相关试卷

滞留夔州期间，杜甫诗歌题材有所变化，除了不断反思唐王朝何以由盛转衰之外，也缅怀了宋玉、庾信和王昭君等历史人物。究其原因：一方面在于社会治乱兴衰总是与人才问题密切相关①；另一方面在于这些历史人物都在长江三峡一带留下了足迹。更重要的是，他们或遭遇坎坷不为世用，或万里投荒远离故国，与杜甫的人生经历不乏相似之处，自然引起了诗人的强烈共鸣。在杜甫缅怀的历史人物当中，最特别的当数诸葛亮。由于生前为蜀汉丞相，诸葛亮在蜀地留下不少痕迹。杜甫“有怀胜迹增惆怅”② ， 为诸葛亮写下了很多颂诗。在成都时，杜甫拜谒过武侯祠，写下了《蜀相》《诸葛庙》；在夔州时，又写了《武侯庙》《谒先主庙》《八阵图》《古柏行》以及《咏怀古迹·其四》等。在《咏怀古迹·其五》中，杜甫深情咏叹，给予了诸葛亮最高评价：“____，____。____。____，____，____。____，____。”因为才能卓越，品德高尚，诸葛亮受命于危难之际③、斡旋于多事之秋，让蜀国三分天下且居于其一，并做到了鞠躬尽瘁、死而后已，是杜甫心目中完美的人物。陆游就曾指出，杜甫“落魄巴蜀，感汉昭烈帝、诸葛丞相之事，屡见于诗，顿挫悲壮，反复动人，其规模志意岂小哉”④！

我和沈燮元先生是忘年之交 ， 早在上个世纪的70年代就认识了。我们之间的互动，是因编纂《中国古籍善本书目》而起。1977年秋，北京、上海、南京等地的图书馆专家学者为即将编纂的《中国古籍善本书目》起草了“收录范围”“著录条例”“分类表”三个文件。次年的3月26日至4月8日，编辑《中国古籍善本书目》的全国会议就在南京举行，而我和燮翁都参与了会议发表了意见，那一年，他54岁，我33岁。

①1980年，《中国古籍善本书目》编委会在北京虎坊桥香厂路国务院信访招待所开始进行，②燮翁是子部分编室的主编。③我还记得，那时我们每天在分编室里接触的是大约八百多个图书馆上报的海量卡片，④面对各种不合规范的著录方式，⑤也只能凭借经验去辨识卡片上的错误著录。燮翁和我私下里调侃说：我们这些人成天都和卡片打交道，我们都成了“骗子手”了。当然，也正是在那样的环境下，我们每一位参与者的眼界更为开阔，分辨及鉴定能力也相应提高许多。

四年前，我曾为燮翁的《沈燮元文集》作序。序文的最后一段是：“燮翁高龄，今年九十有五，已逾鲐背之年。更难得的是他康健如昔，不时往来苏宁两地。”“燮翁在图书馆学界中版本目录学领域的地位，可说是芝兰玉树 ， 无人可出其上，其阅历之资之深，大家也只能望其项背。”“很多见过燮翁的朋友，都为老人的健康而感到高兴。我亦以为待到山花烂漫时，老人古稀之年 ， 能再约上一班好友，好好作一次畅怀痛饮。”如今只有叹之、憾之。

柳州城西北隅种柑树^①

柳宗元

手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。

方同楚客怜皇树^② ， 不学荆州利木奴^③。

几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？

若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。

【注】①柳宗元当时被贬为柳州刺史。②皇树：即橘树。屈原爱橘，曾作《橘颂》。③三国时荆州人李衡曾种柑橘千株，临死时叮嘱儿子说待柑树长成则可赖之维持生计，后果然。后世因此称柑橘树为“木奴”。

材料一：

夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王“兼爱天下”，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐。闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，父母皆见爱，而未必治也。君虽厚爱，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势诚易以服人故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

（节选自《韩非子·五蠹》，有删改）

材料二：

孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”

