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材料一：

社会发展进步为科幻影视乃至整个科幻文艺的崛起提供了强大支撑。一方面，科幻影视创作集中爆发需要高精尖科技鼎力支持。另一方面，科幻影视作为影视工业的金字塔尖，需要高度标准化、专业化的工业集群协同作战。近年来中国科幻影视的成长，其意义不止于对科幻这一类型本身的突破，更体现在中国影视科技的发展应用以及工业水平的显著提高。

科技是第一生产力，科学技术进步为科幻影视崛起提供强大动力。尤其是近年来，从业者紧密关注科技发展动态，以技术融合与自主创新服务于精品生产制作和产业转型升级。《流浪地球》系列几乎涵盖了视效制作的全部门类，特效镜头几千个。而这些高难度动作主要得益于对3D打印、数控机床等世界先进技术和国产尖端装备的应用。《独行月球》使用六轴平台装置模拟月球车行进中的颠簸，用真人动作捕捉和后期特效结合表现数字角色金刚鼠，做到了“乱真”的程度。还有《明日战记》突破性地展现机甲战士和外星生物拳拳到铁的动作场面，用技术将中国科幻场景呈现推向新高度。

建立强大的工业体系不光需要设备和技术，还需要流程和标准。诚如郭帆所言：“我们需要想象力，更需要把想象力转化为作品的具体方法。有了这套体系，电影人就更容易在前人经验基础上创作出优秀作品，制作水平和生产效率就会更有保障。”《流浪地球》系列便是在这样的思路中完成的。郭帆和他的团队颠覆了传统的电影制作流程，从项目筹划到技术支持，再到工业配套，都体现了标准化的流程管理和专业化的分工协作。在《流浪地球》系列实现历史跨越的激励下，电视剧版和动漫版《三体》向最难影视化的科幻文学作品之一《三体》进军。这两部作品从决定投拍到面世都经历了多年时间，光是确定开发思路和方向就占据了很长时间。从剧本到画分镜，从动态预演到后期，每做一步决策，都需要反复论证试验。这些努力看似琐碎，却使影视工作者在团队协作中得到历练。他们积累的丰富经验将助力中国科幻剧和科幻动画发展，推动整个科幻影视产业链升级完善。

材料二：

国产科幻影视作品制作层面的困境主要表现为电影工业体系不完善，可视化效果不佳。电影工业化是指依靠大规模、精细化分工构成一条生产流水线，特效、演员、美术、灯光、场景、道具等等都相辅相成，形成一个互相配合的凝力关系。随着工业与科幻影视专家委员会于2022年12月28日正式成立，工业如何为科幻影视赋能受到广泛关注，但中国电影还没有真正走上工业化之路。目前，我国仍缺乏成熟稳定的科幻电影工业体系，虽然技术进步飞速，但总体效果水准仍有待提高。例如拍摄《流浪地球》期间，剧组虽然可以利用3D打印、时光雕刻技术大规模生产道具，但在视觉制作上依然存在较大难题，除此之外，由于流畅完整的工业体系尚未建立，剧组工作人员的后勤保障都成为需要费心考虑的问题。

电影工业发展决定了如何更好地构架中国科幻电影的视觉体系。由于电影工业化制作流程不够规范，特效技术跟国际先进水平相比存在较大差距，国产科幻影视作品存在人物形象元素相似、特效制作粗制滥造、场景效果不真实等问题，在呈现宏大场面时尤为明显。这些问题影响了作品的观感效果和视觉冲击力，进而导致国产科幻影视作品的可视化表现不尽如人意。

科幻影视产业链也面临多重困境，包括衍生品盗版、市场不成熟、产业链各环节分散割裂、产业重点不突出、规模化发展不足、跨界合作机制有待完善等问题，这些问题导致科幻影视创作缺乏延展和延续的空间，影响了整条产业链健康发展。虽然科幻影视作品本身具有超高的衍生品开发价值，但国内科幻影视衍生品发展仍处于初级阶段。大热科幻《流浪地球》的收入以票房为主，虽有“爆单”的周边文创生意，但依然缺乏成熟产业模式，未能建立以旅游和体验为主的科幻主题公园。

