相关试卷

文本一：

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

（节选自王安石《答司马谏议书》）

文本二：

王安石，字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。安石议论高奇，能以辨博济其说；果于自用，慨然有矫世变俗之志。

熙宁二年二月，拜参知政事。上问：“卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗 ， 立法度，最方今之所急也。”上以为然七年春天下久旱饥民流离帝忧形于色对朝嗟叹欲尽罢法度之不善者安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事？朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。今人情咨怨，至出不逊语。忧京师乱起，以为天旱，更失人心。”监安上门郑侠上疏，绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士、知江宁府。八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。安石之再相也，屡谢病求去，上益厌之，罢相。元祐元年，卒，年六十六，赠太傅。绍圣中，谥曰“文”。

（节选自《宋史·王安石传》）

与一根芦苇站在一起

王子君

“芦苇！”表姐亦男一声惊呼，欣喜地奔向水边的芦苇荡。河岸有坡度几许，表姐突然奔跑，实在吓坏了我们，连忙喊：“小心点小心点！”要知道，表姐七十八岁了呢。

表姐却已站在河边，手握一枝芦苇拢在胸前，笑脸如花。

表姐来京，我请她去奥林匹克森林公园一游。徜徉河边，树木高耸，忍冬木红果晶亮，空气清悠舒畅。表姐却一眼看见了河畔的芦苇。表姐痴痴地望着芦苇，喃喃自语道：“我最喜欢芦苇。”她的声音很轻，但那话里饱含着的深浓情感，“咕咚”落进我的心。

表姐是我姨妈的二女儿。她出生在湖南邵阳，自小和姐姐、母亲跟随祖父母一起生活，十岁又随祖父母去武汉定居。她的祖父、父亲都是教育家。祖父李剑农，为拯救苦难的中国，1906年就加入中国同盟会，远赴异国求学，既是一个伟大的爱国者，也是著名史学家。父亲李琮池，是生物学家、昆虫病毒专家，美国康奈尔大学博士毕业后，于1939年毅然回到战火纷飞的祖国，践行他教育救国的理念。亦男表姐和我大表姐，都受祖父、父亲影响，投身教育事业，且颇有建树。表姐的一家是真正的教育世家。表姐后来做了省示范中学的校长，治校口碑不错，正直开明、坚忍不拔。

表姐回武汉后，发来了她在奥森公园的照片。照片中，那芦苇的紫红花穗迎着光，表姐笑靥如花，明艳而优雅。

我问表姐，你为什么“最喜欢芦苇”？

表姐说：我喜欢芦苇始于少女时代。最早接触它时还是幼年。那时父亲不在身边，母亲坐在窗前织毛衣时，常哼唱“望穿秋水，不见伊人影”，曲调有些哀婉。当时不懂何意，但日子久了我也会唱了。大学读《诗经》时才知道它出自那首《蒹葭》，一下子就喜欢上了芦苇。我打小酷爱旅行，尤爱山林水泽。实地接触了太多的不同季节的芦苇，发现它生命力极强。水边、沼泽、山坡、盐碱地、湖边……不择地域，自生自长。苇秆细细的，高高的，柔柔的，却很有韧性，即使临风也不易被折断吹倒，且摇曳生姿。我喜欢它的形象，喜欢它的性格。联想到自己的一生，可以说是历尽苦难，但不曾被折断压垮，像极了芦苇；联想到为人处世，就该有芦苇那样坚韧刚强、自尊自爱的性格……

表姐嘱咐我，再去奥森公园时拍几张芦苇照发给她。

我去了奥森公园。天气晴好，那芦苇，花穗已经绽开，枝叶变成明亮的黄，雪白的花絮如白云落在清洋河两岸，连绵不已，云、树、水、芦苇，影姿重重叠叠，秋色纯净无尘。

受表姐的影响，我对芦苇也格外留意起来。每次走到清洋河边，就想折一枝芦苇渡水到小岛去。“谁谓河广？一苇杭之”在诗经《河广》中，浪漫的诗人站在一根芦苇上可以渡过浩荡宽广的黄河，我为什么不能凭一枝芦苇渡过小小的清洋河呢？