（节选自《孔丛子·刑论》）

在山阴道上

方令孺

撩起窗幕，看初升的红日，可把它五彩的光华撒在湖上了么？可是，湖水呈现着一片冷清清的铅色，天空也云气沉沉。难道今天的旅行又要被风雨来阻挡么？

①好久以来，“故乡”就在吸引着我；百草园和三味书屋，这些美妙的名称，像童话一样，时时在我思想上盘桓。我想看看咸亨酒店、土谷祠，还想看看祥林嫂放过菜篮子的小河边……在那浓雾弥漫的黑暗时代，鲁迅先生在那里开始磨砺他的剑锋，终生把持它，划破黑暗，露出曙光。今天我决定要去瞻仰磨剑的圣地。

湖水轻轻地拍岸，像是赞同我的决心，天空也对我显出无可奈何的气色。七点钟，我们就从北山下乘车出发。这时云雾渐渐稀散，清风吹送着月桂的芳香，②阳光从薄云后面透射出来，像放下轻轻的纱帐，爱护似的，笼罩着大地。

汽车迅速地前进。将要到钱塘江大桥了，我看见高大的六和塔，岿然坐在林木蓊郁的山冈上，背负着远山与高空，下临浩渺的白水，气象非常雄伟。

在高楼一样的大桥上，俯看江水，像条潇洒的阔带，从西面群山之下，一撇而来，越流越宽，向东长逝，到眼睛所能见到的尽头，水和云都融合成一片混沌。

山川的壮丽和我心里正在思想的巨人形象也融合在一起。车在奔驰，风在欢笑，将要成熟的晚稻，沉沉地压在整片大地上。我们的车子奔跑着，远山也像一起一伏的跟着赛跑。萧山、柯桥，刚刚落到眼前，却又远远退到车的后面。

中午到了绍兴城。

我们走在青石铺成的古老的街道上，心情是这样严肃又欢愉，眼睛四处张望，处处都像有生动的故事在牵引人。

一片粉墙反映着白日的光辉。新台门的门口簇拥着一群红领巾。他们争先要领路。我就和这些孩子们一道拥进了黑漆的大门。

这是一座古老朴素的房屋，空阒无人，可是，这方桌，这条台，这窗前的一把椅子，都告诉了我们许多故事。就是在这座房子里，鲁迅先生幼年和农民的儿子结成朋友；在父亲的病中分担了母亲的忧愁；从这里他认识了封建社会的欺骗与毒辣；被侮辱与损害的究竟是哪一些人！十七岁的时候，在一个刮风下雨的早晨，带了一点简单的行装，辞别了母亲，走出这座黑漆大门，奔向他一生战斗的长途。

百草园是芳草萋萋的后院。这是幼年鲁迅的乐园。孩子们在园里跑着，笑着，在那儿寻觅，可还有像人形一样的何首乌？他们又围在新建的亭子旁边，仰着头，望着鲁迅先生塑像；孩子们的脸，像朝阳照耀下初开的百合花，眼睛像星星一样的明亮，亮着无限亲切爱慕的光。

一座曲折如画的小石桥把我和孩子们引到三味书屋。书房里的陈设，正像鲁迅先生《从百草园到三味书屋》中写的一样，正中的书桌上，现在还放着寿老先生手抄的唐诗。好像这儿刚刚放学，老先生和学生们都吃饭去了。

今天，我们的孩子，有了明亮的课室，有了大块的草地，还有细沙铺成的球场。他们有了自由广阔的天地。我这样想着，突然在脑中出现了一座勇士的雕像：

③背着因袭的重担，肩住黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。

我抚摸着身边一个孩子的头发，心中油然生出感激的深情，我正在默默地寻思，一只小手伸过来了，又一只，又一只。原来时间已经不早，他们要整队回去了。我们热情地握手，说着：我们还要见面。

回来的路上，我们让车在河边慢慢开行。在静静的黄昏里，发光的小河上，滑着一只乌篷船。船尾坐着一个农民，戴着毡帽，有节奏的划动一根大桨。河岸上，有时是稻田，有时又是开着红花、黄花的青草地，草地上有一群牧童在放牛，牛背平得像一块石板，牧童从牛角间爬上爬下，牛万般温存的驯服着。

我不知道这可是著名的山阴道？鲁迅先生在一篇《好的故事》①中描写过：

我仿佛记得曾坐小船经过山阴道，两岸边的乌桕，新禾，野花，鸡，狗，丛树和枯树，茅屋，塔，伽蓝，农夫和村妇，村女，晒着的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹……都倒映在澄碧的小河中，随着每一打桨，各各夹带了闪烁的日光，井水里的萍藻游鱼，一同荡漾……④凡是我所经过的河，都是如此。

