆积许多，简直全是村里的少女。由于发现火头起来的时候，个个都到织机那里，要抢救她们所织的花纹布。

事定之后，发现金娘不见了！这使大家很着急，有些忍不住流出眼泪来。

雨还是下个不止，山洪越来越大，但大家仍是一意找金娘。忽然响雷一声，把洞主所住的洞也给劈开了，一时全村都乱着各逃性命。

过了些日子天渐晴回来，四围恢复了常态，只是洞主不见。他是给雷劈死的，一时大家找不着银姑，所以没有一个人有资历继承洞主的位置。于是大家又想起金娘来，说“金娘那么聪明，一定不会死的。不如再去找找她的姑母，看看有什么办法”

姑母果然又到山上去，向着那小红花嚷说：“金娘，金娘，大家要你回来！”

跟着这声响，金娘又面带笑容，站在花丛里，说“姑妈，要我回去干什么?所有的女孩都没有了。我还能教谁呢?”

“不，是所有的未婚男人要你，你去安慰他们罢。”

金娘于是又跟着姑母回到茅寮里，所有的未婚男人都靠拢来问好她，说：“咱们要金娘做洞主。金娘教咱们纺织，我们一样可以纺织”

金娘说：“好，你们如果要我做洞主，你们用什么来拥护我呢?”

“我们把你的聪明传播各洞去。教人家觉得咱们的布匹比桃实好得多。”

金娘于是接受众人的拥护做起洞主来。她又教大家怎样把桃树种得分外肥美。在村里，栽培不忙的时分，经常有很快乐的宴会。一直做到她年纪很大的时候，把一切织布、染布的手艺都传给众人。最终，她对众人说“我不愿意把我的遗体现在世人面前教大家伤心，我去了之后，你们当中，谁最有本领、最有为大家谋安全的，谁就当洞主。假如你们想念我，我去了之后，你们看见这样的小红花就会记起我来”说着她就自己上山去了。

从此，那织着小红花的布，大家都管它叫作“桃金娘布”。

（有删改）

材料一：

任何一项工程，实施前都需要评估其正当性，尤其像福岛核污染水处理这样对生命健康有重大风险的工程，更是如此。然而在福岛核污染水处理的多个备选方案中，排海方案可以说最不具正当性。

2021年4月，日本政府决定推行核污染水排海计划时，给出的主要理由是福岛第一核电站内的核污染水存储罐已快存满。按东京电力公司的说法，到2023年夏秋之际核污染水将“无处可存”，不排放入海将耽误核电站的报废工作。

然而，真的是“无处可存”了吗?并不是！

就算核电站内没有更多地方用以新建存储罐，核电站周边这么多空地为什么不利用呢?东电对此的解释是，周边空地非东电所有。

这就奇怪了，众所周知，福岛第一核电站周边大片土地已成“无人区”，无论是日本政府还是东电，只要有解决核污染水存储问题的决心，是可以购入土地，以空间换时间，最终找到更好的核污染水处理方案的。

日本一些环保组织对此提出疑问，而日本政府和东电的托词是，这需要花费大量时间与福岛地方政府和土地所有者协商。然而，福岛核事故处理的时间跨度以数十年计，日本政府和东电居然说没时间，显然是不想为，而非不可为。

与花钱、花时间购入土地新建存储罐比，恐怕日本政府和东电认为核污染水排海最“划算”。

日本政府和东电称核污染水为“处理水”，日本经济产业省组织的专家组曾就此“处理水”的处理提出过多种方案，包括蒸发排入大气、电解处理、通过管道排入地层深处、固态化处理等，其中排污入海方案“成本最低”。

太平洋岛国论坛聘请的第三方专家组针对日本的排污入海计划尖锐指出，把核污染水排放入海，在技术上落后于时代，在生态伦理上不正当。核污染水排放入海不是一国一时之事，必须三思而后行。

日本政府和东电选择将核污染水排放入海，是极度自私自利的行为，是把原本应由日本承担消化的核污染水“风险”摊到太平洋沿岸国家、岛国乃至全世界。日本的“划算”是以海洋可能遭到污染、海洋生物和人类生命可能遭受威胁为代价的，这是一种犯罪。

（摘编自新华网《日本的“划算”是全世界的“代价”——论福岛核污染水处理》）

材料二：

中新社北京2023年8月24日电（记者马帅莎）中国生态环境部核与辐射安全中心研究员魏方欣24日在接受中新社记者专访时表示，一旦日本向海洋排放超标核污染水，其危害将是多方面、全球性的，它将长期存在，对人类来说有百害而无一利，覆水难收，遗祸无穷。

从海洋生态环境、食品安全到经济发展，日本核污染水排海将导致一系列连锁反应。魏方欣表示，核污染水所含的放射性物质在海洋中扩散，可能造成局部环境中放射性物质浓度增加，对海洋生态环境及依靠海水生存的动植物造成不利影响，进而影响人类健康。某些生物物种对放射性物质非常敏感，特别是生命早期阶段，更容易受到放射性物质的辐射影响。

同时，核污染水排放也将影响附近海域的水质，破坏渔业和生态旅游产业，尤其是对严重依赖海洋生态系统的太平洋岛国来说，海洋意味着生命，是民众赖以生存的资源。所罗门群岛总理索加瓦雷就曾表示，作为太平洋中的小国，他们需要依赖海洋和金枪鱼资源，全球50%至60%的金枪鱼来自太平洋，尤其是太平洋北部。

