相关试卷

齐天乐

【南宋】姜夔

丙辰岁，与张功父会饮张达可之堂，闻屋壁间蟋蟀有声，功父约予同赋，以授歌者。

庾郎先自吟愁赋^① ， 凄凄更闻私语。露湿铜铺，苔侵石井，都是曾听伊处。哀音似诉。正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪？

西窗又吹暗雨。为谁频断续，相和砧杵？候馆^②迎秋，离宫吊月^③ ， 别有伤心无数。豳诗^④漫与。笑篱落呼灯，世间儿女。写入琴丝，一声声更苦。

【注】①庾郎：北朝文学家庾信，为梁出使北周后被扣留在北方，曾作《愁赋》，赋中写到了蟋蟀啼鸣。②候馆：客馆。③离宫吊月：暗指唐明皇因安史之乱，避祸蜀地行宫而思归长安之事。④豳诗：指《诗经·豳风·七月》，其中有“十月蟋蟀入我床下”句。

材料一 王羲之，字逸少，司徒导之从子也。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之 ， 门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色因谓姥曰但言是王右军书以求百钱邪。姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英^①章草^②十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”

（节选自《晋书·王羲之传》）

材料二 书契之兴，肇乎中古。逮乎钟、王以降，略可言焉。钟虽擅美一时，亦为迥绝，论其尽善，或有所疑。其体古而不今，宇则长而逾制，以此为瑕。献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。兼斯二者，固翰墨之病欤！子云^③近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连。玩之不觉为倦，览之莫识其端，心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！

（节选自李世民《王羲之传论》）

【注】①张芝，字伯英，东汉书法家，被誉为“草书之祖”。②章草：书法的传统书体之一，是早期的草书。③萧子云，字景乔，南朝梁史学家、书法家、文学家。

百战百胜

沈信宏

《百战百胜》综艺在周日中午十二点播放，那是我最能和母亲对话的时刻。周日通常她放假，即使要加班，也会带午餐回来，边吃饭边看电视。此时她尚未耗尽体力，情绪被食物和节目压得平稳柔顺，偶尔张开一向紧抿的唇，评论参与游戏的人，甚至大笑出声。

我也战战兢兢地跳进她眼前的竞赛，①像节目里的一个关卡，吊挂在绳索上回旋摆荡，希望准确降落在水池中央的高台。这天跟她要完下周要交的补习费，我站立原地，调快语速：“可不可以给我零用钱，我想和同学去看电影。”

记得《百战百胜》很多关卡都需要和魔王对抗，那些公司机关、大学院系、亲朋好友组成的队伍，套上不同颜色的“百战百胜”T恤，一个个被推上关卡，通常没几秒就被熟门熟路的关主猛烈击飞落水。

我和母亲也在那时展开大规模的对抗。②我们拉扯绳索，用巨大的狼牙软棒互相推挤，面对面监控彼此的脚步，一同跑在平衡板上。我们被丢进那个一定要有人落水才会结束的游戏，必须缠斗厮杀，不能协调，没有和平。

节目仍在继续，她不笑了，眼神黏附在屏幕上，我等不到任何回答，连细微振动的喉音都没有，她想勒紧所有通道，努力咽下的钱才不会呕出。

我走到厨房，看桌上没几盘菜，都没盛满，是昨晚没吃完的剩菜，闻起来有隐约的酸味。我提不起任何胃口，问她：“这快坏掉了，我去外面买，可以给我钱吗？”

她的眼神像跳电的灯瞬间亮了又暗。她看了眼时钟，自言自语：“哎唷，快迟到了。”穿好外套，抓住提袋和钥匙就出门了。

一点多，《百战百胜》还没结束，节目正来到最精彩的关卡，电视直跳出弹簧般的俏皮配乐、烟火般此起彼伏的落水声、主持人的感叹词。我坐下来继续看，等待最后的揭晓。

节目不在中途公告各队积分，只在每个关卡结束报告此局比分。那些到最后一关积分垫底、明知必输的队伍，观众通常不会知道。每一个挑战者看起来依然斗志满满。

我必须体谅，不能吵嚷使性子，因为她说过很多次，她只有一份工作，只是一个女人。

我只能选一个魔王，没有另一些比较弱的对手。没有爸爸，只有严苛彪悍的母亲。她亲自生产对手，建立规则，知己知彼，不用像节目里那样认真访问，她熟悉我里里外外，每一个反应。她根本不把我当对手，我就是游戏本身，她独玩，独自夺冠。节目里的魔王和主持人游戏玩久了，了解趣味外壳底下有如精密机械运作的机制：怎样收放拔河绳，如何在平衡板或滚轮上跑动。她也知道该怎样猛地跃过我，我又布满怎样的孔隙。

挑战者认真地游戏，即使明知易输，仍试图跳过体力和魔王的极限。我当时也是如此，一心朝胜利急奔，等那一条未被冲破的终点绳围成我的冠军腰带。

母亲怎样都不给钱的周日之后，同桌问我：“你假日要和我们一起去看电影吗？”

“不行，我妈妈说月考快到了，叫我在家看书。”我看见同学露出失望的表情，只好再次强调：“不可以啦，我妈妈说会陪我读书，我不能乱跑。”

同学失望的表情从嘴角拉得更低，说：“跟我妈一样讨厌，常来开门偷看。那我们就自己去啰？”