生活本来应该是这样和平、美丽，而且光明，鲁迅先生所说“好的故事”，正是他所想望的好的生活。然而，在昏沉如夜的时代里，人们只能在朦胧的梦中见到，即使是梦，也被打碎！

今天，鲁迅先生在三十年前朦胧中看见的“许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着”的“好的故事”，不是在天上，也不是在水底，而是在我们祖国大地上，到处出现了。并将“永是生动，永是展开，以至于无穷”。

转过山路，就看见了反映出暮天幽蓝色的湖水。远远城市，电灯通明，烘托着天空，像一片光的海。

一九五六年十月，杭州

（选自《中华百年游记精华》，人民文学出版社，2001年版。略有改动）

【注】①《好的故事》：鲁迅于1925年创作的一首散文诗。

材料一：

“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文艺批评标准，也是中国古典美学中的重要范畴，其审美内涵体现了中华民族独特的美学精神。历代文人大都提倡以“雅”为美的文艺创作思想和评判标准。曹丕把“辞义典雅”作为最高的审美标准；刘勰将文章分成八种基本风格，其中居于首位的即为“典雅”；王昌龄把诗分为五种风格，其中“古雅”也是位列第二；南宋诗词评论家张炎极力提倡“雅正”的审美标准和审美理想；南宋诗论家严羽也提出“去俗求雅”的审美追求。“求雅”的审美旨趣一直是中国古典美学中一个不可或缺的重要主题。这种“求雅”思想也是中国古代语言使用规范的基本理念和核心思想，被汉语言文字学学者戴昭铭概括为“雅正”的语言规范观，追求一种从现实语文生活中提炼而成的理想化的语文标准，具有一种语文审美的倾向，即力求维护一种被认为是正确的、好的、合乎标准的语文形式，它概括和体现了我国古代优良的语文传统。

“雅”与“俗”相对，一直是中国传统社会中两种不同的文化形态，二者从来都相伴相生，不可分割，在历史上也一直存在此消彼长的状况。近几十年来，社会语言俗化现象非常普遍，这是当今语言生活主体平民化、草根化的某种结果，也是社会自由开放的表现。但是，言语行为的“俗雅”要区分人群和场合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，应该给“雅语”留下一定的时空语境，在社会大潮中，需要有一种高境界的审美追求，需要“雅”的言语行为规范理想。但目前社会上出现了本该“雅”却“俗”的言语现象，比如，某校长在毕业致辞中大量使用网络流行语：“你们一定记住了姐的狂放，哥的犀利。未来有一天，或许当年的记忆会让你们问自己，曾经是姐的娱乐，还是哥的寂寞？”这样的毕业致辞，把庄严神圣的毕业典礼变成了迎合学生的类似于脱口秀的娱乐舞台，虽然赢得了无数次掌声和尖叫，但却无法传递给学生受用终生的灵魂力量，热闹有余而深邃不足。

在当今俗文化大行其道、语言俗化成为潮流的宏观背景之下，需要有一部分人坚守“雅”文化和“雅”的语言风格，以此支撑着社会的核心价值和传统的审美文化。“雅”和“俗”在社会语言生活中一直各自扮演着自己的角色，我们从来不否定俗化的语言有特定的交际场合和交际功能，但是，在一些正式庄严的语境中，应该使用典雅的语言，权威人士、社会名流、公众人物、专家学者等在“雅语”的使用方面要充分发挥示范和引领作用，学校教育在这方面更要有所作为。

纵观语言规范的发展历程，当今中国，普通话作为民族共同语已经确立，语言地位规范已经完成；普通话的语音词汇语法各项标准也基本确定，语言本体规范基本完成；目前语言规范工作的重点应该是使用规范。我们提出的“中和诚雅”语言规范观符合语言规范历史演进的基本特征，也适应当今宏观社会语境，对指导当今语言规范实践具有重要参考价值。