外界认为，日本这种对国际社会不负责任的做法不仅有损自身国际信誉，还将带来社会和经济后果，完全是损人不利己。比如渔业等相关行业收入和出口的下降、各国加强监管和限制进口等，都将给日本渔民带来重创。

事实上，日本渔业已经尝到“苦果”。日本当地渔业从业者反映，目前鲍鱼、扇贝等海产品的价格持续下落，已经出现核污染水排海问题带来的实际损害。还有渔业从业者直言，十多年前他们已经遭受了地震海啸和核电站核泄漏的沉重打击，实在无法再承受核污染水排海带来的二次打击。

——（摘编自中国新闻网）

材料三：

（新华社东京2023年7月17日电）综述：反对排放核污染水  日本民众在行动

17日是日本法定节假日“海之日”，旨在感恩大海的恩惠。日本民众自发举行多项活动，反对核污染水排海。当天，由“不要再污染海洋！市民会议”等市民团体发起的“不要将（核）污染水排放入海——守护海洋与生命”集会在福岛县磐城市举行。渔业从业者等民众顶着烈日参加集会，从各自的角度表达了反对将核污染水排放入海的立场，并呼吁政府重新考虑该计划。

日本福岛县和平论坛等非营利组织发起的“未来的海洋”项目当天正式启动，旨在阻止日本政府和东京电力公司将福岛第一核电站内的核污染水排放入海，以保护海洋。

在本月7日举行的新闻发布会上，发起方之一“禁止原子弹氢弹日本国民会议”事务局局长谷雅志介绍说，“未来的海洋”项目将通过征集反对核污染水排海的签名、开设主页、制作短视频等方法向日本国内外传播反对核污染水排放入海的主张。

该组织认为，对福岛核污染水的处理不应该轻易地采取排放入海方式，而是应该探讨增设储水罐等；核事故产生的放射性物质不能再次被排放进自然界，而是应该被妥善封存；必须给未来留下一个干净的海洋。

谷雅志说，即使日本政府强推排海计划，核污染水也需要很长时间才能排完，所以就算政府启动了排放，他们也要努力阻止“未来的海洋”项目将长期反对核污染水排海。

日本渔业团体反对核污染水排海的态度也没有改变。日本经济产业大臣西村康稔14日拜访了日本全国渔业协会联合会，并与会长坂本雅信举行会谈。坂本雅信在会谈后接受日媒采访时强调，只要对排放不能放心，就不可能改变反对的立场。

福岛县渔业合作协会联合会会长野崎哲11日与西村康稔交换意见时，再次表达了反对排放的立场。他在会谈结束后强调，从“不获得相关者的理解，便不（对核污染水）展开任何处置”的约定来讲，不能容忍排放入海。

日本共同社16日公布的民调结果显示，有超过80%的受访者表示日本政府就福岛第一核电站核污染水排海的说明不充分。

——（摘编自新华网）

人类一直渴望拥有时光机、让我们能在过去、现在和未来来回穿梭，过自己想要的人生。但同时也有人说，能够跨越时空的能力只会助长人的欲望、消磨人的意志，有百害而无一利。尽管当代科学技术并不能真正制造出时光机，但假如科技发展真的到了这样的水平，我们该做何选择？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在颐和园游逛，走过知春桥时，细心的朋友会发现，在桥身和桥墩中，镶嵌有两头宽、中间束腰、形似蝴蝶结的生铁块，它究竟是什么呢？

它就是腰铁，①____，所以又被称为元宝铁。“元宝铁”主要用于石料的联接。据考证，腰铁最早出现在大名鼎鼎的隋朝赵州桥上，它个头小，像蝴蝶结一样装饰在桥身上。赵州桥能够屹立千年不倒，②____。

古人修桥时，先在相邻的两块石头上分别挖出一个槽，将两槽挨在一起拼成两头宽、中间窄的长条“腰”形槽，再把烧热的铁嵌进去。这样，冷却定型的铁就成了“腰铁”。腰铁被镶嵌在相邻的两块拱石中，③____。铁冷却的时候会收缩，这两块石头就连接得更紧密了。这样两两相连，从而构成了一座完整的拱形桥。如果拱桥损坏，只需要修整破损的局部拱石，而不必对整座桥进行调整。

樊发稼在《发展原创是繁荣儿童文学之根本》一文里，批评一些评论者过度“崇洋媚外”“言必称希腊”，一提起本国儿童文学，便一副A____的模样。①他呼吁要摆正“引进”和“原创”的关系，指出“只有原创才是繁荣儿童文学之根本”，而“原创儿童文学的主流，永远是对孩子具有启智、染情和建德功能的佳作甚或艺术精品”，建构、建立一个和谐的儿童文学原创生态环境势在必行。②这些论断的前瞻性和深刻之处，放在40年后的今天依然B____。

除了力挺原创儿童文学，樊发稼对“幼儿文学”的相关论断，也十分有创见。他尤为重视低幼文学的教育价值。③在相当长一段时期内，低幼文学不为人重视，不论创作者的数量还是作品的获奖率，都远不及其他门类的儿童文学作品。早在20世纪80年代初，樊发稼就呼吁大力发展低幼文学。④在他看来，低幼文学绝非C____，而是有着莫大的意义和价值。创作优秀的低幼文学作品，对国家、民族、未来都是一件极大的善事，事关塑造未来的民族性格。此外，他还对如何创作低幼文学给出许多建议，比如“语言要浅显”“动作性要强”“要讲究音响和音乐性”“进一步拓宽题材和形式”等。