我怕被留在无光的洞里，赶紧说：“我妈妈说如果我考好，她会带我去看。”

同桌快转身离开时，我再说：“到时候我再问我妈妈可不可以带你一起去。”

他点点头。好不容易，我越过障碍物，攀上淌满泡沫水的斜坡，若再多出力，就会脱力跌坠。我假日不出去玩，没买新奇零食，有时连对话都没有。③一个人在家，原来就是在游戏中失重下滑的过程，终究有个表示缺憾的音效，在底部等我敲响。

《百战百胜》有个游戏，叫作“魔王迷宫”，有几个魔王藏在蜂巢状的迷宫里，每个方格都有四扇门可以推开，只有一扇门是安全出口，其他都通向落水的下场。我以为我推开门就有路，门后永远有下一扇门，即使魔王逼近，也能闪躲替换，找到安全躲藏的空间，殊不知自己早已被逼入绝境，推开门就要掉入泥水。每次我预测会胜的队伍最后都输了，仅得到一些厂商赠送的价廉的广告商品，在镜头前尴尬地讪笑鼓掌。

长大以后，精彩的大型游戏节目消失殆尽，电视过时了，观众大量流失，不再有《百战百胜》中那样惨烈的输。观众都跑去手机里了，手机里有更激烈的胜负。电玩手游，各种影视App里有各国高预算的户外游戏节目，或在社群网站上放闪，将生活美肌柔焦，旁人再识读不出真相。

结婚成家之后，母亲依然熟练地活在她的游戏里，高高在上的魔王，我按月孝亲，将失败转汇成一列刷印的数值。我点开《百战百胜》的线上视频，想要探知以前为什么这么爱看户外游戏的节目，现在转到类似的《综艺大集合》《综艺玩很大》，却毫无兴趣。

一个人在深夜看，记忆模糊的粒子慢慢聚合，除了验证了频繁落水、大型器具的印象之外，还想起一些早就遗忘的部分：挑战者们表情认真，年轻的脸饱满有力，想要让可能再也遇不到的镜头记下他们最英勇的身姿；主持人时时刻刻在画面外给予评论与指示，周围的队友加油声格外清晰，没有被巨大的场地稀释，这些声音让整段节目燃起熊熊的斗志。

三十多年过去了，我已经超过节目里挑战者的年纪，他们却依然在高高的滚轮上快步灵动。当年的我在母亲离开之后，没立刻切掉电视，坚持看完节目，原来就是想要被包围在鼓舞的声浪里，每次广告后，我总跟着旋转的艺术字体振臂呼喊；“百战百胜，耶！”④仿佛胜利就真的被我用力喊进了手里。

我久未回家探望，却时常想起母亲，她还没退休，有时还是在假日加班，年纪大了，一定更常在电视前睡着。电视持续播送，闹嚷嚷的，像个聒噪的探病亲属。她一个人熟睡，没人叫她起床，也没关系，她不再需要赶着替人张罗生活的模样。

我在这个没有她的家，又从电脑中听见广告结束后的节目口号，仿佛回到童年的午后。我自然地跟念：“百战百胜，耶！”这局该她输了，最后第一百战，没夺下百胜，只有九十九胜。

我终于胜利，三十多年来不同时期的我，此刻的我是唯一存活下来，站立在高台上，没有被推溺到水里的。梦寐以求，百战一胜，多么孤单的胜利。

（节选自《萌芽》2023年第11期）

先秦时期，老子面对社会的动荡不宁、人心的焦灼不安，于静观默想之间，依据“道法自然”的哲学理念，提出了“无为而治”的治国理政之道，为当时也为后世贡献了一种独到的、高超的政治智慧。至汉代，淮南王刘安主持编撰的《淮南子》对《老子》的思想进行阐发，特别是对“无为”思想作出了颇有新意的解读。

作为一部百科全书式的著作，《淮南子》所奉行的，是形成于战国中后期、并在汉初被奉为治国之道的黄老道家思想。高诱在《淮南鸿烈解·序》中说，刘安及其宾客“讲论道德，总统仁义，而著此书。其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，……归之于道”。这确实是一语中的。刘安本人曾说，在此书中，“帝王之道备矣”。他所说的“帝王之道”，一言以蔽之就是“无为而治”。对于老子提出的“道常无为而无不为”的思想，《淮南子》一书首先澄清了世人对于老子无为思想的误解。《淮南子·原道》说：“所谓无治者，不易自然也。”老子所说的“无为”，就是不违背自然，不要人为地干预事物自身的发展状态和规律，而非有些人所理解的“寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”的无所作为。《淮南子》以古代圣王为“无为而治”的楷模，说明“无为而治”并非“感而不应，攻而不动”；相反，这些圣王心忧天下百姓之苦，全部身心都致力于为民兴利除害，终生勤恳不懈怠。

按照《淮南子》的阐释，老子“无为”思想的本质是顺应自然。老子主张“无为”，并非主张消极保守、无所作为。他所主张的，是人们理性地认识天地万物的本性和规律，自觉遵循事物的本性和规律而不妄加干预。老子并不否认人可以辅助自然，但他强调辅助的前提首先是人应顺应自然，所谓“辅万物之自然而不敢为”。人不要按照自己的主观意愿，在事物的运行、发展过程中对其横加干预，这就是老子“无为”思想的本义和真谛。所谓“无为而无不为”，其实包含着顺应事物自然规律的“有所为”。《淮南子》指出，老子认为人的“有为”之举往往弄巧成拙，使事物的发展最终出现始料所不及的结局——你越是想增益它，实际上反而减损了它；你越是想减损它，实际上反而增益了它。