本试卷古代诗歌阅读题中李白的《嘲鲁儒》中的“鲁儒”言必称“五经”，却死守章句，不懂治国之策。

这样的“鲁儒”引发了你怎样的思考？请结合现实和你的感悟写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“零添加”是如何定义的？食品添加剂就一定对人有害吗？“零添加”的食品就一定更健康安全吗？“零添加”是指在食品制造过程中不使用人工合成的添加剂，如防腐剂、人工色素、人工甜味剂等。因此在人们的观念中，“零添加”意味着更加健康，然而事实确实如此吗？

首先，我们要搞清楚什么是食品添加剂，       ①       。虽然世卫组织跟各国对食品添加剂的定义不尽相同，但都要求添加剂必须经过严格的检测和审批，非在法律规定范围内使用不可。非法添加物则是指加入食品中的非法物质，没有经过科学验证和安全检测，可能对人体健康产生危害。

[甲]在设定添加剂的最大使用量时，我国不仅会考虑不同人群一天吃多种食品的情况，还会考虑长期食用的情况。通过实验得到不产生不良影响的剂量，再除以保护系数（一般是100），其中“长期”是以终生、每天来衡量。

[乙]从生产加工过程来看，当今世界上几乎没有食品不含添加剂。事实上，食品添加剂大大促进了食品工业的发展，并被誉为现代食品工业的灵魂。保障食品安全很大程度上都要依靠食品添加剂。比如曾令人闻之色变的防腐剂，[丙]它主要是用来延缓食品的腐败变质，抑制微生物的生长，防止食物中毒。没有它，绝大部分食品便很难在世界范围内流通。

其次，       ②        ， 而属文字游戏和营销手段。比如，标了“零添加”仅代表在生产加工过程中未使用添加剂，但不排除生产原料中含有添加剂。很多标“0添加”的酿造酱油，它的生产原料就含有添加剂。又比如，标了无某种添加剂但添加其他添加剂的。       ③        ， 一般却含有木糖醇、麦芽糖醇、三氯蔗糖等代糖类添加剂，[丁]代糖甜度通常是蔗糖的600倍左右，因而更能刺激大脑，诱导人摄入更多食物。

还有企业将不需要使用某种添加剂的产品宣传“零添加”，如：通过高盐、糖渍等方式加工的食品，其本身就能有效抑制微生物繁衍。

至于令人担惊受怕的三聚氰胺、苏丹红、瘦肉精等，从来就不是食品添加剂，如果在食品中使用，就是违法行为，必须严厉打击。

（1）在讨论从师求学的问题时，有人认为应该选择年龄大的人作为老师，而韩愈在《师说》中则提出“ ， ”，强调从师的目的是学习道理，与年龄大小无关。

（2）陶渊明厌倦了官场的虚伪与污浊，回归田园。在《归园田居（其一）》中，他用“ ， ”表明自己坚守本心，回乡种地的决心。

（3）小徐同学想在课前演讲想讲一下借代手法，一时未能想出恰当的例句，同桌小王提醒她说，在唐宋诗文中有许多使用了借代手法的句子，像“ ， ”就很好。

嘲鲁儒

李白

鲁叟谈五经，白发死章句。

问以经济策^① ， 茫如坠烟雾。

足著远游履，首戴方山巾。

缓步从直道，未行先起尘。

秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孙通^② ， 与我本殊伦。

时事且未达，归耕汶水滨。

注释：①经济策：治理国家的方略。②叔孙通：汉初薛县（今山东枣庄薛城）人。据《史记·刘敬叔孙通列传》载：刘邦建立汉朝后，叔孙通曾到鲁地招集一批鲁生，为刘邦重订朝仪，有两个儒生不肯去，说他的做法“不合古”。叔孙通讥笑他们说：“你们真是鄙儒，不知时变。”

材料一：

韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。

古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、剧孟、郭解之徒，虽时扞^①当世之文罔^② ， 然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。

（节选自《史记·游侠列传》，有删改）

注释：①扞：触犯。②文罔：即文网，法律禁令。

材料二：

孔子曰：“天下有道，政不在大夫。”百官有司奉法承令以修所职失职有诛侵官有罚。夫然，故上下相顺，而庶事理焉。

周室既微，礼乐征伐自诸侯出。及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。是故代相陈豨从车千乘，而吴濞、淮南皆招宾客以千数。外戚大臣魏其、武安之属竞逐于京师，布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾阎，权行州域，力折公侯。众庶荣其名迹，觊而慕之。虽其陷于刑辟，自与杀身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣。”非明王在上，视之以好恶，齐之以礼法，民曷由知禁而反正乎！

古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也。夫四豪^①者，又六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。惜乎不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。