寿楼春·寻春服感念^①

史达祖

裁春衫寻芳。记金刀^②素手，同在晴窗。几度因风残絮，照花斜阳。谁念我，今无裳？自少年、消磨疏狂。但听雨挑灯，攲床病酒，多梦睡时妆。

飞花去，良宵长。有丝阑^③旧曲、金谱新腔。最恨湘云人散，楚兰魂伤。身是客，愁为乡。算玉箫、犹逢韦郎。近寒食人家，相思未忘蘋藻香^④。

【注】①这首词为史达祖悼念其亡妻所作，可能作于其任中书省堂吏、受韩侂胄重用期间。②金刀：刀之美称。③丝阑：即乌丝阑，与下句“金谱”，均为乐谱。④蘋藻香：古时贵族少女出嫁前，要到宗庙受教为妇之道，教成之日就在宗庙里主持祭祖之礼，祭时陈设之物中有采来的蘋藻。后来蘋藻香引中指新婚的温馨日子。

材料一：

凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。能审因而加 ， 胜则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。夫兵，贵不可胜。不可胜在己，可胜在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之敌。若此，则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必抟^①。隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。诸搏攫柢噬之兽其用齿角爪牙也必托于卑微隐蔽此所以成胜。

（节选自《吕氏春秋·决胜》）

材料二：

武王问太公曰：“战车奈何？”

太公曰：“步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道，三军同名而异用也。凡车之死地有十，其胜地有八。”

武王曰：“十死之地奈何？”

太公曰：“往而无以还者，车之死地也；越绝险阻，乘敌远行者，车之竭地也；前易后险者，车之困地也；陷之险阻而难出者，车之绝地也；圮下渐泽、黑上黏埴者、车之劳地也；左险右易，上陵仰阪者，车之逆地也；殷草横亩，犯历深泽者，车之拂地也；车少地易，与步不敌者，车之败地也；后有沟渎，左有深水，右有峻坂者，车之坏地也；日夜霖雨，旬日不止，道路溃陷．前不能进，后不能解者，车之陷地也。此十者，车之死地也。故拙将之所以见擒，明将之所以能避也。”

武王曰：“八胜之地奈何？”

太公曰：“敌之前后行阵未定，即陷之；旌旗扰乱，人马数动，即陷之；士卒或前或后，或左或右，即陷之；阵不坚固，士卒前后相顾，即陷之；前往而疑，后恐而怯，即陷之；三军卒惊，皆薄而起，即陷之；战于易地，暮不能解，即陷之；远行而暮舍，三军恐惧，即陷之。此八者，车之胜地也。将明于十害八胜，敌虽围周，千乘万骑，前驱旁驰，万战必胜。”

武王曰：“善哉！”

（节选自《六韬·犬韬·战车》）

【注】①抟：古“专”字，专一、集中。

斜阳外

聂鑫森

《百家姓》里有这个姓：“钭”，但在生活中却很少碰到姓“钭”的人。而在湘楚市远郊外的盘龙镇卧龙村，有一位退休的乡村教师叫钭阳外。

他曾在一所乡村中学教语文，为人谦和，说话还风趣，又腹笥丰盈，深受学生爱戴、同事崇敬。为新生上第一课，他的开场白必是：“我叫钭阳外，‘钭’与量具的‘斗’谐音，两字形状有点相似，千万别念成斜阳外！”其实，父母给他起的姓名是钭阳生，他后来改为钭阳外，就因为“钭”乍一见像“斜”，而古诗词里关于“斜阳外”之类的句子很多，如“斜阳外，流水绕芳村”，就很美。同事们就干脆叫他斜阳外，还说这可以作他的号，古人有这个例证。

钭阳外退休五年了。

钭家小院很安静。出出进进就两个人：斜阳外和他的妻子张定珠。一儿一女大学毕业后，工作、安家于湘楚市，又有了自己的儿女，都成了城里人。老两口很闲，水田、山地流转入股了村办合作社，年终可以大大方方分红，他们也没有去什么专业组上班领工资，除了侍弄自家的菜园子就没别的事了。

张定珠觉得一身的力气可惜了。钭阳外说：“我有退休金，儿女们也不缺钱，再说各个专业组都基本满意了，你还去和乡邻们争食？我们可以栽花种草，轻轻松松过日子呀。”

“就是太冷清了。唉！”

“儿孙们不是隔一段日子就开车来了？好饭好菜地款待他们，然后他们把我们准备好的蔬菜、水果带回去，这多开心！”

“他们一人一部手机，眼珠子都掉进屏幕里了，连跟我们说话的时间都要节约，这是得的什么病？”

“无手机恐惧症！”

“他们有手机呀。”

“西班牙的一位学者费尔兰德斯·安杜哈尔说，无手机恐惧症是指一个人因没有手机而担心与社会、他人或工作、生活断开联系的非理性恐惧心理，于是，拿着手机没完没了地看。据这位洋人用大数据推算，人们平均每天使用手机查询信息五十次到一百次，有的晚上睡觉也不关手机，早上醒来的头等大事就是看手机。”

“唉——”张定珠长长地叹了一口气。

因卧龙村的各家小院，散立在风光秀丽的卧龙岗各处，村委会又号召兴办乡村假日休闲的旅游项目，让各家的院子变成旅馆、饭店。村委会建起网站，介绍卧龙岗的风景、物产及各个农家院的情况，游客可在网上预订食宿和购物。

张定珠说：“老钭，这个活计，我们不能放过。”

“行。院名为‘斜阳院’，广告词是‘斜阳外，流水绕芳村’。我家门前，不是有一条渠水吗？”

“要得！”