在《淮南子》看来，“无为”主张顺其自然但并不是任其自然，不做出主观努力，不发挥人的才智。例如，虽说自然的地势都是西高东低，江河都是从西向东流入大海，但还必须要人来治理疏导河道，才能使河水畅流无阻；吊说到了美天禾苗都能生长，但还需要人来辛勤劳作，才能使庄稼获得丰收。假若“无为”就是听任水自流，坐待苗自长，那么即使圣王也不可能坐收“无为而无不为”之功效。

特别值得指出的是，《淮南子》还进一步区分了“塞而无为”与“通而无为”。前者指人们对于事物采取无所用心、无所事事的态度。后者指的是人们在通晓、尊重客观规律的前提下的“无为”。“塞而无为”是真正的无所作为，“通而无为”则是不“强为”。《淮南子》举例说，若试图用火烤干水井，试图让淮河水倒灌八公山，从自己的主观意志出发而违背自然规律，那就是老子所反对的“有为”“强为”。

简言之，“无为”就是“不易自然”，即不人为改变自然，“无为而治”其实是遵循事物自然规律的“有为而治”。“通而无为”则是由于通晓事物运行的规律而不做违背规律的事。这可以说是《淮南子》对老子“无为而为不为”思想的申明、发挥甚至某种程度的超越。老子提出“辅万物之自然”，而《淮南子》则进一步提出“通”万物之自然，即认识、掌握万物运行的自然规律，从而在此基础上实现无为而治。可见，先秦之后，老子的“无为”思想不仅绵延赓续，而且在政治思想领域引发出堪称真知灼见的新见解。

从老子的“无为而无不为”到《淮南子》的“通而无为”，这种思想至今仍然能给现代人类以有益的启迪。从微观层面看，“无为”智慧能够被运用于人们的日常生活、学习、工作等实践活动之中，警示人们不要从主观意志出发而盲目地“有为”“强为”，引导人们致力于“通而无为”，在认识客观规律的基础上顺势而为、有所为有所不为。从宏观层面看，这种“无为”智慧能为现代人类如何与自然界和谐相处提供启示。近代以来，随着西方工业革命的成功和世界科学技术的进步，人类社会在利用、控制、改造自然方面取得了巨大的成就。但是，无论科学技术进步到何种程度，人类对自然界的利用、控制、改造都不能够从主观意志出发而盲目地“有为”“强为”，不要以为当代人类凭借科学技术就可以对自然界为所欲为。不明白这个道理，不致力于与自然界和谐相处，人类的行为就会由于违背自然界的客观规律而受到自然的惩罚。

（摘编自余秉颐《从“无为而无不为”到“通而无为”》）

物联网把人或各种物品通过红外感应器、全球定位系统、激光扫描器等信息传感设备与互联网连接起来，进行信息交换和通信，实现智能化识别、定位、跟踪、监控和管理，或者提供相应服务。通俗地说，它就是“物物相连的互联网”。

物联网系统一般分为感控层、网络层、处理层和应用层。① ____通过传感器、射频识别(RFID)等设备感知环境和物体的信息；网络层将感控层收集的数据通过各种通信协议和网络技术进行传输；处理层对网络层传输的数据进行处理、分析和存储；应用层则根据处理层提供的信息和服务，为用户提供具体的应用和解决方案。应用层的核心技术包括物联网中间件、物联网应用系统、物联网可视化等，它们使物体具有服务和创新的能力，是建立物联网的目的和意义。

②____，涵盖了工业、农业、交通、教育、环境、医疗、安全等领域。例如，工业物联网可通过在工厂中部署传感器、控制器、摄像头等设备，实现对生产过程的实时监测、优化和管理，以提高生产效率，保证产品质量和安全性；农业物联网可通过在农田中安装土壤、气象、水质等传感器，③____，以提高农业生产力。

“心里美萝卜”是北京特色。一九四八年冬天，我到了北京，街头巷尾，每听到吆喝：“哎——萝卜，赛梨来——辣来换……”声音高亮打远。看来在北京做小买卖的，都得有条好嗓子。卖“萝卜赛梨”的，萝卜都是一个一个挑选过的，用手指头一弹，当当的；一刀切下去，哇嚓嚓地响。

我在张家口沙岭子劳动，曾参加过收心里美萝卜。张家口土质于萝卜相宜，心里美皆甚大。收萝卜时是可以随便吃的。和我一起收萝卜的农业工人起出一个萝卜，看一看，不怎么样的，随手就扔进了大堆。一看，这个不错，往地下一扔，叭嚓，裂成了几瓣，“行！”于是各拿一块啃起来，甜，脆，多汁，难可名状。他们说：“吃萝卜，讲究吃‘棒打萝卜’。