（摘编自刘楚群《当今语言规范观：中和诚雅》）

材料二：

语言规范的“雅正观”贯穿古今。现代汉语时期，强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多，讲“雅顺”少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲“正”，又要讲“雅”。当然，雅正是就规范而言，对语言本身，对语言生活，则不必也不应强调“纯洁”。通过语言规范来匡谬正俗，这种规范观虽然较为传统，也常有批评，但仍然在社会上较为流行，也确实是语言生活所需要的。

语言规范的行为，本质上是对语言变项的选择。语言在历时发展中，在共时应用中，都会出现变异和分歧，一个语言项目可能形成若干变项。语言变项的存在是常态，是语言丰富发展的一种表现，当然也是语言整合的对象。语言规范就是对语言生活中存在的语言变项的选择，就是依照语言发展规律的选择。认识语言规范的这一性质，树立语言规范的“选择观”，可以从根本上摆正语言规范与语言发展的关系，可以自觉地在语言规范过程中去发现语言发展的新规律。语言规范不是“无事生非”，而是在语言生活中出现了紊乱现象时，需要动用社会之力帮助语言的自组织机制发挥作用，从而使语言生活恢复到新的有序状态。

语言规范的根本目标是为语言生活服务。“语言生活观”要求语言规范既要反映语言生活现实，又能引导语言生活向前发展。评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学地指导语言生活。

既然如此，了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，需要使用现代的各种观测方法，比如建立动态流通语料库，就如同水文监测、气象监测一样，利用这一语料库来监测语言生活的各种变化。观测语言生活，也包括观测语言舆情。语言舆情是社会语言意识的重要表现，同时，通过语言舆情也能够逐渐形成新的语言意识。

一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域。在雅正观、选择观、语言生活观的综合关照下，我们便会开拓更多新的学术视域，必然会对语言规范有一个更为全面的认识，语言规范研究必然会有一个跨越性的新发展。

（摘编自李宇明《语言规范试说》）

自学成才的国学大师钱穆，在《九十三岁答某杂志问》谈到，“我一生最信守《论语》第一章孔子的三句话：‘学而时习之，不亦说乎。有朋自远方，来不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎！’这是教我们一个做人之道，亦即使教我们做学问的最大纲领。我自七岁起，无一日不读书。我今年九十三岁了，十年前眼睛看不见了，仍每日求有所闻。我脑子里心向往之的，就是学到这种为人之道，别人反对我，冷落我，我也不在意。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，结合材料，联系实际，表达你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

想象一下，你正在和千里之外的朋友进行视频聊天，却发现画面卡顿、声音断断续续。这是因为你和你的朋友之间的①____。现在，我国开通了全球首条1.2T超高速下一代互联网主干通路，这条主干通路可以让你的网络连接更加快速、稳定。这比现有的互联网技术快得多，就像从自行车道一下子升级到了高速公路。

这条主干通路的搭建过程非常复杂，需要解决很多技术难题。比如，如何让数据在高速传输中不丢失、不卡顿？如何保证大容量带宽的稳定性？这些都需要通过高科技的手段来解决。此外，②____，比如高性能的路由器、大容量光纤通信网络等。

据悉，该通路由清华大学联合中国移动、华为公司和赛尔公司共同研制，这条超高速下一代互联网主干通路基于我国自主研发的下一代互联网核心路由器1.2T超高速IPv6接口、3X400G超高速多光路聚合等关键核心技术，实现了系统软、硬件设备的全部国产和自主可控，其研制成功标志着全球首条1.2T超高速下一代互联网主干通路在我国面世，③____，是全球互联网基础设施发展的一个重要里程碑。

今年三月，有机会随同文化部的几位领导同志以及茅以升先生重访阔别三十年的赵州桥，还到同样阔别三十年的正定去转了一圈。地方，是旧地重游；两地的文物建筑，却真有点像旧雨重逢了。对这些历史胜地、千年文物来说，三十年仅似①____；但对我们这一代人来说，这却是变化多么大——②____的三十年呀！这些文物建筑在这三十年的前半遭受到令人痛心的摧残、破坏。但在这三十年的后半——更准确地说，在这三十年的后十年，也和祖国的大地和人民一道，翻了身，获得了新的“生命”。其中有许多已经更加健康、壮实，而且也显得“年轻”了。它们都将③____，作为中华民族历史文化的最辉煌的典范继续发出光芒，受到我们子子孙孙的敬仰。