“来我家食宿的客人，先与我在网上交谈。我有条件，不是人人都可以来的。”

“明码标价，不赊账，不跑单？”

“俗！来此不仅是食宿，是息心养气。先交手机代为保管，临走时再归还。”

“儿孙们来呢？”

“也是这个条件，否则——可以不来！”

……

仲秋的钭家小院真的很漂亮。院门上方嵌着一块横额，没有上漆，用毛笔写了三个隶字“斜阳院”，是钭阳外的手迹。院子里左右各有一株粗壮的桂树，各自开着朱砂色和金黄色的花，香气很浓郁。墙角的一个水池里，浮着几片睡莲叶，立着几朵粉红色的花。斜靠着围墙的是一排竹篱架，一篷一篷的三齿绿叶间，拥拥挤挤开着猩红、湛蓝的牵牛花。院子后端的主屋是一栋两层的砖木楼房，中有堂屋、卧室、书房、厨房、杂物间之属。堂屋两边各有一座厢房，内有卧室、卫生间，是供客人住的。其实主屋楼上还有房间，可做客人的卧室。钭阳外对妻子说：“一次只接待两个或两家客人，多了就不安静了。”

夕阳西斜时，钭家小院来的第一个客人是夏芒，一个三十岁还没成家的年轻人，人长得很帅，是一家私营日用瓷厂的厂长，预订在这里住五天。

夏芒期期艾艾地交出手机，很不舍的样子。

“小夏，我把你的手机关了，收存好，放心吧。你的小车停在村口的停车坪，绝对安全。有什么大事，你的办公室主任会打我的手机。”

“你的手机号是我告诉他的。这段日子，手机总追着我响，烦死了。仓库里的存货，但愿部下能很快找到买主。欠供应原材料的单位的钱，暂时还不了了。申请低利息贷款，还在走程序，唉。”

“小夏，你先去洗个澡，过会儿就晚餐了。白天你可以去看风景，可以到堂屋里喝茶聊天，或者在卧室里看书。书架上摆的是我的一些藏书。”

夏芒忽然发现主屋塘下的横木上拴着一根尺把长的绳子，绳子尾端系着一块小木板，在细微的风里不停地转动。他问：“钭老师，这是做什么用的？”

“这是一句佛家的话：‘绳未断，自打转’。”

夏芒茫然地望着斜阳外，不知是什么意思。

一眨眼就过去了三天。

夏芒觉得每个白天、每个夜晚都过得很长很慢。他想问钭老师，厂办主任是否有消息发到钭阳外的手机上，但又强忍着把话咽进肚里。

夏芒发现天刚破晓，钭老师就静静地坐在牵牛花篱架前了。他也悄悄地站在旁边，看一个一个的细管状的花苞，迎着曙光缓缓地绽开。钭阳外忽然说：“你静下心听，花开是有声音的。”夏芒听了又听，没有听到任何声音。

夜晚的月光下，他们坐在水池边聊天，看池中的几尾小鲫鱼，戏耍落在水面的桂花瓣。夏芒问：“它们在嚼桂花吗？”钭阳外怡然一笑，说：“水清鱼嚼月，五脏六腑都通明透亮了。”夏芒弯下腰去细看，又马上下意识地去摸口袋，生怕手机滑溜出来掉进水里。钭阳外说：“你心里还有一台手机，忘不了啊。”

第四天的早餐后，夏芒鼓足勇气对两位老人说：“我得回去了，厂里事多哩。每天的食宿费是三十元，我按五天缴满。谢谢你们。”

钭阳外哈哈一笑，说：“你已经很有耐心了，你陪了我三天，又没用手机，这次就免单。我相信你还会来的。手机完璧归赵，开车回去别性急，祝一路平安。”

夏芒的脸蓦地红了。

六天后，钭阳外的手机响了，是夏芒打来的。

“钭老师，厂里的贷款到账了。欠的债还了，原料也马上来了。仓库的积货因工商联牵线，都卖空了。其实，我住完五天回厂，也同样是这结果，与手机有什么关系？你屋檐下绳系的小木板，现在我明白它的意思了！过几天是双休日，我再来斜阳院！”

“欢迎！欢迎！”

（有删改）

数学家一开始考虑在特定应用条件下来定义数学对象和公理（数学的第一阶段——发明）。然而，随着时间推移，数学发展到了第二个阶段——发现。例如，素数是乘法的基石，是最小的乘法单位。如果一个数不能被写为两个较小数的乘积，则此数是素数。所有非素数（合数）都可以通过一组唯一的素数相乘得到。

1742年，德国数学家克里斯蒂安·哥德巴赫假设每个大于2的偶数都是两个素数之和，如果你选择任意一个大于2的偶数，那么哥德巴赫猜想指出，你都可以找到两个素数相加得到这个偶数。如果你选择8，这两个素数是3和5；如果你选择42，这两个素数是13和29。哥德巴赫猜想之所以令人惊讶，是因为尽管素数起初被设计成相乘，但这个猜想表明，素数之和与偶数之间存在令人难以置信的关系。

大量证据表明，哥德巴赫猜想是成立的。在此后的300年中，计算机数值计算证实，这个猜想对小于（4×10）¹⁸的所有偶数都是正确的。但是，这一证据不足以让数学家们宣称哥德巴赫猜想是正确的，因为偶数有无穷多个，无论计算机检查了多少个偶数，总可能存在一个反例潜伏在角落里——一个不是两个素数之和的偶数。