（节选自《汉书·游侠传》，有删改）

注释：①四豪：魏国信陵君、赵国平原君、齐国孟尝君、楚国春申君。

铡麦秸

梦阳

一大早贺仁就去要账，快中午了也没等到老板回来。

他只好沮丧地回去。

虽说时下不兴欠工钱了，可毕竟这都腊月二十了，要是到了祭灶那日，黄河故道这一带是不兴去讨账的。

这一路，①他走得磕磕绊绊——早饭时候下了雪，雪很快被踩压结实了，他骑的电瓶车老打滑。这真让他烦上加烦，烦着烦着就烦到了村口，还好，雪也停了，风也住了。

到了家门，却见一辆小四轮停在那儿，还有两个汉子蹲在门楼下，都是一脸的焦急。

“你们这是——”

“哦，大哥，铡麦秸的。”他们赶忙缩了缩身子站起来。

“没找到活儿？”

“唉，出来没看皇历，不想到这里下雪了。”瘦一点的汉子苦笑了一下，“这不，吆喝了一圈，也没人应声，车却摇不着了，可能油冻了。”

看他俩冻得嘴唇发紫，说话都哆哆嗦嗦的，贺仁对他们说：“走，家里暖和一下，给车加点热再开吧。”俩汉子激动地搓着快要冻僵了的黑里发紫的手，吸溜着鼻子，连连说：“大哥，好人啊，好人。”

小心翼翼地跟着进了这个大大的院子，一眼看到了西南角那个大大的没被雪遮严的麦秸垛，两人无言地对望了一眼。

时下由于都用收割机收麦，麦秸要是直接还田呢，下季容易生蛴螬；又不允许焚烧，也不能当柴火烧，基本没地锅了。于是，就都拉到家里来等着卖给人家养蘑菇的或者造纸厂。后来发现，麦秸里面有很多麦子，于是就有人在农闲时专门下乡来铡麦秸，不收钱，但是麦子归东家，麦秸归他们。

贺仁老婆见他顶着雪花回来了，就想着上前去拍打一下，一看还跟着两人，就忙笑着招呼他们。

一听他们的情况，她忙打开煤气灶就烧热水，还忙着喊贺仁去拽些麦秸让两位兄弟烤火驱寒。

拽麦秸的时候，贺仁忽然有了想法。

他们一坐下，都忙着让烟，一番推让，就换着抽了。

过了一会儿，都感到暖和了，又喝了开水，两人跺跺脚就站起身来。“今儿个给大哥和嫂子找麻烦了，改天来谢哈。我们也该找活儿去了。”那个瘦点的汉子拱了拱手。②那个胖点的接了话茬：“找啥啊，这天气，回家吧？”

一愣神间，望了一眼媳妇，贺仁又瞟了一眼那个大大的麦秸垛。待汉子快出门了，他才嗫嚅道：“要不，咱们的麦秸就——”

女人抬头见俩汉子还没走出院子，就说：“不都是你当家吗？想铡就铡呗。”说着，深深地剜了他一眼，他脸一红，低声道：“这么冷的天，他们也不容易……”媳妇点了一下头。

他忙转身喊住了汉子。

一听有活儿了，他俩就来劲了。“老哥，老规矩，麦子归你，麦秸我们拉走，不收钱。中不？”

“中，中，咋个儿都中。”他忙不迭地点头。

摇着了机器，他们就进院子摆放好铡草机突突突地铡起来。

一会儿就弄了不少麦子。

他看看天色，就回了屋里。

媳妇正在和面。

“那个，做饭了——”

“嗯。”

他有点没话找话，“我、我没要来钱——”

“看出来了，没事，还有几天呢。”她一点生气的意思都没有。

“哦，做啥饭？”

“面条吧。”

“多——”

“你没看和的面多？”她娇嗔了一句。

“啥菜？”

“豆芽、白菜呢。”

“弄点肉不？”

“昨天才吃的，你——”

他不接话了，出去又看了一下那俩热火朝天的汉子，进屋又说：“割点肉吧？快弄出两袋子小麦了。”

“你呀，就好面子。”媳妇笑道：“去吧。钱在——”

“我有。”

“你早上不是就拿了一张二十的吗？叫你多拿点——”

“没花。”