没过多久，北京突降大雪。隔天，我去看雪后的芦苇。

徜徉河边，前两天还有着浓密的枯黄叶片的芦苇，大部分倒伏了，厚厚的积雪压在它们身上，乍一看，枝干折断，叶枯花败，凄迷凋零。但是，也有许多没有被压伏、带着芦花的芦苇仍在风中飘摇，低下、倾斜，就是不倒下，不折断，风一停，它们又挺立起来。红红的晚霞把芦苇染成橘褐色、暗红色、褐黄色、金黄色，有一种浩渺、魔幻、魅惑的斑斓光彩。它们舞蹈着，成为这个即将万物凋零的季节的绝美画面。

我拍了照片发给表姐，表姐激动不已。

“壮美！壮美！悲壮而不屈！看到没？风狂雨横，冰雪摧残，芦苇它就是不折腰，不倒伏，兀自昂然挺立！”

表姐是个坚韧如芦苇的人。在那个特殊的年代里，表姐本该像芦苇花开一样的青春却黯然失色。在祖父和母亲与世长辞后，最懂她的爱人又突然去世，成为永远的痛……但她像芦苇一样，痛而不语，仍勇敢而美丽地前行。

我们每一个独自奋斗、艰难前行的人，谁不是表姐，谁不是芦苇呢？在芦苇般起伏不定的生命旅途中，我们一次次被风吹雨打，一次次被雪压霜欺，承受着孤独寂寞、坎坷凄苦，但是我们从不抛掷自己的信仰和尊严，一直激励自己不蹉跎、不堕落。我们挺起腰杆，向上向善向美。

这一夜，我仿佛梦见了芦苇，梦见了表姐，梦见我们和芦苇倾心欢谈，相挽而舞。

牵挂着芦苇，第二天下午，我去看它们。

真是奇迹呀，几乎所有的芦苇都直立起来了，而且看上去比任何时候都高大密实。叶子全变成了金黄色，在晚霞的映射下，金光灿灿。多么奇妙的芦苇呀，越是深秋，越是壮阔！

我靠在一棵树上看芦苇，看了很久。云彩不想分散我的视线，凝住不动。

心境明净清澈。

眼前的芦苇，是具象植物，又仿佛一个柔软而庞大灵魂的象征。

我看见在春天，万物复荣，自由生长，水面波光耀眼，湿地被芦苇和其他水草点缀得一片绿油油；我看见整个奥森公园的水系，因为许许多多这样的芦苇伴生而欣欣向荣；我也看见祖国万千江河湖海、溪边池边的芦苇，茁壮繁茂，生生不息……

（有删改）

朱光潜先生有“三此主义”的座右铭，即“此身此时此地”：此身该做能做的事，就由此身担当，不推诿给旁人；此时该做能做的事，就在此时做，不拖延至未来；此地该做能做的事就在此地做，不等待想象中的另一境地。

朱光潜先生“三此主义”的座右铭，引发了你怎样的思考？请依据你的思考，写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

行行重行行

汤成难

如果我和母亲每天不把父亲从地里拔上来，父亲就要栽进地里了。他终日劳作，两条腿深深插进水田，那把与他形影不离的铁锹像是从身体里长出的另一只手臂。那块水田被父亲侍弄得妥妥帖帖，像他的另一个乖顺孩子。

我去地里喊父亲回家，说是喊，其实是不用嘴巴的，那时候我还是个货真价实的结巴，所有的字词在我嘴里冰冻着，缠绕着，黏连着，却不肯离开口腔。

我们家在小官庄的最边上，门前的河将我们与村庄阻隔开来。河堤是唯一能到达外面的途径，但河堤又窄又陡，一点路的样子都没有。

父亲拿着铁锹，把力气全部用来对付门前的这条路。但这路比田埂难修多了，他来来回回走在路上，是丈量还是探索，谁也说不清楚。他全神贯注，甚至整个人都陷入一个我们无法进入的世界。