想象一下，计算机每次找到两个素数之和为特定偶数的时候，就会把这个偶数记录下来。到目前为止，这是一个非常长的数字列表，你可以把它作为一个令人信服的理由，让大家相信哥德巴赫猜想是对的。但是，总有人能够想到一个不在列表中的偶数，并询问你如何知道哥德巴赫猜想对于那个数字也依然成立。不是所有（无限多个）偶数都会出现在列表中，因此，只有从基本原理出发，通过逻辑论证证明哥德巴赫猜想对于任何偶数都成立，才足以将这一猜想提升为一个定理。然而，直到今天，还没有人能够提供这样的证明。

哥德巴赫猜想说明了数学发现阶段和证明阶段之间的重要区别。在发现阶段，人们寻求数学事实与数学现象，而数学本质则需要坚实的证明。

数学家需要整理数学发现并决定要证明什么，但这些发现也可能具有欺骗性。例如，让我们构建一系列数字：121、1211、12111、121111、1211111等，并做如下猜想：数列中的所有数字都不是素数。为这个猜想提供证据是很容易的，可以看到121不是素数，因为121=11×11。同样，1211、12111和121111都不是素数。这种模式可以持续一段时间，但随后它突然就出错了。这个序列中的第136个数（即数字12111……111，其中有136个“1”跟在“2”后面）是素数。

数学发现阶段仍然是极其重要的，比如它可以揭示哥德巴赫猜想给出的素数之间的隐藏联系。在发现这种深刻联系之前，数学家通常会对两个完全不同的数学分支进行研究。一个相对简单的例子是欧拉恒等式，eiπ+1=0，它通过数字e（自然对数的基数）将几何常数π与数字i（代数上定义为-1的平方根）联系起来。类似的惊人发现是数学美感和好奇心的一部分它们似乎指向一个更深层次的基础结构，而数学家才刚刚开始理解这些结构。

在这个意义上说，数学既能被发明又能被发现出研究对象是被精确定义的，但它们具有自己的生命，会揭示意想不到的复杂性。因此，数学对象可以被视为既是实际存在的同时又是被人为创造的。正如某哲学家所写的那样，“二元性对于数学家的工作方式没有任何影响”。

数学现实主义似乎是发现阶段的哲学立场：数学研究的对象，例如从圆和素数再到矩阵和流形，是真实并且独立于人类思想而存在的。就如同探索遥远星球的天文学家或研究恐龙的古生物学家，数学家是在收集对真实实体的洞见。例如，证明哥德巴赫猜想成立，即为证明偶数和素数之间通过加法相联系的特定性质，就像古生物学家可能会通过两个物种解剖结构之间的相关性，来表明一种恐龙起源于另一种恐龙。

现实主义的各种表现形式。如柏拉图主义，使人很容易理解数学的普遍性和实用性。每一个数学对象都具有一个性质。比如7，它是一个素数，如同恐龙具有飞行的属性。一个数学定理，如两个偶数之和为偶数——这是正确的。因为偶数确实存在，并且彼此之间存在特定的关系。这就解释了为什么跨越时间、地理和文化差异的人们普遍认同这些数学事实。

但有些人对现实主义持有反对意见。他们认为，如果数学对象真实存在，那么它们的性质肯定是非常独特的，首先，数学对象非常抽象，所以你不能真正地与它们互动。这是一个问题，因为恐龙能分解成可以看到和触摸的骨骼，行星也可以从恒星前面经过，被天文学家观测到，但数学上的圆是抽象的物体，不受空间和时间的限制。事实上，π是圆周与圆直径的比值，并不与苏打水或甜甜圈有关；它指向的是数学上抽象的圆，圆上的点无穷小，且到中心点的距离精确。这样完美的圆在现实生活中无法达到。那么，如果没有某种特殊的第六感，我们如何才能了解有关圆的事实呢？

这就是现实主义的困难之处——它无法解释我们如何知道抽象的数学对象的本质。所有这些都可能导致数学家从现实主义立场上退缩。反现实主义把数学框定为一种纯粹形式的思维练习或一部完整的小说，很容易就能避开认识论的问题。

形式主义是一种反现实主义的形式，也是一种哲学观点。它主张数学就像一场游戏，数学家们只是在玩游戏规则——说7是素数，就好像在说骑士是唯一能以L形式运动的国际象棋棋子。另一种哲学观点是虚构主义，认为数学对象是虚构的——说7是素数，就像是在说独角兽是白色的。数学在其虚构的宇宙中存在意义，但在它之外却没有真正的含义。

但是，如果数学只是被编造出来的，那么它怎么可能成为科学中必不可少的一部分呢？从量子力学到生态学模型，数学是一个广泛而精确的科学工具。科学家并不指望基本粒子按照国际象棋的规则移动。自然科学描述的重担完全落在数学身上、这与游戏或虚构是截然不同的。

最后，这些问题并不影响数学的实际应用。数学家可以自由地选择对自己职业的解释。在《数学经验》一书中，菲利普·戴维斯和鲁本·赫什有一句名言：“典型的职业数学家平日里是柏拉图主义者，在周末则是形式主义者。”

（摘编自凯尔西·休斯敦·爱德华兹《数学是真实的吗》，付国杨龚华杰翻译）

游戏“羊了个羊”让很多人沉迷，心理学上的“心流理论”或许可以从一个角度解释这种现象。这个理论是米哈里在《超越无聊和焦虑》中提出来的，所谓心流，①____。在做一个非常需要投入体力和脑力的事情时，比如玩游戏或者做科研，我们可能会忘掉时间，完全投入进去，这就是一种心流状态。