“啥？到现在都没吃早饭吗？不是给你说了吗，路过集市买点吃的？你——”说着，③她的双眼爱怜地砸了他一下。

这时，机器声停了。

“割多少？”贺仁说着，已是一脚门里一脚门外。

“想割多少就多少，不都是你说了算吗？”爽朗的声音在大大的院子里很是响亮。她就是这样，尽管在家里说一不二，但当着人，从来都是一副小媳妇模样。汉子们装好了麦秸，他们也做好了饭。

“正好，赶上饭时了，两位兄弟，吃了再走。”他放下麦子，诚心诚意地拽两人往屋里去。

见他这么实在，两人也不好拒绝。一见饭菜这么好，两人好意外。“大哥大嫂真是大善人，待客一样啊。”媳妇忙说：“你哥常说，出门在外，到哪儿都是客。都是你大哥叫我做的。”两人忙对着贺仁比了比大拇指，贺仁脸一下子红了，“嘿嘿、嘿嘿”两声望着媳妇，有点小得意。

饭毕，两人就要走了，贺仁发现两人都没戴帽子，就示意媳妇儿。媳妇旋即明白，忙跑进屋里找了一个半新的棉帽子和一个八成新的围脖递给两人。瘦汉子接了，眼睛热热的，也不矫情，只说一句：“过两天再来，给你们弄来俩麦秸墩子，坐着不凉。”

他两口子听了，也没放心上。

可是，就过了两天，④在贺仁要了账刚到家，他俩真来了，还带着一对白亮亮的麦秸墩子。他们说是用自家拔出的完整麦秸编制的，看得出，工艺很巧，比贺仁在大城市里见的人家出口的工艺品还好看。她爱惜地往门里的两旁一摆，仿佛儿女小时候坐在那里乖乖地等着爸爸打工回来过年的模样。

（有删改）

材料一：

传统文化随着历史的变迁以及媒介的更新被赋予新的时代内涵。在数字媒介的新语境中，具有中华优秀传统文化特色元素的形象更是借助影视剧、综艺、游戏等多种形式被不断重塑。

当下，国产动画创作者也将中华优秀传统文化与动画媒介巧妙结合在一起，探索出“动画＋传统文化”的全新生产表达模式。国产动画不仅在国内受到众多观众的喜爱，在国际上也频频收获好评，在市场接受和文化效益层面都取得了令人欣喜的成就，不断践行着党的二十大报告中提出的“坚持创造性转化、创新性发展，以社会主义核心价值观为引领，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，满足人民日益增长的精神文化需求”的要求。

国产动画的主角如“孙悟空”“白蛇”“哪吒”等是中国文学故事中的传统角色。无论是传统文学故事中对这些文学形象的建构与发展，还是当下国产动画对文学元素从形象、内涵等不同方面的重构，传统文化元素的表达使得传统故事具有更丰富的表现力和更长久的生命力，以更具有新意的故事、更容易被当下人接受的方式唤起大众对中国传统文化的热情，不断更新着观众的审美想象与审美体验。

新时代背景下，国产动画切实贴合当下文化语境，将人物的精神内核由上知天文下知地理的、无所畏惧的“神”向“人”的方向转变。以动画《最强武将传·三国演义》为例，该动画赋予诸葛亮不同以往的神貌。“借东风”时，补充了诸葛亮的内心独白：“但愿我的推测不会出错”；运用“空城计”时，相比《三国演义》中诸葛亮退敌后拊掌而笑的自信从容，动画版恰当地增加了诸葛亮在城头弹琴时紧张的神态，退走司马懿后面对官员们说的丞相“神鬼莫测”，诸葛亮只道是“无奈之举”。动画版的诸葛亮有意识地淡化其“神”的一面，更多的是将之塑造为一个生动具体的“人”，此举更易召唤观众心中的英雄情结，获得更为广泛的情感共鸣。

再如，动画《西游记之大圣归来》中孙悟空被压在花果山下失去法力，浑浑噩噩虚无度日，在江流儿的陪伴与引导下实现了神性的回归；动画《姜子牙》中姜子牙大战后被贬到北海，历经身体与心灵的洗礼后回到天界打破陈规。角色在成长仪式上的变化，实际是将成长的主题融入传统故事的叙述之中，创造出一个带有现代化内容的新故事，以一种平凡化的视角展现英雄的成长过程，从而更易得到观众的情感认同。

（摘编自曲炜《传统文化在国产动画中的传承与创新》）

材料二：

近年来，中国电影市场稳步发展，国产动画电影表现出强劲势头，涌现出众多代表性作品，同时，动画电影的受众群体也已实现全球化、全年龄段覆盖，让中国乃至全球影迷感受中国动画电影的无限潜力，体验中国文化的独特魅力。