次韵陆金宪元日喜晴^①

王守仁

城里夕阳城外雪，相将十里异阴睛。

也知^②造物曾何意？底是^③人心苦未平！

柏府^④楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。

布衾莫谩愁僵卧，积素^⑤还多达曙明。

【注】①写作此诗时，王守仁正生活于贵州山区。②也知：谁知。③底是：终是，实在是。

④柏府；御史府，陆金宪正担任金都御史。⑤积素：积雪。

材料一：

孝文且崩时，诫太子曰：“即有缓急，周亚夫真可任将兵。”文帝崩，拜亚夫为车骑将军。孝景三年，吴楚反。亚夫以中尉为太尉，东击吴楚。因自请上曰：“楚兵剽轻，难与争锋。愿以梁委之，绝其粮道，乃可制。”上许之。

太尉既会兵荥阳，吴方攻梁，梁急，请救。太尉引兵东北走昌邑，深壁而守。梁日使使请太尉，太尉守便宜，不肯往。梁上书言景帝，景帝使使诏救梁。太尉不奉诏，坚壁不出，而使轻骑兵弓高侯等绝吴楚兵后食道。吴兵乏粮，饥，数欲挑战，终不出。夜，军中惊，内相攻击扰乱，至于太尉帐下。太尉终卧不起。顷之，复定。后吴奔壁东南陬太尉使备西北已而其精兵果奔西北不得入。吴兵既饿，乃引而去。太尉出精兵追击，大破之。吴王刘濞弃其军，而与壮士数千人亡走，保于江南丹徒。汉兵因乘胜，遂尽虏之，降其兵，购吴王千金。月余，越人斩吴王头以告。凡相攻守三月，而吴楚破平。于是诸将乃以太尉计谋为是。由此梁孝王与太尉有隙。

(节选自《史记·绛侯周勃世家》)

材料二：

为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥埃，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

(节选自苏洵《心术》)

平凡的世界(节选)

路 遥

麦子种完，犁铧一挂，就到了白露；这时节，锄头也就要束之高阁了。农历八月，是庄稼人一年中美好的时光。不冷不热，也不饥饿；走到山野里，手脚时不时就碰到了果实上。秋收已经拉开了序幕：打红枣、割小麻、摘豇豆、下南瓜……

庄稼人孙少安的心情和这季节一样好。真是连他自己也难以相信，几年前他梦想过的一种生活，现在开始变成了现实。一群人穷混在一起的日子终于结束了，庄稼人的光景从此有了新的奔头。

谁说这责任制不好？看看吧，他们分开才一两个月，人们就把麦田种成了什么样子啊！秋庄稼一眨眼就增添了多少成色！庄稼人不是在地里种庄稼，而是像抚育自己的娃娃。最使大伙畅快的是，农活忙完，人就自由了，想干啥就能干啥；而不必像生产队那样，一年四季把手脚捆在土地上，一天一天磨洋工，混几个不值钱的工分。庄稼人也愿意活得自由啊！谁愿意一年到头牛马般劳动而一无所获呢？人们在土地上付出血汗和艰辛，那是应该收获欢乐和幸福，而不是收获忧虑和苦痛的……

少安感到，他父亲的脸上也显出了他过去很少看见的活色。一年多前，当他像现在一样把队分开的时候，父亲曾多么担心他栽跟头呀！好，现在老人放心了，因为上面有人支持让这样搞哩！

在他们这个责任组时，父亲实际上成了领导人。二爸一开始不愿“走资本主义道路”，牛着不出山，他没办法，父亲就到田家圪崂吼着骂了一通，二爸也就无可奈何地被吆起身了。对于二爸来说，大队的常年基建队已经解散，他要是不在责任组劳动，就没处去干活了——归根结底，他是农民，还拉扯着三个娃娃，不劳动一家人吃啥呀？

少安家里眼下还没有什么大变化。老祖母八十二岁，仍然半瘫在炕上；母亲头发已经半白，但也没什么大病，照旧像过去一样门里门外操劳；弟弟少平还在村里教书，今年二十一岁，完全成了大人，只是比过去说话更少，放学后就闷着头干活；小妹妹兰香去年考入了原西县高中——让全家骄傲的是，她考高中考了全县第三名。兰香一直在县高中住校，两个星期才回家一次。

他们家里最大的熬煎，仍然是他大姐一家。罐子村实行责任组后，他姐夫王满银就跑了出去。说是做生意，可这二流子两手空空，谁知到什么地方瞎逛荡去了。政策一宽，社会一松动，有些农民已经开始脱离土地，向外地和城镇流去。这些人大部分出去就是靠力气和手艺挣钱；也有些人鬼知道靠什么手段谋生呢。他们村金俊文的大儿子金富，半年前就出走了，至今都杳无音讯，连家里人也不知道他在哪里。

少安知道，他姐夫屁股一拍走了以后，那个家就又得靠姐姐一个人来操磨了。猫蛋今年八岁，已经在罐子村小学上二年级；狗蛋也已经六岁，明年就该上学了。可是他们不务正业的父亲丢下他们和母亲不管，一个人到外面逛世界去了——真是作孽！

孙少安自己的家庭仍然是幸福的。他和秀莲从结婚到现在，一直保持着热烈的恋爱。据说有了孩子，两口子感情就要减少一些，而分散给了孩子。但是虎子降生以后，他两个的感情似乎倒更深了。是啊，仔细地品味，人生是多么美妙，又是多么神秘——这样一个活蹦乱跳的小东西，竟是两个人共同创造的！他和她，通过这个娃娃，更意识到他们是完全融合在一起了。当他们共同疼爱孩子的时候，相互看一眼对方，心间就会淌过那永不枯竭的、温暖的感情的热流。