这年初复，父亲突然毫无征兆地出了远门。那时农忙刚刚结束，最后一粒麦谷归仓，最后一株稻秧也插进地里。没有一条通往外面的路，怎么行呢？一向沉默的父亲对我们说。

他扛着铁锹走了。不知道父亲为什么带着铁锹，好像来不及将其放下就要匆忙上路，又好像那把铁锹能给远走的父亲带来足够的勇气和力量。我们也不知道父亲要去哪里，母亲说父亲去外地挣钱，供我和哥哥继续读书，哥哥觉得父亲是偷偷学手艺去了，只有我坚定地认为父亲是去为我寻找治疗结巴的秘方。

快要秋收了，父亲回来了。父亲这一趟带回了两样东西，他先是从衣服的内衬口袋掏出一个报纸卷，郑重而抖索地把报纸一层层打开，是一支毛笔。

父亲带回的另一样东西，是一条山路。我听哥哥说，父亲这几天一直在忘我地修路。山路只有短短的一小截，与河堤的长度差不了多少，父亲将它作为通往外面的唯一途径。我和哥哥迫不及待地走上去，虽然比原来的路高出几分，却令人感到怪异，用我后来学到的词语形容，就是太“崎岖”了。

父亲并没有因此罢休，他扛着铁锹一遍遍在上面修着。不是这样的，不是这样的。父亲喃喃地说着。我们不知道父亲原本要带回来的路是什么样子？那时我所有的兴趣和注意力全部落在父亲送的那支毛笔上。

我忘我地写字，就像父亲忘我地修路一样，我感到一股神奇力量操纵着这支毛笔，父亲手里的铁锹，是不是也被一种神奇的力量操纵着呢？我在学校的教室和走廊上画满了画，校长向父亲控诉了我的“罪行”，父亲顺着校长指给他的方向看了片刻，突然，笑了。画得还蛮好看的，父亲说着，嘴唇形成的那根直线正缓缓向两侧延伸。

那年寒假我就被父亲送到何二家学写字了。

第二年春天撒完肥，父亲又走了，他去了城里。听哥哥说，这一趟，父亲走了很多街巷，城里的路又宽又直，泛着奇异的光。父亲被那样的路迷惑了，他对城里的路颇有好感，不管哪一条似乎都能引领人们快速走到终点。

父亲在麦子熟时又回到地里，这次他带回一条属于城里的路。那是一截由砖块、石子铺成的路，路面坚硬，除了几粒松动的石子，看不到任何杂草的出现。它平整宽阔，的确是一条好路的样子，可是，与我们这儿的一切都显得格格不入。

我们不愿走上去。父亲感到难过、生气和不安，之后他花了两个晚上将它敲得粉碎。

何二不肯再教我写字了，他说这样下去就是误人子弟。这年秋天，父亲就送我到先生家学画了。

第一次到先生家我就喜欢上了这里，先生有个书房，一张阔大的红花梨桌，上面铺着毛毡和宣纸，笔筒里插着大大小小的毛笔，笔尖朝上，像若干个舌头，欲言又止。墙上挂着一幅画，父亲走到画前，怔怔地立着，画上林泉丘壑，溪清水浅，一条用花青着色的路隐隐向前——①父亲突然抬起手，紫薯一样的粗糙手指落在画上，迟疑着，怯懦着，手指沿着花青色路面小心翼翼地向前滑移。

去先生家要花大半天的时间，为了能在先生家多学会儿，父亲用铁锹为我修了一条路，早晨的阳光让身体微微出汗，一条轻描淡写的路指向西边。这样，一来一回就省下五十分钟。

这年冬天，父亲又出了一趟远门，大概去了北方草原，因为他带回了一条奇怪的路，枯草与泥土交织。用哥哥的话说，父亲对路有了一种不可理喻的执念。不过，这条路并没有使用多久，几天后就被父亲铲去了。他又将路恢复到田埂的样子。

就是那时，父亲的腿坏了，膝盖向下的部分，连同脚，都变成紫色。没有可以走路的腿，父亲陷入巨大的悲痛和沮丧之中。那段时间，门前的路又回到田埂的模样，但比从前结实板匝多了。一条路也会成长，也会逐渐懂事。