近些年涌现的优秀动画电影大多基于神话及传统文化题材，如以《哪吒之魔童降世》为代表的“封神榜”系列，以“白蛇三部曲”及《大鱼海棠》为代表的传统文化典故系列。追光动画联合创始人、总裁于洲认为，基于中国传统文化的原创故事对于传播中国文化拥有天然优势。除此以外，动画电影作为视觉艺术呈现的语言，其视觉效果本身就是一种“讲述”方式。中影科技（北京）有限公司总经理张雨表示，将古代神话题材与先进制作技术及现代价值观相结合，从审美方面为观众营造了沟通古今文化的高效通道，目前此类国产动画电影在这方面已经积累了宝贵的经验。此外，小桌电影总经理董令仪也表示，电影的营销方式、营销渠道，以及观众在影院所感受到的放映体验，均对讲好中国故事，助力中国文化传播起到了不同程度的影响。

（摘编自张席贵《讲好中国故事——通过动画助力中国文化传播》）

材料三：

《长安三万里》是追光动画“新文化”系列的开篇之作，电影上映后，凭借中华传统美学特点描绘中国唐代著名诗人的精彩人生，掀起“唐诗热”和大量的“破圈”现象，受到广泛好评。全片长达168分钟，是中国电影史上时长最长的动画电影，也是2023年动画片内地票房榜冠军。

影片情节独辟蹊径地采用双线交替的叙述方式展开。一条是吐蕃大军围困长安，长安沦陷，皇帝仓皇逃往陕州避难。身为剑南西川节度使的高适舍弃云山城，退守泸水关，意欲引军出关，西击吐蕃，逼迫长安城内的吐蕃大军回师，以解长安之围。但皇上不明所以，催战的军书不断传来，并派遣持节监军程公公前来质询高适，为何拥军不动？而另一条线索是高适在程公公的质问中拉开记忆的闸门，回忆起他与李白以诗为交的大半生。影片一共叙述了他们的七次相遇和分别，并适时穿插泸水关战役的最新动态。

为了展现人物命运的跌宕起伏和大唐盛衰的历史过程，《长安三万里》多次呈现出不同情境下的同一空间。影片中，高适曾三回梁园，三上黄鹤楼，三入长安，两下扬州，每一次的前往与离去都与李白和时代进程息息相关。回忆与现实共存的双重叙事空间，也有利于将叙事时间与叙事空间合为一体，从而勾勒出时间的流动曲线，描绘出历史的斑斓画卷。影片较为出彩的地方还在于对叙事节奏的精准把握。首先，影片情节安排详略得当。《长安三万里》虽然讲述盛唐转衰之事，却将主要篇幅集中在高适和李白的成长和友谊上，朝堂大事几乎舍去，只局部呈现高适遭遇的边关之难。如此安排，巧妙地展现了时代与人的关系。其次，影片悲喜交加的叙事节奏，充分调动了观众的情绪，较好地服务“盛世出华章，乱世展英豪”的叙事主题。

影片中穿插着脍炙人口的诗词达48首之多，如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“恐逢故里莺花笑，且向长安度一春”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”等。观众仿佛在诗海中徜徉，配合画面的呈现，能够多角度直观地感受到这些诗词所带来的文化感染力，与千年前的诗人们同频共振。正如影片最后，高适怀抱《河岳英灵集》，与随侍玩起“长安”飞花令，并借他之口道出“只要黄鹤楼的诗在，黄鹤楼就在；只要诗在，书在，长安就在”，揭示中华文明超越时空的恒久魅力。

（摘编自程玖《诗在、书在、长安就在——动画电影〈长安三万里〉评析》）

说起冬天，忽然想到豆腐。是“小洋锅”白水煮豆腐，热腾腾的，水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。锅在煤油炉上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。这是晚上，屋子老了，虽点着洋灯，也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，央起豆腐，一—地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在是太高了，总还是坐享其成的多。这并不是吃饭，只是玩儿。父亲说晚上冷，吃了在家暖和些，我们都喜欢这种白水豆腐，一上桌就眼巴巴地望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。