责任组实行以后，所有组的麦田比往年生产队种得又好又快；而且秋田也比往年多锄了一遍。金家湾和田家圪崂毗邻的地块，庄稼看起来明显地有了高低之差。东拉河西岸的劳动热情空前地高涨。孙少安尽管还是名义上的生产队长，但实际上田家圪崂现在有了十几个队长，甚至每一个农民都成了队长。早晨，再也不用孙少安派活和催促了，许多人现在出山都走到了他的前头！

麦子种毕，又停了锄务，而大规模的秋收还没开始——田家圪崂的庄稼人多少年来破天荒第一次消闲了。好，人们开始有时间赶集上会，做点小生意；手巧的庄稼人，鼓弄起了家庭副业。

眼下，少安还没有这份闲心。责任组的农活是没什么可做了，他就又一头扑在了自留地里。做起圪愣帮畔，想多整出一块平地来，明年扩大蔬菜种植。

起床以后，情绪正好的秀莲又对她丈夫说：“干脆！你今天也别出山了，到石圪节赶集去！一年四季没明没黑在地里操磨，你也歇息上一天，到集上去散散心。”

少安被妻子说动了心，就决定今天到石圪节赶集去。是呀，他已经好多时没到石圪节去了。对他们来说，走石圪节就等于是连城市；或者说等于城市的人去逛公园。

秀莲给他换了见人衣裳，又烧了半锅热水，让他把满头的土垢洗干净，然后亲自拿那把破木梳给他把头发梳理了一下。少安一边照镜子，一边耍笑说：“你把我打扮成个新女婿了！”秀莲说：“等咱们有了自己的新窑，就再结婚一次！”

秀莲的话使少安的心情沉重起来。是的，什么时候，他们才有自己的新窑呢？从他们结婚到现在，就一直住在饲养院的破窑洞里，但他又想，只要政策就这样宽下去，他有信心在这几年里给自己营造个新家。

(有删改)

材料一：

民族格局似乎总是反映着地理的生态结构，中华民族不是例外。他们所聚居的这片大地是一块从西向东倾侧的斜坡，高度逐级下降。东西落差如此显著的三级梯阶，南北跨度又达三十个纬度，温度和湿度的差距自然形成了不同的生态环境，给人文发展以严峻的桎梏和丰润的机会。中华民族就是在这个自然框架里形成的。

生存在这片土地上的人最早的情况是怎样的？在中华大地上已陆续发现了人类直立人(猿人)、早期智人(古人)、晚期智人(新人)各进化阶段的人体化石，可以建立较完整的序列，说明了中国这片大陆应是人类起源的中心之一。在人类进入文化初期，中华大地上北到黑龙江，西南到云南，东到台湾都已有早期人类在活动，并留下了石器。很难想象在这种原始时代，分居在四面八方的人是同一来源，而且可以肯定的是，这些长期分隔在各地的人群必须各自发展他们的文化以适应如此不同的自然环境。这些实物证据可以否定有关中华民族起源的一元论和外来说，而肯定多元论和本土说。

即使以上的论断还不够有说服力，考古学上有关新石器时代的丰富资料更有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定的文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前六千年前，中华大地上已存在了分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点。

新石器时代中原两河(黄河和长江)流域中下游这个在生态条件上基本一致的地区的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期，公元前五千年到公元前两千年之间的三千年中还是分散聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。

在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制，相互吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。例如，在黄河中游兴起的仰韶文化，曾一度向西渗入黄河上游的文化区，但当其接触到了比它优秀的黄河下游山东龙山文化，就出现了取代仰韶文化的河南龙山文化。考古学者在龙山文化前加上各个地方的名称表示它们依然是从当地原有文化中生长出来的，实际上说明了当时各族团间文化交流的过程，从多元之上增加了一体的格局，中国最早的文字史料现在可以确认的是商代的甲骨文，相传由孔子编选的《尚书》还记栽一些上古的文件和传说。早年的史书中，把上古史编成三皇五帝的历史系统。这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证，使我们对新石器时代末期到铜器时代的历史能有较可靠的知识，特别是20世纪80年代初期发掘的河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，夏代历史已从神话传说的迷雾中得以落实。商代历史有甲骨文为据，周代历史有钟鼎文为据，相应的后世的文字记载都可得而考。夏商周三代正是汉族前身华夏这个民族集团从多元形成一体的历史过程。

河南夏代“阳城”遗址所发现的文物显示了它是继承了新石器时代河南龙山文化发展到了铜器时代。从黄河中下游遗留的文物中也可以看到这些地区都早已发展了农业生产，这和夏禹治水的传说(河南龙山文化的中晚期)可以联系起来，表明了这地区早期居民当时生产力的发展水平。我们还记得河南的龙山文化正是在仰韶文化的基础上吸收了山东的龙山文化而兴起的。所以可以说华夏文化就是以黄河中下游不同文化的结合而开始的。

(摘编自费孝通《中华民族多元一体格局》)

材料二；

习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出，“一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是一部各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂”。习近平总书记的这段讲话，是理解中华民族从古至今是一个统一的共同体的重要观点，他不仅把中国历史概括为各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，而且把“三个相互”概括为中华民族从“多元”聚为“一体”的内生动力。这是基于中国历史事实和发展逻辑得出的重要观点，是做好以铸牢中华民族共同体意识为主线的新时代民族工作的科学指南，对于凝聚全国各族人民实现中华民族伟大复兴具有重大指导意义。