我住校读初中的那年，父亲突然不见了。

对于父亲的消失不见，众说纷纭，但我更愿意相信哥哥说的，父亲是去找路了。父亲的突然离开是我们兄妹俩心中隐隐的痛。哥哥毕业后去了长江边上参与水利工程的建设。有一年暑假我去看他，只见哥哥正扛着铁锹从大坝上下来，那一刻，我突然百感交集。

我也如父亲所愿，成了一个拿毛笔的人。父亲当年送我的毛笔我一直保留着，尽管毛早已用秃，但我依然记得第一次抚摸毛笔时那种舒畅和激越之感。有媒体评论我的山水画里充满故事，的确，毛笔就是我的舌头，我用它讲述故事。

不久前，城市博物馆举办了一场“明清进士书画展”，角落里有一幅画吸引了我，是一位清朝末年进士的书画作品。画作中清浅涓流旁蜿蜒着一条路，路向前方延伸，一直隐没在远处的山林中。路上画有一人，不太起眼，只见背影，正向前方走去。我将脸贴近，怔怔地看着，这才发现那人卷着裤管，光着脚，膝盖以下是淡淡的紫褐色。

我抿着嘴，眼泪在眼眶里打转，嘴唇形成的那根直线正缓缓向两侧延伸。我注视着那个远去的背影很久，很久，仿佛送别。

（有删改）

（1）自伐者无功，。（《老子》四章）

（2） ， 落月摇情满江树。（张若虚《春江花月夜》）

（3） ， 但愿长醉不愿醒。（李白《将进酒》）

（4）屈平疾王听之不聪也，。（司马迁《屈原列传》）

（5）胡人不敢南下而牧马，。（贾谊《过秦论》）

（6）塞上长城空自许，。（陆游《书愤》）

（7）君子是中华优秀传统文化塑造的中国人的理想形象，在《〈论语〉十二章》中，“”告诉我们做君子要志向远大，意志坚强；想成为谦谦君子，更要如《大学之道》中“”所言以修身为根本。

狂夫

杜甫

万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。

风含翠筿^①娟娟净，雨裛^②红蕖冉冉香。

厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。

欲填沟壑惟疏放，自笑狂夫老更狂。

注：①筿（xiǎo）：细竹。②裛：同“浥”。

材料一：

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。

太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

（取材于司马迁《史记·屈原贾生列传》）

材料二：

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列：不韦迁蜀，世传《吕览》：韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责。虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！

（取材于司马迁《报任安书》）

材料三：

夫屈子之志以谓忠君爱国伤痛疾时宗臣之义不忍去人皆知之；而不知屈子抗怀三代之英，一篇之中，反复致意，其孤怀独往，不复有《春秋》之世宙也。故其行芳、志洁，太史推与日月争光。而于贾生所陈三代文质，终见谗于绛灌者，同致异焉。太史所谓悲其志欤？

（选自章学诚《为谢司马撰〈楚辞章句〉叙》）

材料一：

我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验，而且败仗是打得很多的。然而这些经验，使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后才能理会战争的正确的规律。

常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质，就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。

由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富和合于实际，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。

这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。

（摘自毛泽东《实践论》）

材料二：

《实践论》是1937年7月毛泽东在抗日军政大学的讲演稿。文章是要从认识论上来探索，弥补中国共产党进行中国革命的理论准备不足的问题。

《实践论》是经过了毛泽东长时间理论思考，反复酝酿而形成的。早在1930年5月，在《反对本本主义》中，毛泽东就提出，为什么说马克思主义是对的，决不是因为马克思主义的创始人马克思是什么“先哲”、天生的圣人，而是因为马克思主义能够指导我们的实践斗争。1936年；毛泽东又在《中国革命战争的战略问题》中指出认识战争的规律必须经过两个过程：一是制定战争的计划。“指挥员的正确的判断来源于周到的和必要的侦察，及对于各种侦察材料的连贯起来的思索。”二是执行战争的计划。“认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后。当执行某一计划时，从开始执行起，到战局终结止，这是又一个认识情况的过程，即实行的过程。”关于战争认识发展的两个过程，后来演化成《实践论》中通过实践这个基础，从感性认识上升到理性认识的过程和从理性认识回到实践的过程。毛泽东还有十六字口诀形象地描述了从感性认识上升到理性认识的过程：“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”这些论述都为《实践论》写作提供了充足的理论准备。