在台州过了一个冬天，一家四口子。台州是个山城，可以说在一个大谷里。只有一条二里长的大街。别的路上白天简直不见人，晚上一片漆黑。偶尔人家窗户里透出一点灯光，还是走路的拿着的火把，但那是少极了。我们住在山脚下，有的是山上松林里的风声，跟天上一只两只的鸟影。夏末到那里，春初便走，①却好像老在过着冬天似的。可是即便真冬天也并不冷。我们住在楼上，书房临着大路，路上有人说话，可以清清楚楚地听见。但因为走路的人太少了，间或有点说话的声音，听起来还只当是远风送来的，想不到就在窗下。我们是外地人，除上学校之外，常只在家里坐着。妻也惯了那寂寞，只和我们爷儿们守着。外边虽老是冬天，②家里却老是春天。有一回我上街去，回来的时候，楼下厨房的大方窗开着，并排地挨着她们母子三人，三张脸都带着天真，微笑地向着我。似乎台州空空的，只有我们四人；天地空空的，也只有我们四人。那时是民国十年，妻刚从家里出来，满自在。现在她死了快四年，③我却还老记着她那微笑的影子。无论怎么冷，大风大雪，想到这些，我心上总是温暖的。

“搭子”，方言里原指“一起打牌的人”。如今年轻人中流行的“搭子社交”，反映了一种新型的社交关系模式。【甲】______？可以理解为具有相同爱好的几人组成的兴趣小组，在特定场景下的精准社交。如“饭搭子”主打吃饭陪伴，“运动搭子”便于组队健身，“考研搭子”互相监督等。【乙】______？因相同的兴趣爱好而结成的社会关系，具有广泛性、多样性和平等性等特性，恰巧契合了当代年轻人的生活方式。对兴趣爱好的追求打破了传统血缘、地缘、业缘关系的局限性；不同的“搭子”满足了当代青年多样化的陪伴需求；人们因兴趣集结，自由平等地交流：这便是年轻人向往的社交状态。【丙】______？搭子社交的升温离不开技术的助推。互联网时代，个体只需将自己的爱好、需求或目的发布在社交媒体上，便可以通过算法推荐搭建桥梁，实现精准匹配。

但是，①虽然是精准匹配的搭子，也有可能不达预期。②“搭子社交”里彼此之间的低情感投入和强目的性，必然带来低质量社交和更深的孤独感。③而且不能忽视的是，这种独特的社交方式是在快节奏的生活方式和较大的生活压力之下“被迫”产生的，④社会应想方设法解决当代年轻人面临的生活压力，⑤帮助其树立积极向上的社交观。

（1）南朝宋武帝刘裕曾两度挥师北伐，收复黄河以南大片土地，气势恢宏，振奋人心。在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾用“ ， ”作了形象的表达。

（2）白居易《琵琶行》中以“ ， ”两句，写演奏结束后，四周鸦雀无声，而听者仍然沉浸在音乐的氛围中。

（3）“爱屋及乌”是一种比较常见的心理现象，《诗经·静女》篇中“ ， ”两句，为这种现象提供了非常直接而明确的证据。

点绛唇·绍兴乙卯登绝顶小亭

叶梦得^①

缥缈危亭，笑谈独在千峰上。与谁同赏，万里横烟浪。

老去情怀，犹作天涯想。空惆怅。少年豪放，莫学衰翁样。

【注】①叶梦得（1077—1148），南宋主战派人物之一，本词作于宋高宗绍兴五年，作者被迫去任，归居吴兴卞山时。

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也父欲立叔齐及父卒叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉？”及至，西伯卒，武王载木主^① ， 号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾^②而行益显。岩穴之士，趣舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

（节选自《史记·伯夷列传》）

【注】①木主：木制的神位。②附骥尾，指蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。后以“附骥尾”比喻依附先辈或名人之后而成名，这里指孔子。

戴车匠

汪曾祺

戴车匠是东街一景。

车匠是一种很古老的行业了。中国什么时候开始有车匠，无可考。想来这是很久远的事了。所谓车匠，就是在木制的车床上用旋刀车旋小件圆形木器的那种人。车匠店离草巷口不远，坐南朝北。左邻是侯家银匠店，右邻是杨家香店，戴家车匠店夹在两家之间。门面很小，只有一间，地势却颇高。跨进门坎，得上五层台阶。因此，车匠店有点像个小戏台(戴车匠就好像在台上演戏)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多长、四寸来宽的小小的朱红对子，写的是“室雅何须大，花香不在多”。