米哈里最早讨论的就是游戏，游戏为什么会让我们进入到心流状态﹖他讲到了心流体验的两个前提条件：第一个条件，是针对行为的机会，即做这个事情的难易程度适当，成功的机会多少也适当；第二个条件，②____，也就是有没有技能去完成这个游戏。他认为，当一个游戏的难易度和玩家所具有的能力比较平衡的时候，玩家就能体会到心流。比如说玩家觉得难易度正好，自己的技能刚够完成游戏，他就会感到如鱼得水从而沉浸其中。反过来，如果玩家技能低而游戏难度过高，或者玩家技能高而游戏难度太低，③____，从而离开这个游戏。

艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。艺术如果只是再现人生和自然，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，而不能A____地欣赏形象本身的美。

①艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。许多人本来是笨伯却自信是可能的艺术家，他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部好小说。”②富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？③因为艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。杜甫在“入门闻号眺，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先咏怀五百字》，这首诗是“B____”的结果。④艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，对创造艺术终究是C____。

山南行^①（节选）

陆游

我行山南已三日，如绳大路东西出。

平川沃野望不尽，麦陇青青桑郁郁。

地近函秦气俗豪，秋千蹴鞠分朋曹^②。

将军坛^③上冷云低，丞相祠前春日暮。

国家四纪失中原，师出江淮未易吞。

会看金鼓从天下，却用关中作本根。

【注】①此诗作于公元1172年（宋孝宗乾道八年）春。这年三月陆游赴山南（又名汉中）上任。山南为今陕西南郑一带。②分朋曹：指分组进行比赛。③将军坛：指汉高祖刘邦拜大将韩信的坛，遗址在今陕西南郑一带。

材料一：

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’土、庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

材料二：

太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王 ， 宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》，有删改）

雪山大地

杨志军

①父亲想办一所学校，让草原上的孩子都来上学。县委书记王石起先不同意，认为如果父亲继续当畜牧科长，就比较容易成为副县长甚至县长。父亲说：“我升上去有什么用？我让我的学生升上去才算本事。”

②父亲骑着日尕^①考察了一些日子后，把学校定名为沁多小学，校址选在了“一间房”。这里是沁多县的地理中心，离各个公社都比较近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好说话。父亲找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任说：“a噢呀，一点点问题都没有。我的孩子能去上学。”父亲哈哈大笑，他明白这其间的情谊。沁多公社的招生让沁多主任出面，就能马到成功。

③父亲把“一间房”隔出一间教室、两间宿舍和一小间办公室来。父亲琢磨：木头的隔墙再好不过，又轻便又不占地方。父亲骑着日尕直奔阿尼琼贡，那里是整个沁多县唯一有树的地方。一阵寒暄之后，他对香萨主任说：“我们想伐几棵解板的树。”父亲还把需要木材的理由也说了。香萨主任沉吟着，突然冷下脸来：“b树上的鸟儿落在树上，沟里的斑鸠落在沟里，谁能说个不呢？但是今天我要说啦，不成，树上的鸟儿树上不能落，沟里的斑鸠沟里不能去。山是神山，树是神树，我们从来没有伐过。”父亲没想到居然会遭到拒绝，只能笑着说：“那就不伐了，只当我没开口。”父亲知道，主任恐怕不是心疼几棵树，而是不支持办学，他总是觉得文化知识跟牧人毫不相干。

④后来，父亲只得用县里囤积不用的生牛皮隔出所需的教室和寝室，再用整张牛皮在门外的墙上挂起红漆写就的牌子，沁多小学就这样诞生了。

⑤然后就是制订招生计划和教学计划，正忙活着，县委书记王石来了，说副州长两次打来电话找父亲，要升父亲为副县长了。父亲说：c“我怎么能去？学校不办啦？还有什么比教育更重要？在沁多县甚至在整个阿尼玛卿州，教育几乎等于零呀！”王石说：“你要是实在不想去，就得尽快让学生坐满教室，学生来了这么多，不能不管吧？到那时我们就有理由不放你。草原上办学校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”

⑥父亲迎来了一段废寝忘食的日子，日尕跑得够快，差不多一天一个公社。公社主任们答应得都很好：噢呀，噢呀，让孩子们去就是啦。却都是敷衍，没有一个学生被家长送往学校的。父亲又马不停蹄地开始跑第二遍，每到一个公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他这么一做，同情就来了，但就是没有一个牧人会让父亲带走自己的孩子。因为除了去阿尼琼贡学经，草原上的人不知道也不认为还有别的地方别的方式可以认字写字。

⑦父亲沮丧得就像满草原的牧草，黄了，眼看着枯萎衰败了。日尕的心情也不好起来，动作笨拙，无精打采不说，还老走错路。父亲说：“以前只要由着你走，每一次都能走得准确无误，现在怎么啦？是不是你已经知道我是浪费时间瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像现在，它居然把父亲带到了一个完全陌生且毫无必要的地方。父亲埋怨道：“路是你走过的，怎么能偏到这里来？方向完全不同啊。”日尕不服气地喷吐着鼻息，把头扭来扭去。父亲拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走。”它不听话，还是照直往前走着。父亲真的生气了，勒紧缰绳，拉弯了它的头。日尕也生气了，长嘶一声，猛地抬起前腿，差点把父亲甩下来，然后直奔前方。父亲喊着：“日尕，日尕，你竟敢对我这样？”但很快父亲就意识到他要做的不是生气而是赔礼道歉，日尕没有胡来，而是一如既往地把他带到一个对他有用的地方：一顶帐房和一群牛羊出现在山坳深处。他跳下马背，抚摸着日尕。紧接着他又发现：日尕带给他的不仅仅是一顶可以过夜的帐房，而是一个绝处逢生的希望：帐房里全是孤儿，衣袍褴褛。父亲不禁一阵欢喜，长舒一口气，对孩子们说他是专门来接他们的，县上决定所有孤儿都应该去“一间房”上学。