《实践论》是为反对党内的主观主义，尤其是教条主义而作，同时毛泽东也旗帜鲜明地反对“经验论”：“如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的‘经验论’的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。”为了完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，毛泽东指出，必须经过思考，整理改造感觉材料，形成系统的概念和理论。

《实践论》是毛泽东对马克思主义哲学的一个独创性贡献。毛泽东把认识论定位为实践论，即从认识高度上总结中国革命的实践经验。他在《实践论》中阐明了认识和实践的辩证关系，揭示了认识发展的总规律。

毛泽东认为，中国革命有着和西欧资本主义国家以及十月革命前的俄国不同的特点，要充分认识中国国情，掌握中国革命的客观规律，必须经历一个从实践到认识，又由认识到实践的反复的过程。这就需要马克思主义认识论的若干基本原理的指导，同时，马克思主义认识论的基本原理也需要在新的历史条件下做进一步的充实和发展。

《实践论》就是这方面的集大成。它在总结中国革命成功和失败经验教训的基础上，对马克思主义认识论进行了全面研究和阐述。《实践论》对马列主义同中国革命具体实践相结合的必要性作了充分的哲学论证，是中国革命实际与马克思主义基本原理结合的光辉著作。

（摘编自刘毅强《标志思想路线成熟的一个独创性贡献》）

自古文人好雅事，花事便是其一。宋人爱花之切，使得花事在宋代极具日常化和大众化的特点。宋人对花的赏爱，并非             ， 佯装高雅之态，而是把花事作为生活中一点别样的温暖，一份美丽的点缀。①从宫廷到贵胄到平常人家，皆喜种花赏花、咏花送花，故而寄托心志、传递友情、吟咏花事的作品            。宋人花事也是商业化的，但这并不妨碍它            诗意。②市声是人间烟火里捕捉的花事风雅，就连宋徽宗的《宣和宫词》中也有“隔帘遥听卖花声”之语。③旅店用日送鲜花的方式慰藉客中情怀，也成了当时一种日常化的服务。

④宋人爱花，远不止于此。无论是杨万里的“胆样银瓶玉样梅”，李弥逊的“睡梦里，胆瓶儿，枕畔数枝”，林希逸的“胆瓶花在读书床”，还是赵孟坚的“便须著个胆瓶儿，夜深在，枕屏根畔”，这些诗词都是讲睡觉时枕旁要放个胆瓶，而胆瓶里自然要插花。即便是如此日常的事也要有花相伴，花事对宋人生活的影响之大            。花事体现了宋人对雅致生活追求。

百年前，毛主席曾写下：“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”这是那一代书生的豪言壮语。四十多年前，叶嘉莹先生回国继承和发扬传统文化，写下：“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂。”这是老一辈书生的家国情怀。

如今的新时代，我们面临百年未有之大变局，社会、国家和世界都有着全新的飞速的变化，我们作为新时代的书生，应如何发出我们这一辈的时代宣言。

请以“新时代的书生”为话题写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。

橘子

[日]芥川龙之介

冬天的一个夜晚，天色阴沉，我坐在二等客车的角落里，呆呆地等待开车的笛声。车里的电灯早已亮了，难得的是，车厢里除我以外没有别的乘客。朝窗外一看，昏暗的站台上，也不见一个送行的人，只有关在笼子里的小狗，不时地嗷嗷哀叫几声。这片景色同我当时的心境怪吻合的。我脑子里有说不出的疲劳和倦怠，就像这沉沉欲雪的天空那么阴郁。

不久，发车的笛声响了。我略觉舒展，将头靠在后面的窗框上，漫不经心地期待着眼前的车站慢慢地往后退去。但是车子还未移动，却听见检票口那边传来一阵低齿木屐的吧嗒吧嗒声；霎时，随着列车员的谩骂，我坐的二等车厢的门咯嗒一声拉开了，一个十三四岁的姑娘慌里慌张地走了进来。同时，火车使劲颠簸了一下，并缓缓地开动了。我好容易松了口气，点上烟卷，这才无精打采地抬起眼皮，瞥了一下坐在对面的姑娘的脸。