不知这是哪位读书人的手笔。但是看来戴车匠很喜欢这副对子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。作坊靠西墙，放着两张车床。这所谓的车床和现代的铁制车床是完全不同的。就像一张狭长的小床，木制的，有一个四框，当中有一个车轴，轴上安小块木料，轴下有皮条，皮条钉在踏板上。双脚上下踏动踏板，皮条牵动车轴，木料来回转动，车匠坐在坐板上，两手执定旋刀，车旋成器，这就是中国的古式的车床，其原理倒是和铁制车床是一样的。

靠里的车床是一张大的，那还是戴车匠的父亲留下的。老一辈人打东西不怕费料，总是超过需要的粗壮。这张老车床用了两代人，坐板已经磨得很光润，所有的头都还是牢牢实实的，没有一点活动。戴车匠嫌它过于笨重，就自己另打了一张新的。除了做特别沉重的东西，一般都使用外边较小的这一张。戴车匠起得很早，在别家店铺才卸下铺板的时候，戴车匠已经吃了早饭，选好了材料，看看图样，坐到车床的坐板上了。一个人走进他的工作，是叫人感动的。他这就和这张床子成了一体，一刻不停地做起活来了。看到戴车匠坐在床子上，让人想起古人说的：“百工居于肆，以成其器。”中国的工匠，都是很勤快的。好吃懒做的工匠，大概没有，——很少。

车匠的木料都是坚实细致的，檀木——白檀、紫檀、红木、黄杨、枣木、梨木，最次的也是榆木的。戴车匠踩动踏板，执刀就料，旋刀轻轻地吟叫着，吐出细细的木花。木花如书带草，如韭菜叶，如番瓜，有白的、浅黄的、粉红的、淡紫的，落在地面上，落在戴车匠的脚上，很好看。住在这条街上的孩子多爱上戴车匠家看戴车匠做活，一个一个，小傻子似的，聚精会神，一看看半天。

孩子们愿意上戴车匠家来，还因为他养着一窝洋老鼠——白耗子，装在一个一面有玻璃的长方木箱里，挂在东面的墙上。洋老鼠在里面踩车、推磨、上楼、下楼，整天不闲着，无事忙。戴车匠这么大的人了，对洋老鼠并无多大兴趣，养来是给他的儿子玩的。

一到快过清明节，大街小巷的孩子们就都惦记起戴车匠来。

这里的风俗，清明那天吃螺蛳，家家如此。孩子们除了吃，还可以玩，用螺蛳做弓把。孩子们用竹箭的尖端把螺蛳掏出来吃了，用螺蛳壳套在竹箭上，一拉弓弦，哒的一声，螺蛳壳便射了出去。射得相当高，相当远。戴车匠每年照例要给他的儿子做一张特号的大弓，所有的孩子看了都羡慕。

戴车匠眯缝着眼睛看着他的儿子坐在门坎上吃螺蛳，把螺蛳壳用力地射到对面一家倒闭了的钱庄的屋顶上，若有所思。

他在想什么呢？

他的儿子已经八岁了。他该不会是想：这孩子将来干什么？是让他也学车匠，还是另学一门手艺？世事变化很快，他隐隐约约觉得，车匠这一行恐怕不能永远延续下去了。

一九八一年，我回乡了一次(我去乡已四十余年)。东街已经完全变样，戴家车匠店已经没有痕迹了。侯家银匠店，杨家香店，也都没有了。

也许这是最后一个车匠了。

一九八五年七月

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。

乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。

直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。

在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

（摘自费孝通《乡土本色》）

材料二：

我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。

首先，乡土是特定的地域生态空间，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是在人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。人与大地的紧密依存是乡土文化最本质的特征。美国农业学家富兰克林·金在其《四千年农夫》中说，中国人像整个生态平衡的一环，这个循环就是人与“土”的循环。

其次，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会团结参照价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，他们世代如斯，熟悉历史，熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承。随着岁月的流淌，世代的延续，人们无论是在情感还是利益上都处在紧密关系的扭结之中，人情成为一种共享的文化资产，或者说人情是一种人们相互联系且含义丰富的文化象征。正如费孝通先生在《乡土中国》中所说的：“亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。”

再次，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。柏拉图说：“美是善”“美是恰当”。这种善与恰当，是形式与内容的和谐，和谐的生活状态符合美学的本质。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命、享受日常生活的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此，乡土成为离开乡土漂泊的游子的乡愁意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。

但如果乡土仅仅是一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务于我们的生活；如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村、从事乡村建设与乡村振兴的人的理想。