淮上喜会梁州故人

韦应物

江汉曾为客，相逢每醉还。

浮云一别后，流水十年间。

欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。

何因不归去？淮上有秋山。

贞观十七年，太子承乾既获罪，魏王泰日入侍奉，上面许立为太子，岑文本、刘洎亦劝之；长孙无忌固请立晋王治。上谓侍臣曰：“昨青雀投我怀云：‘臣今日始得为陛下子，乃更生之日也。臣有一子，臣死之日，当为陛下杀之，传位晋王。’人谁不爱其子，朕见其如此，甚怜之。”谏议大夫褚遂良曰：“陛下言大失。愿审思，勿误也！安有陛下万岁后，魏王据天下，肯杀其爱子，传位晋王者乎！陛下日者既立承乾为太子复宠魏王礼秩过于承乾以成今日之祸。前事不远，足以为鉴。陛下今立魏王，愿先措置晋王，始得安全耳。”上流涕曰：“我不能尔！”因起，入宫。魏王泰恐上立晋王治，谓之曰：“汝与元昌善，元昌今败，得无忧乎？”治由是忧形于色，上怪，屡问其故，治乃以状告；上怃然，始悔立泰之言矣。

承乾既废，上御两仪殿，群臣俱出，独留长孙无忌、房玄龄、李世勐、褚遂良，谓曰：“我三子一弟，所为如是，我心诚无聊赖！”因自投于床，无忌等争前扶抱；上又抽佩刀欲自刺，遂良夺刀以授晋王治。无忌等请上所欲，上曰：“我欲立晋王。”无忌曰：“谨奉诏；有异议者，臣请斩之！”上谓治曰：“汝舅许汝矣，宜拜谢。”治因拜之。上谓无忌等曰：“公等已同我意，未知外议何如？”对曰：“晋王仁孝，天下属心久矣，乞陛下试召问百官，有不同者，臣负陛下万死。”上乃御太极殿，召文武六品以上，谓曰：“承乾悖逆，泰亦凶险，皆不可立。朕欲选诸子为嗣，谁可者？卿辈明言之。”众皆欢呼曰：“晋王仁孝，当为嗣。”丙戌，诏立晋王治为皇太子。上谓侍臣曰：“我若立泰，则是太子之位可经营而得。自今太子失道，藩王窥伺者，皆两弃之，传诸子孙，永为后法。且泰立，则承乾与治皆不全；治立，则承乾与泰皆无恙矣。”

臣光曰：唐太宗不以天下大器私其所爱，以杜祸乱之原，可谓能远谋矣！

（《资治通鉴·唐纪十三》）

文本一：

语文短简

 汪曾祺

普通而又独特的语言

鲁迅的《高老夫子》中高尔础说：“女学堂越来越不像话，我辈正经人确乎犯不着和他们酱在一起。”（手边无鲁迅集，所引或有出入）“酱”字甚妙。如果用北京话说“犯不着和他们一块掺和”，味道就差多了。沈从文的小说，写一个水手，没有钱，不能参加赌博，就“镶”在一边看别人打牌。“镶”字甚妙。如果说是“靠”在一边，“挤”在一边，就失去原来的味道。“酱”字、“镶”字，大概本是口语，绍兴人（鲁迅是绍兴人）、凤凰人（沈从文是湘西凤凰人），大概平常就是这样说的，但是在文学作品里没有人这样用过。

屠格涅夫的散文诗写伐木，有句云“大树缓慢地，庄重地倒下了”。“庄重”不仅写出了树的神态，而且引发了读者对人生的深沉、广阔的感慨。

阿城的小说里写“老鹰在天上移来移去”，这非常准确。老鹰在高空，是看不出翅膀搏动的，看不出鹰在“飞”，只是“移来移去”。同时，这写出了被流放在绝域的知青的寂寞的心情。

我曾经在一个果园劳动，每天下工，天已昏暗，总有一列火车从我们的果园的“树墙子”外面驰过，车窗的灯光映在树墙子上，我一直想写下这个印象。有一天，终于抓住了：

车窗蜜黄色的灯光连续地映在果树东边的树墙子上，一方块，一方块，川流不息地追赶着……

“追赶着”，我自以为写得很准确。这是我长期观察、思索，才捕捉到的印象。

好的语言，都不是奇里古怪的语言，不是鲁迅所说的“谁也不懂的形容词之类”，都只是平常普通的语言，只是在平常语中注入新意，写出了“人人心中所有，而笔下所无”的“未经人道语”。