各民族交融汇聚成多元一体中华民族的学术理论来源于费孝通先生1988年正式提出的“中华民族多元一体格局”理论，该理论是费先生关于中华民族起源及结构的整体性理论。林耀华先生评价称，费孝通教授确立了“多元一体”这个核心概念在中华民族构成格局中的重要地位，从而为我们认识中华民族和文化的总特点提供了一组有力的认知工具和理解全局的钥匙。作为一个关于中华民族结构的学术新体系，“中华民族多元一体格局”理论对中华民族的含义与起源、结构与层次、历史上的民族交往与民族关系进行了纲要性阐释，这些阐释对理解中华民族何以是一个共同体，“多元”何以凝聚为“一体”这两个命题提供了启示。

(摘编自王延中等《中华民族多元一体格局形成的经济、文化、心理因素析论》)

①《红楼梦》第三回中写到一副荣禧堂中的对联 ， ②其落款是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。③落款中的“同乡”很容易理解 ， ④《现代汉语词典》（第7版）对此的解释是“同一籍贯的人（在外地时说）”。⑤年长的同辈间的一种自称是“世教弟”，⑥表明双方是同学关系，⑦双方的父辈也是同学关系。“勋袭”的意思是因功勋承受封爵或继承职位。“东安郡王”是当时东安郡这个地方的长官。而对“穆莳拜手书”的理解就有点儿麻烦。有人理解为：“穆莳拜”为落款者的姓名，“手书”是亲手题写的意思。这种说法不够准确。“莳”是一种植物，即“莳萝”；或作动词解释，意为“移植”“栽种”，取名为“莳拜”显然不太合理。“手书”如同“草书”一样，显得较为随意，不符合常规与礼节，如改为“谨书”则还勉强可以。所以我认为，“穆莳拜手书”应解释为：“穆莳”是落款者的姓名，“拜手”是一种表示十分谦恭的拜礼，这里表示恭敬和祝贺，“书”是写的意思。理由如下，汉语大词典出版社2005年出版的《红楼梦鉴赏锌典》中对“穆莳”条目的解释是：“东安郡王，贾府世交。荣国府正室堂屋对联书写者。”这里十分明确，“穆莳”是人名。《锌海》对“拜手”一词的解释是：“古代男子跪拜礼的一种。既跪，两手拱合，俯头至手与心平，而不至地，故称‘拜手’。”显而易见，将“拜手”作为一种礼节来进更为合适在这里可解释为“恭敬和祝贺”是一种礼貌用语。

诗人斯奈德有一首题为《桶上痕》的小诗，全诗仅三行，直白且通透，充满了自然生趣，干干净净又清清爽爽，语言也毫无费解之处。从形式上看，诗人耍了些小花招儿：他故意没有使用传统的左对齐的文字排列方式，而是以一种参差错落的形态呈现诗歌，同时又模仿了啄木鸟在桶上啄出的凹痕。这一形式所制造的不对称和不平衡感给诗歌增加了动感和活力。它上下摇摇晃晃，但又稳稳当当，整个结构产生了一种微小的能量——也许它的形状就像一只正在“笃笃”啄木头的啄木鸟。

不难看出 ， 诗中也有一个微小的线性时间结构，表面上看 ， 这三行诗写的依次是“声”“鸟”“景”。先是未见其鸟先闻其声，诗人远远听到了“笃笃”之响，然后意识到是啄木鸟在啄桶，最后将目光转移到了森林，诗人听到林中传来的阵阵回声。这个次序有点儿像杜甫“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”两句中的倒装，这个写景颇有几分王维“空山不见人，但闻人语响”的妙趣。往深处想，诗人必定十分熟悉此处的环境，亦不是第一次听到啄木鸟将桶啄出凹痕的声音，不然“桶”“啄木鸟”“啄桶声”都是未知数，猜测的难度增大了——他看不到桶，又如何知道啄的是桶？还啄出了一个凹痕呢？也许之前他曾看到过桶上的凹痕，所以才猜出是啄木鸟干的“好事”；也有可能，诗人曾恰巧瞥见了啄木鸟从“犯罪现场”飞离的踪影。

材料一 臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信；是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。夫如是，则国家安如磐石，炽如焱火。触之者碎，犯之者焦，虽有强暴之国，尚何足畏哉！丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功毁身戮，社稷为墟，不亦悲哉！

（节选自《资治通鉴·秦纪二》，有删改）

材料二 燕太子丹欲报秦仇。秦亦日出兵山东，祸且及燕。丹患之，问其太傅鞠武。其意固不独自快其私仇，亦以存燕也。武告以西约三晋，南连齐、楚，北购于单于，自是合从旧局。而太子曰：“太傅之计，旷日持久，心惛然，恐不能须臾。”武已默会其意，在得一士入秦，以行其劫与刺矣，故进田光。光转进荆轲。其血脉针线，固皆归劫与刺之一路矣。光谓太子曰：“今太子闻光盛壮之时，不知臣精已消亡矣。”语荆卿曰：“今太子闻光盛壮之时，不知吾形已不逮也。”看光此语，其少年为一刺客无疑，而太子之所求于光者可知矣。光自知力不能为，而进荆卿自代，偿以一死，明己之所以辞太子者，非惜其死，而虑事之不成也。及太子之告荆卿则曰：“诸侯服秦，莫敢合从。诚得勇士劫秦王，得反侵地。不可，因而刺杀之。彼秦大将擅兵于外而内有乱则君臣相疑以其间诸侯得合从其破秦必矣。”是太子遣荆卿之意，不专重在劫与刺，而仍归于合从；不过借劫与刺以为合从地耳。其节次布置，皆以合从始终，中间更添遣荆轲刺秦王一段过脉。较之鞠武之计，曲折反多。而谓武计“旷日持久，心惛然，恐不能须臾”，非其质矣。此一片苦心密计，即对鞠武时有难言者。特其所遭燕、秦时势，非复信陵辈之世，而才亦稍逊之。然其一念存燕之心，未可没也。