⑧半个多月后，父亲的沁多小学开学了。学生除了白唇鹿公社的十几个孤儿，还有沁多公社的三十多个学生。每天早晨的第一节课，父亲都要带着学生齐声朗读，有时是藏文诗，有时是汉文诗，有时是他自己编创的一些文句，比如：我生地球，仰观宇宙，大地为母，苍天为父，人人相亲，物物和睦，山河俊秀，处处温柔，四海五洲，爱爱相守，家国必忧，做人为首……

⑨过了些日子，最大的孤儿洛洛，忍不住问父亲，d“老师啦，当初你说是要我们去当阿卡^②的，怎么又不当啦？”“不是不当啦，是要当比阿卡更好的人。”“噢呀，老师是不是一个比阿卡更好的人？阿卡给人祈福要酥油要糌粑要肉食，老师什么也不要，还得倒给我们吃的用的。”“这算什么？老师认识很多字，知道很多知识，到时候全都得送给你们。”洛洛想了想说：“明白啦，老师是公家人。”父亲又说，“等你们上完沁多小学，再上一个更高级的学校，毕业后就都是公家人啦。”“啊嘘，真的吗？”父亲点点头，他很有信心，牧区缺少干部，选拔有文化的藏族人当干部是很自然的事。

⑩洛洛从此变得更加懂事，喜欢学习。转眼冬天来临，雪沃草原，浩浩汤汤翻起了白浪，仅仅下了半天，就已经一尺厚了。天上的还在落，地上的还在厚，雪朵大得如同盛开的雪莲……

（有删改）

【注】①日尕：马的名字。②阿卡：安多藏语中对藏传佛教僧人的一种称呼。

材料一：

说《红楼梦》是“自叙传”，是否以胡适为始呢？如果就五四以后的立说而言，可以说是的。但其实乾隆时人本就明白，这部小说的实质是写作者自家的，因此鲁迅才说“自传说”之出现实际最早，而肯定确立反在最后。比如书中有二十首诗作，其所引原诗都已发现为富察明义之作，我们考明雪芹与富察氏明义家交往关系密切，彼此相知，非同道听途说之比。又如同时人吴云跋石媪玉的《红楼》剧本，也说《石头记》是“小说之妖也。本事出曹使君家”。如果再往晚一点的时代看，1903年夏曾佑在《小说原理》中指明：“写贫贱易，写富贵难。此因发愤著书者，以贫士为多，非过来人不能道也：观《石头记》自明。”可见夏氏是看出了作者雪芹即是亲历者，亦即此书是自叙的道理。两年以后，1905年，王国维始作《红楼梦评论》，其言有云：纵观评此书者之说，约有二种，一谓述他人之事，一谓作者自写其生平也。这也足以说明，在胡适先生考证《红楼》之前的20年，“自叙传”之说本就存在，并未中断或绝迹。

嘉庆十七年（1812）已有刊本的二知道人所著《红楼梦说梦》早已揭出：“盲左、班、马之书，真事传神也；雪芹之书，虚事传神也。然其意中，自有实事；罪花业果，欲言难言，不得已而托诸空中楼阁耳。”这话已够明白。道光元年（1821）已有刊本的诸联所著《红楼评梦》也说：“凡值宝、黛相逢之际，其万种柔肠，千端苦绪，一一剖心呕血以出之，细等镂尘，明如通犀。若云空中楼阁，吾不信也；即云为人记事，吾亦不信也！”这是何等的真情实话，何等具有说服力的逻辑语言！至于咸同年代撰刊的书，可举江顺怡《读红楼梦杂记》的一则。其言曰：“或谓《红楼梦》为明珠相国作，‘宝玉’对‘明珠’而言——即（纳兰）容若也。窃案《饮水》一集，其才十倍宝玉，苟以宝玉代明珠，是以子代父矣！况《饮水词》中，欢语少而愁语多，与宝玉性情不类。盖《红楼梦》所纪之事，皆作者自道其生平，非有所指。数十年之阅历，悔过不暇，自怨自艾，自忏自悔，而暇及人乎哉？”他驳“纳兰说”的理由，都切中其病害，难以比附之理最明。

到鲁迅作《中国小说史略》，于其中郑重指出的则是：“盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历。正因写实，转成新鲜……然胡适既考得作者生平，而此说（按：指蔡元培说）遂不立……然谓《红楼梦》乃作者自叙，与本书开篇契合者，其说之出实最先，而确定反最后……知曹雪芹实生于荣华，终于苓落，半生经历，绝似石头……”以蔡元培先生为代表的“索隐派”，源于本土传统，极力反对“写己”之论，此是民初年代之事，至今后继有人，以“虚构”“概括”为理由而批判“自传说”的风潮，则是20世纪50年代以来的事。鲁迅的看法是，从整体宏观看，小说分明是雪芹自叙——因为他的半生，即与“石头”绝似。说得这样明白确切，岂不足见《红楼梦》更可能是“自叙”而不是“他叙”？

（摘编自周汝昌《红楼十二层》）

材料二：

整个说来，《红楼梦》是长于写实的。“石头”在全书第一章中答复空空道人说：“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，致失其真。”在写实的同时，穿插环绕装点一些神话的、魔幻的、匪夷所思的故事，使写实的作品增添了一些幻化出的生动、神秘、奇异，使写实的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，这就比一味写实、除了实还是实的作品更文学了。