平常而又独到的语言，来自于长期的观察、思索、捉摸。

读诗不可抬杠

苏东坡《惠崇小景》诗云：“春江水暖鸭先知”，这是名句，但当时就有人说：“鸭先知，鹅不能先知耶？”这是抬杠。

林和靖咏梅诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，是千古名句。宋代就有人问苏东坡，这两句写桃、杏亦可，为什么就一定写的是梅花？东坡笑曰：“此写桃杏诚亦可，但恐桃杏不敢当耳！”

有人对“红杏枝头春意闹”有意见，说：“杏花没有声音，‘闹’什么？”“满宫明月梨花白”，有人说：“梨花本来是白的，说它干什么？”

①跟这样的人没法谈诗。但是，他可以当副部长。

想象

闻宋代画院取录画师，常出一些画题，以试画师的想象力。有些画题是很不好画的。如“踏花归去马蹄香”，“香”怎么画得出？画师都束手。有一画师很聪明，画出来了。他画了一个人骑了马，两只蝴蝶追随着马蹄飞。“深山藏古寺”，难的是一个“藏”字，藏就看不见了，看不见，又要让人知道有一座古寺在深山里藏着。许多画师的画都是在深山密林中露一角檐牙，都未被录取。有一个画师不画寺，画了一个小和尚到山下溪边挑水。和尚来挑水，则山中必有寺矣。有一幅画画昨夜宫人饮酒闲话。这是“昨夜”的事，怎么画？②这位画师画了一角宫门，一大早，一个宫女端着笸箩出来倒果壳，荔枝壳、挂圆壳、栗子壳、鸭脚（银杏）壳……这样，宫人们昨夜的豪华而闲适的生活可以想见。

老舍先生曾点题请齐白石画四幅屏条，有一条求画查慎行的一句诗“蛙声十里出山泉”，这很难画。“蛙声”，还要从十里外的山泉中出来。齐老人在画幅两侧用浓墨画了直立的石头，用淡墨画了一道曲曲弯弯的山泉，在泉水下边画了七八只摆尾游动的蝌蚪。真是亏他想得出！

艺术，必须有想象，画画是这样，写文章也是这样。

一九九二年十二月二十六日

（节选自《塔上随笔》）

文本二：

早春（习作）^①

 汪曾祺

彩旗

当风的彩旗。

像一片被缚住的波浪。

杏花

杏花翻着碎碎的辫子……

仿佛有人拿了一桶花瓣散在树上。

早春

（③新绿是朦胧的 ， 漂浮在树杪。

完全不像是叶子……）

远树绿色的呼吸

黄昏

青灰色的黄昏，

下班的时候。

暗绿的道旁的柏树，

银红的骑车女郎的帽子。

橘黄色的电车灯。

忽然路灯亮了，

（像是轻轻地拍了拍手……）

空气里扩散着早春的湿润。

火车

火车开过来了。

鲜洁，明亮，刷洗得清清爽爽，好像闻得到车厢里甘凉的空气。

这是餐车，窗纱整齐的挽着，每一个窗口放着一盆鲜花。

火车是空的。火车正在进站，去接纳去往各地的旅客。

火车开过去了，突突突突，突突突……

火车喷出来的气是灰蓝色的，蓝得那样深，简直走不过一个人去；但是，很快在它经过你面前的时候，④它映出早已是眼睛看不出来的夕阳的余光，变成极其柔和的浅红色；终于撕成一片白色的碎片，正像正常的蒸汽的颜色，翻卷着，疾速地消失在高空。于是，天色暗下来了。