（节选自钟惺《隐秀轩集》，有删改）

许多动物都具有群居习性，鸟、昆虫、鱼、鲸鱼乃至生活在陆地上的哺乳动物，它们活动时总是集结而出，觅食时一般成群结队。动物聚居在一起，是因为它们的基因从群居生活中得到的好处多，而为之付出的代价少。鬣狗成群猎食时能够捕捉到比它们单独活动时大得多的野兽，尽管要分食，但对每一个自私的个体来说还是划算的。两条鱼一起在水中游时，如果一条游在另一条的后面，同时保持一定的倾斜度，那么后面的那条鱼就可以从前面的那条鱼所激起的湍流中获得流体动力方面的好处。鸟类在飞翔时组成V字形的原因可能也在于此。由于飞在最前头的那只鸟处于不利地位，因此可能是它们在轮流担任这个不是出于自愿的领航员。这是一种延迟的相互利他行为。

群居生活带来的好处可能有很多与避免被捕食者吃掉有关。让我们从一个简单的“模式”讲起。模式尽管是抽象的，却可以帮助我们理解客观世界。设想有一群某一物种的动物正受到一只捕食者的追捕，最靠近捕食者的那只动物往往最先受到攻击。对于捕食者来说，这种策略是合理的，因为这样可以节省精力。但对被捕食的动物而言，这种策略却使这群争相逃命的动物都力图避免处于最靠近捕食者的位置。这群动物如果老远就发现了捕食者，只要逃走就行了。即使捕食者突然出现，每只动物还是能够见机行事，尽量避免处于最接近捕食者的位置。我们可以想象，每一只被追捕的动物周围都有一个危险区，从这个危险区里的任何一点到这只动物的距离都短于从该点到其他任何一只动物的距离。如果一群被追逐的动物在移动时形成一个规则的几何图形，彼此之间有一定的间隔，那么每一只动物（除非它正好处在边缘上）的危险区大体上是个六边形。如果捕食者正好潜伏在个体A的六边形危险区内，个体A就有被吃掉的可能。处于兽群边缘上的个体特别容易受到攻击，因为它的危险区不是一个小小的六边形，而是有一个开口端，开口端外的广阔地域都是它的危险地带。

一个头脑清醒的个体显然会尽量缩小自己的危险区，它会尽力避免处于兽群的边缘位置。如果发觉自己已处于边缘位置，它就会立即采取行动，向中心地区移动。不幸的是，边缘上总得有“人”，但就每一个个体而言，这个“人”最好不是它！因此，一群动物在前进时，处于边缘的个体会不停地往中心移动。如果这群动物原来是松散的，那么这种向群体中心移动的倾向很快就会使它们挤成一团。这样，集群迅速形成，而且会变得越来越稠密。

在实际生活中，这种聚拢倾向显然受到各种阻力的限制，不然的话，这些动物免不了要乱成一团。但这个模式还是很有意思的，因为它说明了即使是一些极其简单的假说也可以得出动物倾向于聚拢的结论。“自私的兽群”这个模式本身并不容许存在合作性的相互作用，这里没有任何利他行为，有的只是每个个体为了私利而利用其他个体的情况。但在实际生活中常出现这样的情况：个体似乎积极地为保护群体里的伙伴免遭捕食者的袭击而做出努力。

说到这里，我不禁想起鸟类的警叫声。这种警叫声使其他个体闻声而逃，确实起到了警告的作用。乍看起来，这种行为似乎是利他性的，因为它的效果是把捕食者的注意力引到报警者身上。鸟类的这种警叫声似乎具有某种理想的物理特性：捕食者往往难以发现叫声来自何方。在自然界里，这种警叫声的形成肯定是自然选择的结果，这意味着很多个体因为它们的警叫声而丢掉性命。因此，发出警叫声似乎总是有危险的。自私基因的理论必须证明，发出警叫声具有一种令人信服的优点，足以抵消随之而来的危险。

我的第一个想法是凯维理论。凯维的意思是“当心”。这个理论适用于采取伪装策略的鸟类，这种鸟在面临危险时会一动不动地伏在矮树丛里。假设有一群这样的鸟在田野里觅食，这时一只老鹰从远处飞来。老鹰因为还没有瞥见鸟群，所以没有径直飞过来，但以它锐利的目光可能会随时发现鸟群。如果鸟群中的一只小鸟首先发现了老鹰，而其他的鸟都还没有发现，那么这只小鸟可以马上躲在草丛中，但这样做对它并无好处，因为它的伙伴还在周围活动，既醒目，又喧闹。它们当中的任何一只都可能会引起老鹰的注意，那时整个鸟群都要陷入危险的境地。从自私的动机出发，这只发现老鹰的小鸟会立即对它的伙伴发出警叫声，让它们马上安静下来，以减少它们无意中把老鹰引到它自己附近的可能。对这只小鸟而言，这是最好的策略。