那是个地道的乡下姑娘。没有油性的头发挽成银杏髻，红得刺目的双颊上横着一道道皲裂的痕迹。一条肮脏的淡绿色毛线围巾一直耷拉到放着一个大包袱的膝头上。她手中小心翼翼地抱着一个大包袱，像抱着婴儿一般的细心温柔。抱着包袱的满是冻疮的手里紧紧攥着一张红色的三等车票。我不喜欢姑娘那张俗气的脸相，那身邋遢的服装也使我不快。更让我生气的是，她竟蠢到连二等车和三等车都分不清楚。因此，点上烟卷之后，也是有意要忘掉姑娘这个人，我就把大衣兜里的晚报随便摊在膝盖上。

在灯光映照下，我溜了一眼晚报，上面刊登的净是人世间一些平凡的事情，媾和问题啦，新婚夫妇啦，渎职事件啦，讣闻等等，都是解不了闷儿索然无味的消息。然而，这期间，我不得不始终意识到那姑娘正端坐在我面前，脸上的神气俨然是这卑俗的现实的人格化。这个乡下姑娘，还有这份满是平凡消息的晚报——这不是象征又是什么呢？不是这不可思议的、庸碌而无聊的人生的象征，又是什么呢？我对一切都感到心灰意懒，就将还没读完的晚报撇在一边，又把头靠在窗框上，像死人一般闭上眼睛，打起盹儿来。

过了几分钟，我觉得受到了骚扰，不由得四下里打量了一下。姑娘不知什么时候竟从对面的座位挪到我身边来了，并且一个劲儿地想打开车窗。但笨重的玻璃窗好像不大好打开。她那皲裂的腮帮子就更红了，一阵阵吸鼻涕的声音，随着微微的喘息声，不停地传进我的耳际。这当然足以引起我几分同情。我不明白这姑娘为什么特地要把关着的车窗打开。不，我只能认为，她这不过是一时的心血来潮。因此，我依然怀着悻悻的情绪，但愿她永远也打不开，冷眼望着姑娘用那双生着冻疮的手拼命要打开玻璃窗的情景。不久，火车发出凄厉的声响冲进隧道；与此同时，姑娘想要打开的那扇窗终于咯嗒一声落了下来。她把头伸到窗外，目不转睛地盯着火车前进的方向，一任划破黑暗刮来的风吹拂她那挽着银杏髻的鬓发。

一会儿火车已经安然钻出隧道，正在经过夹在满是枯草的山岭当中那疲敝的镇郊的道岔。道岔附近，寒伧的茅草屋顶和瓦房顶鳞次栉比。这当儿，我看见了在那寂寥的道岔的栅栏后边，三个红脸蛋的男孩子并肩站在一起。他们个个都很矮，仿佛是给阴沉的天空压的。穿的衣服，颜色跟镇郊那片景物一样凄惨。他们抬头望着火车经过，一齐举起手，扯起小小的喉咙拼命尖声喊着，听不懂喊的是什么意思。这一瞬间，从窗口探出半截身子的那个姑娘伸开生着冻疮的手，使劲地左右摆动，给温煦的阳光映照成令人喜爱的金色的五六个橘子，忽然从窗口朝送火车的孩子们头上落下去。我不由得屏住气，登时恍然大悟。姑娘大概是前去当女佣，把揣在怀里的几个橘子从窗口扔出去，以犒劳特地到道岔来给她送行的弟弟们。

苍茫的暮色笼罩着镇郊的道岔，像小鸟般叫着的三个孩子，以及朝他们头上丢下来的橘子那鲜艳的颜色——这一切一切，转瞬间就从车窗外掠过去了。但是这情景却深深地铭刻在我心中，使我几乎透不过气来。我意识到自己由衷地产生了一股莫名其妙的喜悦心情。我昂然仰起头，像看另一个人似的定睛望着那个姑娘。不知什么时候，姑娘已回到我对面的座位上，淡绿色的毛线围巾仍旧裹着她那满是皲裂的双颊，捧着大包袱的手里紧紧攥着那张三等车票。