【注】①《早春》（习作）是汪曾祺在《诗刊》1957年第6期上发表的一组小诗，包括四首新诗和一首散文诗。

搜索引擎作为互联网的入口，每天引导着数十亿用户的信息访问。人们通过搜索引擎服务关注时事新闻，查询健康消息，了解产品资讯，进行社交互动。以谷歌为例，作为世界上最流行的搜索引擎，其每秒钟有6.3万次搜索，一天可以达到55亿次，全年至少有2万亿次。中国互联网络信息中心（CNNIC）2019年8月发布的《第44次中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2019年6月，我国搜索引擎用户规模达6.95亿，手机搜索用户规模达6.62亿，高居网民各类互联网应用使用率的第2位。

无须多言，搜索引擎为用户提供了一种在海量信息时代快速便捷获取信息的方案，但在享受这一便利的同时，一系列问题开始引发关注。谷歌、脸书、亚马逊等一些互联网巨头公司通过搜索引擎的过滤器和算法，来决定我们在互联网上能看到什么，不能看到什么；雅虎新闻、《华盛顿邮报》、《纽约时报》等都在大力推广个性化服务，致力于让不同的用户得到不同的信息。2019年初，引发热议的“百度搜索变成百家号搜索”事件指出搜索引擎对于新闻呈现的偏向问题。算法霸权、隐形操作、算法偏向、竞价排名、隐私泄露等问题，使得互联网公司的技术机制、信息来源和商业模式饱受质疑。而对于这个问题最著名的观点，集中体现为美国互联网观察家伊莱的“过滤泡”概念。

伊莱认为，“过滤泡”用来指认一种“智能隔离状态”：受技术媒介的影响，用户与不同的意见信息分离，被隔离在自己的文化或思想泡沫中。伊莱呼吁那些可以形塑互联网功能与使用的巨头公司要正视这种信息过滤形式，仔细考虑其可能给社会带来的负面效应；并认为互联网公司有义务也有能力将公共利益纳入自身的考量范围，发挥工匠精神和技术优势，让算法更透明，让用户更知情，让服务更可信。

对于搜索引擎，一直以来有三种主流的观点。第一种是“管道论”，该观点认为，搜索引擎是连接人与网络世界的一条管道，其存在的意义就是如实地将网络世界的信息传达给用户，带有明显的网络中立和技术中立思路。2009年垂直搜索引擎的创始人亚当在《纽约时报》发表文章，指责谷歌的搜索引擎为突出自己旗下的比价产品排挤其它品牌，违反“搜索中立”，应进行管制。第二种是“编辑论”，该观点认为搜索引擎可以对内容进行自主选择，有权决定将哪些信息呈现给哪些用户。第三种是“顾问论”，美国马里兰大学法学院教授詹姆斯曾对“管道论”和“编辑论”提出批评，认为这二者都只是站在搜索引擎的角度谈问题，忽略了搜索引擎的服务对象——用户。在他看来，理想的搜索引擎应该像顾问一样为用户提供需要的信息。根据这一观点，“搜索引擎系统地倾向支持某一类型的内容并非过错”，但前提是这种倾向是基于用户的偏好进行的。

伊莱的观点更偏向第三种，但又更进一步。首先，对于搜索引擎的三种隐喻式观点代表了对技术在信息传播过程中承担何种角色的主要认知，但这些隐喻基本上都是从静态、单向的角度看待问题的。伊莱将搜索引擎对于内容的呈现表现为一个动态的、共谋的过程，强调其是“技术与社会互动的机制”。其次，不管是“管道论”“编辑论”“顾问论”，都不能更简单地照搬过来作为评价搜索引擎的标准。最后，不管何种论断，这些观点都回避了一个重要前提：用户如果对搜索引擎的信息呈现机制一无所知，那么如何判断这些经由算法和利益调整后的结果？

当用户选择使用某个搜索引擎时，实际上是将自身对于信息接收的权利出让了一部分交给运营商和算法，让其“代理”用户进行信息获取。那么，在这个过程中，运营商有责任公开其对于信息聚合、筛选、排序、推送的机制和效果，用户也有权自主选择结果。一系列对于搜索引擎的激烈争议也表明，这一技术有可能滥用了用户对返回结果的自然信任，模糊了对算法偏向的讨论，垄断了在线内容的可检索性，其效果类似于信息操纵。