我的另一个想法是“绝对不要脱离队伍”理论。这个理论适用于某些鸟类，它们看见捕食者靠近时会马上飞走，也许飞到树上。假设一群正在觅食的鸟中有一只鸟首先发现了捕食者，它可以自己飞走，并不警告它的伙伴。但如果是这样的话，它这种脱离队伍的行为可能就是一种自杀性的策略。第一个飞离地面的个体免不了暂时地扩大了自己的危险区。生活在鸟群这一集体中总会有一些重要的有利条件，不论这些有利条件是什么，第一个飞出鸟群的小鸟至少要部分地丧失这些有利条件。这只小鸟如果不擅离队伍，或许可以若无其事地继续进行活动。但这样做的风险毕竟太大，因为无遮无拦，它很容易遭受袭击。在树上到底安全得多。飞到树上确实是上策，但务必要使伙伴们采取一致的行动。只有这样，它才不致成为一只脱离鸟群的孤单的小鸟，从而丧失集体为它提供的有利条件。

（摘编自理查德·道金斯《自私的基因》）

明张岱曾言：“人无癖好不可交，以其无深情也；人无瑕疵不可交，以其无真气也。”他不仅奉劝世人悦纳瑕疵，而且将有没有瑕疵视为交朋结友的重要标准。

作家三毛也说：“交朋友，贵在眼慈，横看成岭侧成峰—总是个好家伙。小疵人人有，这个有，那个还不是也有，自己难道没有？”

从小到大，我们也交过一些朋友。这些朋友也不一定是完美无瑕的，我们和这些朋友之间也许还有过一些大大小小的磕磕碰碰。

以上内容引发了你怎样的联想和感悟？请以“交友”为话题，联系生活实际，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字

“结构生物学”专门研究蛋白质之类生物分子的结构，但这并不容易。蛋白质分子很小，是由一条氨基酸链经过多次折叠后形成的特定的三维结构，即便使用电子显微镜，也只能看到蛋白质分子表面的情况。

人工智能技术或许可以帮助生物学家更好地研究蛋白质分子的结构。DeepMind公司推出了一款名为AlphaFold的人工智能程序，它的任务就是根据基因序列来预测蛋白质分子的结构。 ①  ， 因为基因序列决定了氨基酸链的组成，而氨基酸链的组成最终决定了蛋白质分子的结构；但实际上，预测蛋白质分子的结构是极其困难的任务。

尽管很难，但DeepMind公司一直在推进相关研究，并终于取得了突破。在2020年的国际蛋白质结构预测竞赛中，AlphaFold预测了多种蛋白质分子的结构，其中2/3的预测结果都与实验结果相差无几。这让科学家感到非常震惊。对于某些预测结果和实验结果不相符的情况，科学家甚至无法确定这是AlphaFold的预测有误， ② 。

AlphaFold的表现意味着， ③ 不仅能让我们的生活更便捷，还能帮助科学家更好地开展研究。

君子无所争，下棋却是要争的。当你给对方一个严重威胁的时候，对方的头上青筋暴露，黄豆般的汗珠一颗颗地在额上陈列出来，或哭丧着脸作惨笑、或咕嘟着嘴作吃屎状、或抓耳挠腮、或大叫一声、或长吁短叹、或自怨自艾口中    A     、或一串串地噎嗝打个不休、或红头涨脸如关公，种种现象，    B     ， 这时节你“行有余力”便可以点起一支烟，或啜一碗茶，静静地欣赏对方的苦闷的象征。我想猎人追逐一只野兔的时候，其愉快大概略相仿佛。

笠翁《闲情偶寄》说弈棋不如观棋，因观者无得失心。观棋是有趣的事，如看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀一般，但是观棋也有难过处，观棋不语是一种痛苦。喉间硬是痒得出奇，只想    C    。看见一个人要入陷阱而不作声是几乎不可能的事，如果说得中肯，其中一个人要厌恨你，暗暗地骂你一声“①……”另一个人也不感激你，心想“②……”如果说得不中肯，两个人要一齐嗤之以鼻，“③……”如果根本不说，憋在心里，受病。所以有人于挨了一个耳光之后还要抚着热辣辣的嘴巴大呼“要抽车，要抽车！”

鸿门会

元 杨维桢^①

天迷关，地迷户，东龙白日西龙雨。

撞钟饮酒愁海翻，碧火吹巢双猰貐^②。

照天万古无二乌^③ ， 残星破月开天馀。

座中有客天子气，左股七十二子连明珠。

军声十万振屋瓦，拔剑当人面如赭^④。

将军下马力排山，气卷黄河酒中泻。

剑光上天寒彗残，明朝画地分河山。

将军呼龙将客走，石破青天撞玉斗。

【注释】①杨维桢：诗人，元末避乱居富春山，后迁居钱塘（今杭州）。张士诚（起义军领袖）居浙西时屡召不赴，后徙松江，从此游山水。②猰貐（yàyǔ）：食人怪兽，似狸而善走。③乌：传说“日中有乌”（《淮南子·精神训》），故以乌代日。④拔剑当人面如赭：指的是刘邦。