直到这时我才聊以忘却那无法形容的疲劳和倦怠，以及那不可思议的、庸碌而无聊的人生。

（1）见贤思齐焉，。（《论语》）

（2）文质彬彬，。（《论语》）

（3） ， 任重而道远。（《论语》）

（4）胜人者有力，。（《老子》）

（5）合抱之木，。（《老子》）

（6）王于兴师，修我甲兵。。（《诗经》）

（7）江流宛转绕芳甸，。（《春江花月夜》）

（8）江畔何人初见月，。（《春江花月夜》）

（9） ， 可怜春半不还家。（《春江花月夜》）

（10） ， 明月夜，短松冈。（《江城子·记梦》）

（11）人生得意须尽欢，。（《将进酒》）

（12）《将进酒》中“ ， ”两句化用了曹植的典故，表现古代著名“饮者”的非凡气度。

遇樵川林时中

[宋]赵若槸

建水樵川隔几重，相逢孰意大江东。客行芳草垂杨外，春在柔桑小麦中。

细雨疏田流水碧，残霞拥树远林红。浮生聚散浑无定，有酒何妨一笑同。

仲尼弟子列传

司马迁

孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。政事：冉有，季路。

冉求字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。

季康子问孔子曰：“冉求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。仁则吾不知也。”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求。”

求问曰：“闻斯行诸？”子曰：“行之。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在如之何其闻斯行之？”子华怪之，“敢问问同而答异？”孔子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”

仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。

子路性鄙 ， 好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质 ， 因门人请为弟子。

子路问政。孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”

季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”

子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧丈人。

子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓人臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”

子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”

初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢，郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。於是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。

孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”

（节选自《史记·仲尼弟子列传》）

祭孔大典

祭孔，是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，而主要在孔（文）庙举行的隆重祀典，两千多年从未间断，成为世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。

祭孔活动可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子故居成为世界上第一座孔庙。汉高祖刘邦过鲁，以太牢祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，直至县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。元、明、清三个朝代皇帝为孔子举行国家祭奠的主要场所在北京孔庙。随着历代帝王的褒赠加封，祭典仪式日臻隆重恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次。

祭孔大典在古代被称作国之大典。自唐玄宗于公元739年封孔子为文宣王后，祭祀孔子的活动开始升格，宋代后祭祀制度扶摇直上，明代已达到帝王规格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，达到了顶峰。清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜谒孔子。

民国政府明令全国祭孔，其程序和礼仪做了较大变动，献爵改为献花圈，古典祭服改为长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼。1986年，沉寂了半个世纪的祭孔大典经曲阜市文化部门挖掘整理，在当年的“孔子故里游”开幕式上得以重现。

祭祀孔子的典礼，称为奠礼。释、奠都有陈设、呈献的意思，指的是在祭典中，陈设音乐、舞蹈，并且呈献牲、酒等祭品，对孔子表示崇敬之意。最初祭孔每年只有秋季一次，后增为春秋二次。后来，人们又在阴历八月二十七日（相传为孔子诞辰）举行大祭。这一天的祭孔仪式隆重，连在私塾念书和在学堂里学习的学生也要放假一至三天，以示敬重。参加祭孔的人员，最初只限于孔氏直系子孙。祭孔被当作国家的大典后，家祭仍照常进行。国祭多由皇帝专门指定的大臣、地方官或皇帝自己亲至阙里孔庙致祭。祭孔大典是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞，有闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育之谓，自古以来具有巨大的文化和艺术价值。祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的，所有礼仪要求必丰、必洁、必诚、必敬。大典用音乐、舞蹈等集中表现了儒家思想文化，体现了艺术形式与政治内容的高度统一，形象地阐释了孔子学说中礼的涵义，表达了仁者爱人、以礼立人的思想，具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染力，对于弘扬优秀传统文化、营造和乐氛围、构建和谐社会、凝聚民族精神具有不可替代的社会作用。