数字世界正在发生着根本性的变化。《纽约客》曾刊登过一则广为流传的漫画——在网络世界，没人知道你是一条狗。作为曾经的匿名媒体，在互联网上你可以冒充任何人，但如今，互联网是搜集和分析我们个人数据的工具。据《华尔街日报》一项研究表明，从美国有线电视新闻网到雅虎，再到微软的MSN，排名前50的大互联网网站，平均安装64个cookies和信标，用来截取和跟踪个人信息。新版的互联网不仅仅知道你是一只狗，它还了解你的品种，想卖给你一碗上等的粗粒狗粮。

（摘编自伊莱·帕里泽《过滤泡：互联网对我们的隐秘操纵》，方师师译）

本试卷现代文阅读I 提到“文化+科技，携手迈向诗意远方”，有人说，文化可以丰盈生命，照亮灵魂；也有人说，科技可以改变生活，提升质量。

作为被文化浸染被科技引领的你，对此有着怎样的思考？请以“文化与科技”为话题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，有媒体报道了在中小学校普遍存在的“课间圈养”现象，引发社会广泛关注。 ① ：把课间10分钟还给孩子，让他们能出教学楼玩耍。

活泼好动的孩子，在课间竟然不能下楼“撤个欢”？如此“神兽归笼”仿佛是在坐牢。不少学校以强调纪律为名，想方设法让好动的学生安静下来，美其名曰“文明休息”。表面上看，孩子们是得到了休息，但这样的做法，实质是披着文明外衣的“野蛮”：它野蛮剥夺了孩子课间自由活动的权利，野蛮干预了孩子选择何种方式玩闹的权利，野蛮阻止了少年间游戏交友的权利。

健康的身心是孩子学习发展的良好基础。一张一弛、劳逸结合是自古流传的学习良方，这不仅不会耽误学习，而且能“一举多得”。比如，孩子课间身心放松了，课上学习就能更专心；校园游戏多且自由了，就能更爱校园；学习兴趣更浓了，学起来就能更得心应手。诚然，孩子课间嬉戏打闹， ②  ， 但为了保安全而简单采取“课间圈养”并不可取。

如今，家长越来越关注孩子的身体发育，认为强健的体魄和优秀的学业成绩一样重要。基于这样的共识，学校的体育教育已受到越来越多的关注和重视，体育考试也在不少升学考试中占有一定的比重。点滴积累，方能积小流而成江海，积跬步而至千里。孩子强健的体魄，不仅需要专门的体育教育和体育考试， ③ 。

陈 毅     可是如今不一样了!你推开窗子往外看一看吧，窗外的世界已经发生了 ① 的变化。10月1日，已经 ② 了中华人民共和国的成立，中国人民从此站起来了，科学也有了光明的前途。如今建国伊始， ③  ， 正是齐先生实现多年梦想，大有作为之时 。所以我特地屈驾前来，请齐先生出山，为发展新中国的医药事业做出贡献!

齐仰之    你们真的要兴办药厂?

陈 毅      人民非常需要!

齐仰之      希望我也 ……

陈 毅      当然，否则我怎会深夜来访?

齐仰之    （兴奋得不知如何回答）这 ……

陈 毅      我知道齐先生是学者，是专家，只可就见，不可屈致，所以我才亲顾“茅庐”；如一顾不成，我愿三顾!

齐仰之      不不不，陈市长一片赤诚，枉驾来访，如此礼贤下士，已使我深为感动。在此以前我之所以未能从命， 一是我对共产党人的革命化学毫无所知，二是……也许我这个知识分子有着不少酸性 ……

陈 毅      我却有着不少碱性，这样你我碰在一起就 ④ 了!

齐仰之     （大笑）妙，妙!陈市长真不愧是共产党人的化学家。你的光临没想到使我这个多年不问政治、不问世事也起了化学变化!

陈 毅      我哪里是什么化学家哟!我只是一个剂，是个催化剂哟!

水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺

苏轼

落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂①上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。

一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁②，刚道③有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。

【注】①平山堂为苏轼的恩师欧阳修所建。②天籁：《庄子·齐物论》说，“人籁”即箭管之音，“天赖”即自然之音。③刚道：“硬是说”的意思。雌雄；宋玉《风赋》云：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍，有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快截此风，寡人所与庶人共者邪。”宋玉回答说“大王之雄风”与“庶人之雌风”截然不同。苏轼为亭命名“快哉”即取自《风赋》“快哉此风”句。