（摘编自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》）

孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”现实生活中，人们常常通过与他人比较来提升自己。但也有人认为，处处与他人比较，会陷入自我内耗。

以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。

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乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”为主题，在饱含喜庆美满的家国祝福中与全球华人见面。看到2025年总台春晚主标识和主题，除了感受到扑面的年味，你有没有被中式美学狠狠惊艳一把？

“巳巳如意”中的“巳”，象征着阳气已出，阴气已藏。主标识将甲骨文中的“巳”字巧妙变化为“灵蛇吐信”造型，再对称反转拼合，形成“巳巳”并肩之态。这种对“巳”字形态的再转化与再创造，不仅体现了设计者的     A      ， 更在对称之中流露出一种方正而流畅的美学感受。设计者大胆运用了方形和圆形的线条，对主标识进行了图案化的处理，以中国书法最原始的“巳”字造型设计，将蛇灵动飞舞的原素运用其中，反应出中国文字再创造的审美精神。“巳”字亦字亦纹，将两个“巳”字对称摆放也暗合了如意的形像特征。如此“纹创”，让人眼前一亮。利用传统文字与如意纹样演变成的现代标识设计不仅体现了对传统文化的尊重和传承，更展现了现代设计的创新精神。

春晚“巳巳如意”的主题还藏着“谐音梗”，（甲），蕴含着美好的祝福。从主标识“巳”到“事事如意”这种巧妙的创意链接，渲染出“欢乐吉祥、喜气洋洋”这一独具中国年味儿的佳节底色。另外，主标识的线条巧妙地融入了“∞”符号，通过设计中的二方连续、四方连续，延展出无限的可能性，无限循环，象征着     B     。在疫情后时代，全球都在思考“人与自然如何共存”。从“个体如意”到“生命循环”“万物共生”，这个主题（乙），更是一种对时代的回应：只有在与自然的和谐共生中，才能真正实现幸福与繁荣。

总台春晚主标识和主题，既让人们再次感受到汉字的深厚魅力与中华传统文化的博大精深，也体现了对中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，饱含着人们对新年的美好祝愿和家国祝福，值得点赞。

（1）小华游览华蓥山天意谷，沿着幽深的山谷，走过曲折的山路，经过崎岖的山丘，不由得想起了陶渊明《归去来兮辞并序》中的“ ， ”。

（2）有人认为，“中国传统木结构建筑全靠榫卯结构，不使用一颗钉子。”从《阿房宫赋》中的“ ， ”两句可知，这其实是一种误解。

（3）成都是古蜀文明的重要发源地，因织锦业发达，又被称为“锦城”或“锦官城”，这一美称在古诗词中经常可见，如“ ， ”。

苦雨行

（宋）郭祥正^①

阴风黑塞云漫漫，虚空昼夜腾波澜。

群龙淫怒烦神官，银河源源来未干。

日月暗行天岂安，地下万物泥潦氿。

角鹰快鹄摧羽翰，小鱼为风蛙为鸾。

君子有忧心盘盘，欲上问天造化端。

苍天无路不可干，哀歌空屋声何酸。

【注】①郭祥正：宋代诗人，少负才名，仕途坎坷。

材料一：

郑玄字康成，北海高密人也。少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。

及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好公羊学，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》：玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘绬及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。

灵帝末，党禁解，大将军何进闻而辟之。州郡以进权戚，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。时年六十，弟子河内赵商等自远方至者数千。后将军袁隗表为侍中，以父丧不行。建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不敢入县境。

时大将军袁绍总兵翼州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之。竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。绍乃举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。公车征为大司农给安车一乘所过长吏送迎玄及以病自乞还家。时袁绍与曹操相拒于官度，令其子谭遣使逼玄随军。不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，缞经赴会千余人。

（选自《后汉书·郑玄传》，有删减）

材料二：

郑玄在徐州，孔文举时为北海相，欲其返郡，敦请恳恻，使人继踵。又教曰：“郑公久游南夏。今艰难稍平，傥有归来思，无寓人于室，毁伤其藩垣林木，必缮治墙宇以俟还。”及归，融告僚属：“昔周人尊师，谓之尚父，今可咸曰郑君，不得称名也。”袁绍一见玄，叹曰：“吾本谓郑君东州名儒，今乃是天下长者。夫以布衣雄世，斯岂徒然哉？”

（选自《太平广记》，有删减）