一般地说，写实的作品易于厚重，梦幻的作品易于轻灵，或反过来说，写实的小说易失之于拙，梦幻的小说易失之于巧。能不能把二者结合一下呢？厚重中显出轻灵，执著中显出超脱，命运的铁的法则中显出恍恍忽忽的朦胧。这是真小说家的境界，这是人生真味的体验。

荒诞、幻化也是人的精神主体的一种要求，当科学性、必然性、可知性不能完全满足人的主体要求的时候，荒诞性与梦幻性就应运而生了。荒诞、幻化也是一种美，是一种突破了现实的硬壳、摆脱了大地的芜杂的美，就像梦的美，痴的美……

小说本就是间隔疏离现实人生的一种手段，荒诞、幻化更增强了这种间离效果。《红楼梦》一开篇，作者就强调“将真事隐去”，“假语村言”，“经历过一番梦幻”，“说来虽近荒唐，细说颇有趣味”，一方面强调不失其真，未敢失其真，一方面又强调不可当真。这就给创作主体留下了进可以攻、退可以守的极大灵活性，留下了极大的艺术创造力纵横弛骋的余地，留下了自己的创作自由，也为读者留下了阅读与欣赏即进行二度创作的自由。

完全地写实，让写作本身也变成了一种介入，乃至变成了一种舆论，一种“大众传播”，一种“站队”，这就往往会涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭隐私，涉嫌造舆论，涉嫌提倡异端与犯上作乱……曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱！小说毕竟只是小说，至少首先是小说，虽然不如起诉书或辩护词那样具有明确的针对性，却因失去了这种针对性而获得了更普遍更长远的意义。

（摘编自王蒙《红楼启示录》）

材料一：

文化差异是指文化特质与形式的不同。东西文化、古今文化都各有差异，这是地域和历史的影响所致，不宜简单化地以优劣论之。

材料二：

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。

——鲁迅《拿来主义》

材料三：

春天的美，在于她万紫千红，所谓“一花独放不是春，百花齐放春满园”。

对上面三则材料你有哪些认识及思考？请写一篇文章，谈谈你的思考和感悟。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

    我没有吃过河豚，但据吃过的人讲，味道不错，却也没好到可以为吃它而不惜性命的地步；我也没有去过许多热闹无比的地方，但据在黄金周游玩过的人说，连上趟厕所都要排半小时队··看景不如听景，对我们来说，得不到的永远是好的。但得到了呢？多半也就那么回事儿。
    《列子·杨朱》记载了春秋时宋国的一个农夫，他穿乱麻破絮才勉强挨过寒冬，不晓得天下还有高屋暖房、丝绵绸缎、狐皮貂裘。春天耕种时，农夫在太阳下曝晒，他对妻子说：“背对太阳，暖和极了。别人都不知道，若我去告诉君主，一定会得到奖赏。”
    这位农夫不知道，君主有的，他永远无法想象；但农夫得到的，①____。而且，皇帝也未必活得就不憋屈，想当年，道光皇帝想在紫禁城里喝一回片儿汤都是一种奢望。
    其实，“得到”说到底很可能只是一种“暂时拥有”。徐悲鸿是画家也是收藏家，他收藏的名家书画多达1200余幅，其中不乏《八十七神仙卷》《朱云折槛图》等国宝级珍品。徐悲鸿有一枚印章，刻有“暂属悲鸿”4字。徐悲鸿叮嘱家人，这些藏品②____一旦时机成熟就捐献给国家。徐悲鸿去世当天，徐悲鸿的妻子廖静文就将全部藏品无偿捐给国家。
    亚里士多德说，美慕是别人的好运给自己造成的痛苦。在当下，有些人衡量人生价值的标准，③____，而是环境与他人等参照物——别人得到的你没得到，却不曾想你得到的别人也不曾拥有。

    《吕氏春秋》中说：“登山者，处已高矣。左右视，尚巍巍焉山在其上。”这就是“这山望着那山高”的出处。其实，在别的山头上的人同样会望着你这座山头，也会心心念念要爬上这座山头。

美育的第一要务，是通过美的形式教育，让人体悟美、欣赏美和创造美，其中的核心是培养人的审美意趣。教育改革要求素质教育，培养创新型人才，如果过分重视分数和升学率，培养的学生缺乏审美修养，没了对美好事物的追求动力、健康的审美意趣、乐观的生活态度等基本的审美素质，纵然       ①       ， 也很难在未来的生活中获得快乐。

梁启超说过“情感教育最大的利器是艺术。”外国学者认为情感教育很大程度上得益于艺术教育，这样的看法合理性有多少还不好下定论，但情感教育可以达到审美教育的目的是没有争议的。如一次学校风景的写生，一定程度上可以诱发学生爱护环境的意识。画作可以使人的情绪受到很大影响，美术课要深入挖掘画作里特有的情感内涵，使之内化为一种自觉的审美意趣，从而让学生____。情感教育的方法是多样的，自然应②____，做多领域角度的拓展。

不一样的审美判断会有③____的情感效应，优秀的有内涵的画作，会很好地反映“真善美”和健康的审美依据，从而让观赏者心灵产生不可忽略的审美教育作用，艺术审美活动的特点就是寓教于乐、潜移默化，这也正是美育追寻的结果。美是人类社会不可缺少的东西，犹如生活之需要阳光；美育是培养健全的人不可缺少的教育，犹如维生素之于生命。